「道成肉身」是什么意思，你能告诉我吗？
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「道成肉身」是什么意思，你能告诉我吗？
导读「道成肉身」——这句简短而隽永的表达，出现在《约翰福音》开头。我们常常说，常常用，却不一定能说清楚它的意思。其实，它有三个方面的含义。理解了它，我们才把握《约翰福音》一贯始终的主题，并且以信心对耶稣做出回应。《约翰福音》1章14节，有一句简短而隽永的表达：道成肉身。这四个字，基督徒常常说，有时还用在节日卡片和经文壁纸上。但它到底是什么意思呢？有人问起，你不一定能清楚地说出来。其实，这句言简意赅的话，有三个方面的含义。我们如果理解了它，就把握了《约翰福音》一贯始终的主题，并且明白这福音和我们个人的关系。——1耶稣的神性《约翰福音》最首要、最突出的特点，就是强调了耶稣基督神性的光辉——他就是神本身，是道成了肉身。这个非凡的宣告贯穿整卷福音书，并以几十种不同的方式表达出来。比如，书里写到，耶稣就是生命、也是蕴含生命的（1:4，5:21），是光（1:4、5、9），是真理（1:14，14:6），是荣耀（1:14，2:11，11:4）和恩典（1:14、17）等等。他就是神的道（1:1）。所有这些意念，都是深植于旧约之中的，亦是神的属性。耶稣不仅拥有神的属性，他就是神的独生子（1:14、18），就是神本身。虽然我们因信基督，也可以成为神的儿女（1:12），但惟有基督是神永恒的儿子（Son of God）；甚至更明确地说，是「子神」（God the Son）。在《约翰福音》里，他被称为主（Lord）和神（God）。他的地位，并不比向摩西显现的那位伟大的「自有永有者」（出3:14）低。在神的本体当中，深奥的合一与差异是并存的。因此才有「三位一体」（Trinity）这一基督教教义。这种合一与差异被看作一种亲密的关系。约翰福音1:18这样概括：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」《约翰福音》特别指出耶稣和旧约圣经的关系。门徒曾经明明白白地承认，他就是旧约先知预言的弥赛亚（1:41、45），耶稣自己也确认了这一点（4:25-26，10:24-25）。有一些「我是」的句子，充满了旧约的意象，如牧人（结34章）、葡萄树（赛5:1-7）、生命之粮（出16:4，诗78:24）等。这表明，耶稣所成就的，是神在远古时代所开始的大能的工作。这是神向他的子民应许，又借着他的子民传达的。作为这众多应许的应验者，耶稣实现了更广阔的世界的盼望。2耶稣的人性令有些人意外的是，在《约翰福音》的写作年代，首先引起人们质疑的，不是耶稣的神性，而是耶稣的人性。质疑耶稣人性的趋势，在第一世纪的文献（如《约翰一书》）里已被提及。到了二世纪中期，类似的观点已发展成一套复杂的系统，就是诺斯替主义（Gnosticism）。但整本《约翰福音》强调了耶稣的人性。约翰说耶稣是「道成了肉身，住在我们中间」（1:14），「他在世界」（1:10）。他来自拿撒勒（1:45），与他母亲和兄弟同游（2:12），在撒马利亚向人要水喝（4:7），坐船横渡加利利海（6:1），将口水吐在地上和泥为盲人开眼（9:6），因拉撒路死去而哀哭（11:35），为门徒洗脚（13:5），受死埋葬（19:30、42）。就是在复活后，他手上还留下钉痕（20：20、27）。耶稣降世为人，不光是取了人形或人的外表而已，他是真的取了人的肉体和生命。对约翰来说，这在神学上的重要性就是：惟有真正的人，才能成为全人类的真正救赎者。3以信心回应耶稣基督「道成肉身」的奥秘，需要人以信心来回应。信心的原则，在《约翰福音》里是基础。约翰写到，那些相信的人有永生（3:16），必永远不死（11:26），是神的儿女（1:12）；那些不相信的人是定了罪的（3:18），得不着永生，且要经历神的震怒（3:36）。有的时候，约翰会用「相信」这简单的字眼，去界定神所喜悦的（4:53，9:38）。而耶稣的门徒，也被称作「信徒」（believers）（4:41）。约翰说明了基督叫人相信的是什么，这可列成一张表：14:1神12:44神是差遣耶稣的那一位2:22，5:46-47旧约的内容6:29耶稣作为神所差遣的那位2:23耶稣的名3:18，4:39，10:42，12:42等耶稣自己9:35-38耶稣作为人子10:38耶稣的神迹11:27，20:31耶稣作为弥赛亚8:45-46，14:11耶稣的话14:10，7:21「耶稣在父里面，父在耶稣里面」的事实约翰还想指出，有多少不同的群体确实是这样相信的，所以他记录了：1:34施洗约翰6:69，16:27、31，17:8耶稣的门徒4:28-29撒马利亚的妇人4:39、41-42一群撒马利亚人4:53一个大臣和他的一家7:31在耶路撒冷的一个大群体12:42许多犹太人领袖8:31，12:11数个犹太群体有趣的是，犹太的宗教领袖害怕人人都信他（11:47-48），怕人人都随从他（12:19）。而关于将来，耶稣宣告说，那些没有看见过他，却仍能相信他的人是有特别的福气的（20:29）。耶稣特别为这些人祷告（17:20）——因此也是为今天读《约翰福音》的我们祷告。总而言之，《约翰福音》是一个很丰富的文献，是以令人震撼的方式来传扬救恩的。它的基本写作目的，就是要传递「福音」，也就是我们因信耶稣基督而得救的「好消息」。为达到这个目的，约翰介绍耶稣是那位独特的神—人。他从神那里下来与我们联合，使我们因信他得以更新，并和他一起回归于神。神救赎的心意，通过耶稣在世的生命彰显出来，人类亦因耶稣的受死与复活而得救赎。约翰进而强调了，那最终的、将来的得救，在等待着那些以信心做回应的人——就是将来的复活，得以与神同住，以及享有永恒的生命。约翰请我们不要只注意神在他人生命里做什么，而是要注意正在我们生命里发生的事：「……与你何干？你跟从我吧。」（约21:22）本文资料来源比尔·阿诺德、布赖恩·拜尔等：《圣经透析》（李爱明译），汉语圣经协会，2006年，P450-453菲、斯图尔特：《圣经导读（下）》（魏启源等译），北京大学出版社，2005年，P283-287微读学堂10分钟了解一个圣经小知识。你可能还喜欢?&戳这里下载「微读圣经」最新版APP~
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上帝到底爲什么需要降世为人？这是一个解释福音的问题。我閲读以弗所书和歌罗西书，感到其中对福音的描述很整全。上帝旨意的奥秘説到底就是：耶和华呼召祂的子民在基督里和祂联合，心灵归一，被重新按照新的样式建造，反映出上帝的荣耀。这也可以说成是基督道成肉身的最高目的。
西方人喜欢分析个人的本性，东方人喜欢注目关系，我们看到的诸多问题圣经都称之爲罪，或是罪的果效，必须按照圣经所指示的，在新的信心环境中除去旧的价值观、自我观（identity）、防卫习惯等等，学习信任。我们经常相信基督道成肉身只有一个目的，就是死在十字架上，挽回我们的罪过状态所引起的后果，即死亡。但是在希伯来书2章5-18节，作者列举了好几项上帝道成肉身的目的。
5-9节：基督成爲人且受死的苦，就为我们得了尊贵、荣耀为冠冕。因着上帝的恩典，他为人人尝了死味。“为人人尝了死味”意思是替人人死了，有的神学解经会加以发挥，说这是道成肉身的目的之一，即基督替我们受刑罚。但我反复读这段话，感到这几句话的重点并不是耶稣替我们受刑罚，而是替我们得了尊贵荣耀为冠冕。作者引用诗篇8章中的话，説明上帝的本意是要赐给人荣耀尊贵为冠冕，治理全地，如今耶稣成爲人，这个计划才实现了。耶稣为什么要“为人人尝了死味”呢？一种解释是说，因爲本来人人都该为自己的罪受刑罚，上帝的恩典让耶稣替我们受刑罚，但是也可以简单理解成他是神的羔羊，成爲我们的赎罪祭这件事，因爲摩西颁佈献祭条例的时候根本没有说罪恶受惩罚，或祭牲替不洁的人死。献祭是神给子民的一个途径好蒙上帝悦纳。
给人荣耀尊贵为冠冕显然是上帝的目的。而原话字面是说，耶稣受死是他得荣耀尊贵冠冕的原因。谈到替罪羊的概念，即使是赎罪日的那隻活着被放到旷野的羔羊，也只是象徵着将衆人的罪孽背负，带到远远的地方去（利十六20-22），不必理解为替罪羊受罚。而献为燔祭的那隻羊也许更接近替罪，可是利未记并没有那么解释。当时献祭的目的显然是人的罪可以得到洁淨，好来到上帝面前。难道耶稣上帝的羔羊不能简单地实现这个目的，非要加上一个忿怒的上帝形象才叫做福音？
10节：除了领许多儿子进入荣耀是上帝的目的，这件事使我们救恩的元帅“得以完全”。或许我们也可以把这话理解为耶稣的工作使上帝满意，但不是罪恶受罚使祂满意，乃是救许多人进入祂的荣耀让祂满意。当然这句话的主语是元帅基督，是基督因爲受难得以完全，而且作者还说“本是合宜的”，很奇怪吗？但你若是明白上帝的三一联合属性，就知道天父的心意。祂看我们属祂的人不赎回来就是自己的不完全！我默想这事，就深受感动。以前我总是以爲人的罪使上帝忿怒，祂不是以我们为耻，就是挂记着要修理惩罚，但是这句经文告诉我，圣子道成肉身来挽回关係、耶稣成爲元帅，领我们回到祂的尊贵荣耀。这可以算是道成肉身的目的之二。
11-13节：将我们带进荣耀做什么呢，道成肉身的目的之三是使我们成圣，从此接纳成爲上帝的一家人！我以前总是把成圣与好行爲联係起来，但是在神学院学习就发现make
somebody holy has nothing to do with one’s
behavior，属神的人就是圣徒，属神的物叫做圣物，属神的日子叫做圣日等等。上帝将一个人分别为圣，意思就是接纳他归自己、给他权柄服事自己，完全是出于祂的意思。所以“使人成圣”的基督和“得以成圣”的信徒都是出于圣天父，基督称信徒为弟兄也不为耻。你们大家觉得怎么样？我感到十分抬举！
希伯来书的作者引用了旧约中的三句话，来评论、讚赏这件儿女回家的事：基督对圣父说，“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”（诗22）；又好像大卫，对弟兄们作榜样说，“我要依赖祂”得帮助（诗28）；还对天使和世人自豪地说：“看哪，我与（父）神所给我的儿女”（赛8）！多么清楚的救赎目标。
14-16节：道成肉身、死在十字架上的第四个目的是，藉着圣子的死来败坏魔鬼的权柄和作爲：魔鬼利用人对死的惧怕辖制了人，成爲罪的奴僕，耶稣来救拔释放了我们。这几句话细想是很合乎实际的，哪样的罪不是出于惧怕？我写过一篇文章，有惧怕就没有自由，除去惧怕就是自由释放。从心理学对行爲的考察来看，人越没有自我价值感，就越不介意作孽、欺负人、説谎等等，因爲感到自己没有一个高尚人格需要持守，又没有安全感。价值感和安全感密切相关，人类自从亚当与上帝隔绝，就失去了正确的identity，不知道自己有人格是按照上帝形象造的，惧怕血肉之体的死亡。比如説谎或駡人，大多是因爲怕吃亏、怕吃苦、怕丢人之类。爲什么怕这些呢？连续问几次爲什么就一定知道，最终还是因爲怕死。一个人爲了家里地毯弄髒而駡人，因爲搞清洁就要少休息。爲什么宁愿偷闲不愿劳作？保存体力脑力、不生气、不辛苦、长命百岁是个重要考虑。另外一个人贪心也是类似，寻求安全感和享受安逸，趋吉避凶，皆从惧怕出发。
17-18节：基督来为要成爲大祭司，为了随时搭救我们因试探而受苦的人，道成肉身的第五个目的。希伯来书作者特别说“他（基督）凡事该与他的弟兄相同”，凴什么耶稣该与我们相同？凴他的肉身，有血、有肉、有情谊关係、受过试探、真正的人。他除了是我们的赎罪祭，还永远是我们的大祭司，慈悲忠信，令人安心。
总之，上帝差派基督降世为人，不仅仅是为了死在十字架上赎罪，更是爲了安慰、医治、释放我们的心灵，把我们接入祂自己的荣耀，这些都不只是为了我们死后进天堂，乃是今生回到上帝身边，用信心的眼睛常常看祂的微笑，也看祂关切的眼神，让祂的爱成爲我们的感恩和动力。
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道成肉身的含义
大家好，非常欢迎大家，也许我们在但以理、启示录讲座中见过， 是的但以理、启示录是圣经当中非常重要的内容， 我们又做了关于时事征兆的幻灯，
预言非常重要，预言给我们确信，预言指明将来，也揭露魔鬼的阴谋，也促使我们献身，所以大家通过对预言的学习可以看见当前的世代确实是末时代，在我们奔走天国的道路当中，预言就像黑夜的明灯，那么福音就是我们奔走天国的力量。
说到上帝的福音，大家都知道启示录14章第6节，
说到有永远的福音要传给各国各族各方各民，圣经强调有永远的福音要结束这个地球，保罗在对上帝的福音作了非常清楚的论述，在这个当中罗马书非常重要，所以不久前，我们作了罗马书讲座，还有加拉太书讲座，加拉太书可以看成是罗马书的压缩，简短的罗马书，内容是大同小议的，罗马书的讲座对上帝的福音作了如此简单又深刻的非常有逻辑性的论述，就像保罗自己所说的，不管是化外人，还是希腊人，聪明的，愚拙的，我都欠他们的在债，所以我情愿把这样的福音传给他们，也可以这样理解，罗马书是为了让所有人能够更好的理解福音而写的，所以写的非常简单，也就是非常直接的说罪的问题，什么是义？如何因信称义？在我们身上的三个律，这些重要的关念，并且把正确福音的理解运用到现实当中的教会来，这就是罗马书。
但是和罗马书相对应的圣经当中的一卷就是希伯来书，希伯来书和罗马书相比较而言，它更加的有深度，非常的重要，希伯来书是讲圣所制度，就好像罗马书是直接对外邦人传讲福音一样，希伯来书是对那些对旧约圣经到新约圣经有所了解的人，在深刻的说明上帝的结束计划，上帝的福音，那就是永远的福音，希伯来书讲解圣所制度，大家知道圣所制度是福音唯一的蓝图，是上帝救赎计划唯一的蓝图，圣所制度说明整个救赎人类的计划，解决罪的问题的方法，同时也非常深动的说明我们明跟从耶稣经验，所以通过圣所制度的学习，会带来对救恩的确信，在这里也可以把握我们每个人得救的经验。
我们对圣所制度作怎样的理解，这决定了我们或得救或灭亡。
也许很多人并不了解，并不知到这些重要的事实，而在过着信仰的生活，所以我们来学习希伯来书是多么的重要，当然希伯来书并没有对圣所制度本身作一一的叙述，所以我们在希伯来书讲座之后，我们准备继续为大家制作圣所制度的讲座，希望圣所制度的讲座和希伯来书的讲座结合在一起，让大家准确的理解和经历救赎的蓝图。
希伯来书一共有13章，我们先对整个13章作一个说明，13章中1－4章为一部分，在说明耶稣道成肉身成为大祭司，成为什么样的大祭司呢？5－7章是第二部分，也就是照着麦基洗德的等次成为大祭司。好，耶稣道成肉身成为大祭司，是照着麦基洗德的等次成为大祭司。那么8、9、10章，说明作大祭司的耶稣在天上圣所里的事奉，是在说圣所和供奉，当然从地上的圣所到天上的圣所，从地上圣所的事奉到天上圣所的事奉，11章就对前面10章圣所制度的内容作最后的归结，11章把圣所制度归结为因信称义的道理，这里列举因信称义的例证，这些例证够成圣经的历史，一直走向最后的结论，这是11章的内容。12章和13章，最后一部分我们可以看成是，使徒保罗写给我们末时代人的勉言。
当圣所制度慢慢进展到末了的时候，当这些信心的先贤们向接力赛一样把历史推到末了的时候，末时代的圣徒们，他们需要接受的特别的劝勉是什么呢？就在12章13章里面，希伯来书每一章每一句话都特别的重要，非常的浓缩非常的精炼，重要的救赎的真理和神学的道理，都扎根在这个里面。
大家知道对希伯来书正确的理解，也是奠定了末时代的根基，因为这里有圣所制度的讲解，圣所制度是一把真理的钥匙，是一个简明的神学体系，这里是上帝启示给我们教会的唯一的蓝图，能够开启全部圣经的理解。
下面我们来学习希伯来书的第一部分，1-4章，这里说耶稣道成肉身，成为大祭司，在这1-4章当中，第1章讲耶稣的神性，第2章讲耶稣的人性，第4章的结束对这段作一个总结，而第3章和第4章的上半部分插入了对真理的应用。所以说到耶稣道成肉身，大家就要理解他的神性，他的人性，然后耶稣道成肉身是要成为大祭司，所以第4章结束以这个作为结论。
这个道理我们在实际生活当中有什么运用呢？第3章到第4章的上半部分特别插入了上帝的安息这个重要的主题，当然将这个大纲发给大家就一目了然，我们这样逐章逐节学习到最后的时候，相信大家都会非常的了解希伯来书的亮光。
我们现在来看第1章，第1节&来1:1上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖，来1:2就在这末世藉著他儿子晓谕我们；&上帝一直有对人类发言的声音，相对于旧约历世历代的先知的历史而言，当这些先知的预言应验的时候，当耶稣基督来到的时候，那真的是末时了，上帝特别借着他的儿子，对人类说话，众先知的预言，经过几千年的历史，都是指向上帝儿子的来临，那么当上帝的儿子向人类说话的时候，这些众先知的历史到了结论的时候，所以相对而言，这就是末世了，上帝借着他的儿子来对我们说话，这是在说什么呢？是在说耶稣道成肉身，那么这个道成肉身的是谁？
我们接着看，&又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。来1:3他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。&这里说这位道成肉身的耶稣，他却是创造主，也是掌管着万有，也要承受万有，他是谁呢？上帝荣耀所发的光辉，这是什么意思啊？上帝的荣耀代表上帝的品格，上帝荣耀所发的光辉，也就是说如此丰丰富富地把上帝的品格向人类彰显出来的一位，这里又说，是上帝本体的真像，也就是说把上帝原原本本地是怎样的一位向人们显示出来，和上帝荣耀所发的光辉呢是相同的意思，但是这里我们要进一步理解一点，这里说耶稣是上帝本体的真像，这个本体也就是父的形体，本体就是位格，但是耶稣呢并不是这个本体，而是非常像这个本体，这是什么意思啊？也就是说父有父的形体，子有子的形体，父上帝有父上帝的位格，子耶稣也有他的位格，他们是同尊同荣的，有相同的旨意和相同的品格，但是各有各的位格与形体，当耶稣成为人的时候，他就有了人的形体，并且永远取了人性，圣灵也有圣灵的形体，但是圣灵没有成为肉身，不受肉身的限制，所以父，子，圣灵，各有各的形体，我们再看3节后半句，&他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。&这是指耶稣道成肉身的，一方面是上帝的羔羊，然后成为天上的大祭司，他洗净了人类的罪，也就是说他把人的罪转移到上帝的的羔羊身上，这是他毕生的使命，然后坐在高天至大者的右边，也就是在天上的圣所作大祭司，这是接下来要详细说明的。
总之1-3节，在说上帝的儿子开始对人类说话，他在地上有他的事奉，在天上有他的工作，这位道成肉身要成为大祭司的耶稣，他的神性，先要理解，说他是上帝本体的真像，容耀所发的光辉，是创造诸世界，是承受万有的，又是拖住万有的，这是对神性的说明。
那么第4节&来1:4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。&接下来的话语，不是为了对天使本身作说明，但是是从与天使比较的角度这样来说明耶稣的神性，当然在第2章说到耶稣人性的时候，又是和天使作了对比，非常有意思，在说到耶稣的神性的时候呢说他比天使的名更珍贵，远超过天使。
在第2章说到耶稣人性的时候呢，说他暂时比天使小，所以刚好相反，那么为什么要拿天使来作说明呢，这个是有理由的，一开始在初代教会，对耶稣道成肉身的奥秘，就有很多的异端和误解，否定耶稣神性或者否定耶稣人性。
这些在现在也是一样，大家可以看哥罗西书第2章就有这样的话，&西2:18不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的((有古卷：这等人窥察所没有见过的))，随著自己的欲心，无故的自高自大，19不持定元首。&这里说人们敬拜天使，然后否定耶稣，也就是说他们把耶稣说成是有始有终的，现在我们所知道的一些教派，他们就只承认父上帝，他们说圣灵只是父上帝的一种能力，而说耶稣是上帝创造的，所以有起头，现在有些教派就是持这样的误解，所以希伯来书，为了让我们认识耶稣的道成肉身和他的使命，先讲述他的神性，从和天使对比的角度上说，他远超过天使，下面就展开引用和论述。
第5节，&来1:5所有的天使，上帝从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父，他要作我的子？&这是什么意思呢？就是天使是被造的，上帝是创造主，天使被造以后，就以那样的被造物存在，所以这样的话不可能是指天使说的，这个话对耶稣的道成肉身来说的，&说到我今日生你，我作你的父，你作我的子，&我今日生你，这是什么意思呢？是指耶稣道成肉身。
大家稍微理解一点，圣父圣子这样的说法，是在耶稣道成肉身以后才成立的，耶稣没有道成肉身以前，他作为上帝的存在，三一真神，是同尊同荣，我们就没必要说父子这样的称呼，那这里说我今日生你，让你成为子，这是特指耶稣道成肉身的含义，这是什么意思呢？大家知道上帝创造各个星球上的众生灵，都有代表，就像起初地球上人类亚当是代表一样，那么亚当就出来人类的代表，成了上帝众子当中的一位，对不对。而当耶稣降世成为人的时候，他成为人类的代表，就列在上帝众子当中，
这时候就称他为&我今日生你&，但是因为他的根源从亘古从太初就有，他不是凡夫俗子，他是道成肉身，所以又被称为独生子，是从这个意义上来说的，说为今日生你，并不是指耶稣没有神性，他一开始他的存在都有起头并不是这个意思，而是指上帝的儿子道成肉身而说的，是指神性的耶稣成为人而说的。
我们再看&来1:6再者，上帝使长子到世上来的时候((或作：上帝再使长子到世上来的时候))，到世上来的时候，耶稣到世上来的时候就成了长子，长子就是独生子的意思，我刚才已经说了这个含义，所以耶稣道成肉身来到世上的时候，有话怎么说呢？&就说：上帝的使者都要拜他。来1:7论到使者，又说：上帝以风为使者，以火焰为仆役；&这个以风为使者，也可以理解为以灵为使者，天使是灵，服役的灵，对吧，耶稣成为人到地上来，但是诗篇仍然说，这个自然界的因素，都要受他指挥，天使也要向他敬拜，这是在代表耶稣的神性。
第8，9节，&来1:8论到子却(.说.)：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。来1:9你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；&这是什么意思呢？这是说道成肉身的耶稣，他要来承受王权，他通过救赎，通过打败撒但，要来承受王权，他是要来坐王的，作为上帝存在的耶稣成为肉身以后他经过了一定的过程和步骤，重新登上王的宝座，这里说&用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴&这句话要好好思考一下。
我们这样说吧，当耶稣道成肉身的时候，他是不是离开了天庭啊，是不是放下了在天上的荣耀，也将他的王权交还父手，这是永远的放弃，为什么耶稣这样呢？
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道成肉身的恩典
经文：约1:1-18
证 道 人：王培& 传道
整&&& 理：朝阳堂编辑室&&&&
&&&&亲爱的弟兄姊妹，主内平安！
&&&&圣诞节快到了，提前祝大家圣诞快乐！每到圣诞节，教会都会讲关于耶稣降生的内容，想必我们中间很多弟兄姊妹或慕道朋友们对耶稣降生的历史事件并不 陌生。圣诞节是记念耶稣降生的日子，但并不是耶稣的生日，耶稣不是在圣诞节降生的。在主后4世纪，教会规定12月25日为圣诞节，用以纪念耶稣的降生。在 圣诞节，我们每位基督徒必须要思考的是：耶稣降生的意义是什么？圣诞节这个节日很重要，它之所以重要，并不是这个日子有什么特别之处，而是通过这个节日， 我们所要纪念的历史事件&&耶稣的降生，才是最重要的。耶稣的降生对我们人类来说有什么意义？对我们每个人自己来说有什么意义？对神、对耶稣自己又有什么 意义？这是我们每位基督徒应该去思想和关注的。
&&&&耶稣的降生是太初的道成为肉身，神降世成为人的过程，也就是我们常说的&道成肉身&。道所说的是神；肉身所说的是人，&道成肉身&就是说神成为了 人。耶稣通过圣灵感孕而生，道成肉身来到这个世界。虽然道成肉身这个事件像死人复活一样，都是人的理性无法理解的事件，是超自然、奥秘、令人难以置信的事 件，但是道成肉身这个事件是真实发生的事件，不是编造出来的故事，更不是神话。所以我在这里特别强调道成肉身的历史性，道成肉身是一件历史事件。
&&&&下面我打算从道成肉身的角度，与大家分享耶稣降生的意义，并把这意义的关注点放在恩典上面，分享道成肉身这个历史事件所显明的恩典。
&&&&一、应许的恩典
&&&&把道成肉身称为&应许的恩典&，&应许的恩典&这五个字里面包含了两个内容：第一，道成肉身是神的应许，是神为了拯救人类赐下的应许；第二，道成肉身对我们来说是恩典，是神赐给我们的恩典。总得来说，道成肉身是神赐给我们的恩典，这恩典是神所应许的。
&&&&1、&主动的应许
&&&&首先我们要追随道成肉身这个历史事件的起源。道成肉身是神的应许，是在人堕落之后，神主动赐给人类的应许。
&&&&起初，我们人类和神生活在一起，享受着平安和喜乐，生活在感谢和赞美之中；但是因为第一人亚当和他的妻子夏娃没有战胜魔鬼撒但的诱惑，吃了神吩咐他们不可以吃的分别善恶树上的果子，犯罪得罪了神。在亚当和夏娃犯罪之后，神给了他们三次悔改的机会。
&&&&亚当和夏娃犯罪之后听见神的声音就藏在了园中的树木中，躲避耶和华神的面（参创3:8），这时候神就呼唤亚当，神对亚当说：&你在哪里？&（创 3:9）神真得不知道亚当在哪里吗？不是的，神是无所不知、无所不在的神，神还知道人心里在想什么，所以神当然知道亚当藏了起来，但是神还是呼唤亚当你在 哪里。这里的&呼唤&在原文中是强烈式，也就是说，神不是简单地说：亚当你在哪里？而是非常强烈、非常着急地大喊：亚当，你在哪里？！神的心情就像父母丢 了孩子之后的心情，大声的呼喊：孩子你在哪里呀！自己的孩子丢了以后，父母肯定都非常着急，然后满世界地找。现在神也在找亚当，并不是说神不知道亚当在哪 里，而是神希望通过这样的呼唤，能够让亚当听到、让亚当醒悟，现在你已经离弃了神，你的心离开了神，这没有关系，只要你赶快地悔改，重新归向神，那神依然 愿意与你同在。如果我们中间有还没有信主的朋友，希望您也能够听到这样的声音，听到神在呼唤你，等待着你重新回到神的面前；同时，已经信主的弟兄姊妹，神 这样的呼唤也应该时常回响在我们的耳边，时刻提醒自己，我现在在哪里？有没有活在神的面前？我的心有没有在神那里？&你在哪里&这是人类堕落之后，神所说 的第一句话，是对所有堕落之人的呼唤，也是神给亚当悔改的机会。神希望亚当主动地回到神面前，在神面前承认错误，把自己的心重新放在神那里。当亚当听到神 的呼唤之后，应该主动走到神面前，对神说：&神啊，对不起，我没有顺从您的话语，没有听话，吃了您不让我吃的果子，我犯罪得罪了您，没脸见您，所以藏了起 来。现在求您怜悯我，赦免我，我愿意重新回到您的面前，不再躲避您的面。&如果亚当能够明白神的良苦用心，明白神呼唤他的用意，他应该这样告白，但是亚当 没有这样说，而是说：&我在园中听到你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。&（创3:10）神当然知道这些，神所希望听到的是亚当知道了自己的 错误后马上悔改，坦然无惧地回到神的面前，而不只是重新叙述一下自己的错误行为。就这样，亚当失去了神赐给他的第一次悔改的机会。
&&&&然后，神给了他们第二次悔改的机会，神说：&谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？&（创3:11）神都知道这些，但 还是在问亚当，因为神希望通过对亚当这样的提问，能够让他主动地承认自己的错误，在神面前悔改。在我们的生活中，孩子在外面和别人打了架，父母知道了，父 母会问：你是不是在外面和别人打架了？聪明的孩子会主动地承认错误，但是有的孩子就会撒谎或者找借口。亚当在这里就不是聪明的孩子，他没体会到神的心，而 是找借口推卸责任，对神说：&你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。&（创3:12）亚当这么说的意思就是：都是那个女人的错， 要不是她我才不会吃呢，就这样，亚当错过了神赐给他们的第二次悔改的机会
&&&&神一看亚当丝毫没有悔改的意思，于是就转向了夏娃，神对夏娃说，&你作的是什么事呢？&（创3:13上）神也是在提醒夏娃，让夏娃主动承认自己的 错误。夏娃这时候应该说：&神啊，对不起，我没有好好顺从自己的丈夫，没有听自己丈夫的话，反而听了蛇的话，还让自己的丈夫和我一起犯罪，对不起，求您原 谅我们。&夏娃如果这么说的话，神肯定会因为夏娃的悔改原谅她，同时，如果亚当看到自己的老婆夏娃都悔改了，那亚当肯定也感觉到羞愧，学习夏娃在神面前承 认错误悔改，可惜夏娃也没有悔改，而是说：&那蛇引诱我，我就吃了。&（创3:13下）意思就是说，都是蛇的问题，如果蛇不引诱我，我就不会吃。夏娃和自 己的老公一样，找借口、推卸责任，就这样，亚当和夏娃都错过了神赐给他们的三次悔改机会。
就在这样的情况下，神还是主动地应许他们：将来神要通过女人的后裔来拯救他们（参创3:15）。在这里，我们要注意：是神主动应许要拯救他们，亚当和夏娃 这时候根本就没有悔改的意思，更不会求神来拯救他们，但神并没有放弃他们，而是因着神的爱而主动地应许他们，将来神要通过女人的后裔来拯救他们。这女人的 后裔就是圣灵感孕，通过马利亚而生，道成肉身来到世界的耶稣。
&&&&在《新约圣经》《希伯来书》2章14节说：&儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。&神要拯救 的人&&k的儿女，都是有肉身的，所以神就亲自成为女人的后裔，成为肉身来拯救我们，这女人的后裔就是道成肉身的耶稣。所以，道成肉身的恩典是神应许的恩 典，而且是神主动应许的恩典。
&&&&2、&必然成就的应许
&&&&当亚当和夏娃错过神赐给他们三次悔改机会以后，神就主动应许通过女人的后裔来拯救他们。为了成就这应许，神就展开了拯救人类的历史，也就是《圣 经》所记载的救赎史。这段历史是极其漫长的历史，同时在神差遣女人的后裔道成肉身来到世界的历史过程中，魔鬼撒但并没有停止工作，而是藉着人不断地阻挠女 人的后裔耶稣的降临。
&&&&神为了预备女人后裔降临的通道，就从众族长中拣选了亚伯拉罕，通过亚伯拉罕形成一个家族，然后通过一个家族形成一个民族，再然后通过一个民族形成 一个国家，也就是以色列。是神为了差遣女人的后裔&&弥赛亚、耶稣，而预备的属于k的国度。今天的经文《约翰福音》1章11节说：&他到自己的地方来，自 己的人倒不接待他。&在这里，使徒约翰称以色列为神自己的地方，是神为将要拯救全人类女人的后裔所预备的地方。
&&&&在神预备女人后裔降临的通道，以色列民族和国家的过程中，魔鬼撒但就进行了破坏甚至是毁灭。魔鬼撒但在以色列历史上多次要破坏耶稣降临的通道，其 中一次是在埃及的时候，埃及法老为了遏制以色列人的增长，就命令收生婆如果以色列人生的是男孩就要杀掉（参出1:16）。通过这样的种族灭绝政策，魔鬼就 想通过埃及法老阻止以色列民族的增长，不让以色列民族成为大的民族，进而阻碍以色列民族成为一个国家，达到中断耶稣降临通道的阴谋。最终是神主动作工，兴 起了摩西，最终把以色列人从埃及带出来，在西奈山与神立约，成为了神的百姓。以色列从那时候起，就成为了一个国家，一个神亲自建立的国家。这是撒但一次大 的破坏。
&&&&魔鬼大的破坏，还有一次发生在以色列的王政时代，具体是在以色列分裂为南犹大和北以色列之后。南犹大是以大卫的后裔为王，南犹大的国王都是大卫的 后代，而且神通过雅各早就在《创世记》应许，将来犹大支派将要出现君王，弥赛亚也要出现在犹大支派中，所以神在犹大支派中拣选了大卫，从此以后南犹大的君 王都是大卫的后裔。大卫的王室家族就成了弥赛亚降临的通道，就在以色列的历史上，魔鬼撒但通过一个叫亚他利雅的女人，这个人篡夺了南犹大的王位，并且起来 剿灭犹大王室（参代下22:10），这个女人把大卫家族中凡有王族血统的都给杀了。犹大王室是将来弥赛亚、女人的后裔，耶稣降临的通道，耶稣将要降生在犹 大支派的王族谱系里面。我们都知道，耶稣是大卫的后裔，耶稣肉身的祖先是大卫，从肉身来看，耶稣继承了王族的血统，魔鬼撒但就利用亚他利雅起来剿灭王室， 试图中断耶稣降临的道路。当然阴谋没有得逞，就在亚他利雅剿灭犹大王室的时候，神通过兴起一个人，冒着生命危险把国王的一个儿子偷出藏了起来，就这样奇妙 地躲过了亚他利雅的剿灭，保护了耶稣降临的通道。
&&&&在以色列的历史上，魔鬼撒但从来没有停止过对以色列的迫害和毁灭，根本原因就是为了破坏女人的后裔，耶稣降临的通道。因为魔鬼知道，耶稣降临之 后，那么魔鬼的权势就会受到威胁和败坏，所以Х桨偌频仄苹担酝汲沟谆倜鹨战盗俚耐ǖ溃ㄒ战瞪钡南Ｂ赏酰际悄Ч砣龅玫墓ぞ撸 耶稣扼杀在摇篮里。可见耶稣道成肉身的应许，并不是那么很容易就成就的，而是神主动地作工，战胜魔鬼撒但所有的阻挠和破坏，保护耶稣降临的通道，最终耶稣 才顺利地道成肉身来到我们中间。道成肉身的应许成就是神的胜利，所以当我们庆祝圣诞节的时候，经常会说：愿荣耀归于在天上的神。因为从神赐下应许到耶稣降 生，应许得到成就，这期间经历了千辛万苦，但是并没有使神的应许落空，神得胜了，这本身就是神的荣耀，神的荣耀突破一切黑暗，得到了胜利。
&&&&尽管魔鬼撒但使用各种各样的方式要破坏耶稣降临的通道，但是神的应许并没有因此而落空。神已经应许要通过女人的后裔来拯救世人，所以神就亲自作 工，战胜所有的黑暗势力，让女人的后裔最终道成肉身降临这个世界。道成肉身是神所应许的，这个应许是必然成就的应许，可见神拯救我们的热心是多么的强烈， 任何黑暗势力都没有办法阻挠神的计划。神所应许的必然成就，就像《旧约圣经》《民数记》23章19节所说的那样：&神非人，必不致说谎；也非人子，必不致 后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？&只要是神说的、神所应许的，那么就一定会成就。神的话语、神的应许不会落空、不会失效，不管经过多长时 间，遇到多大的阻挠，神必然会成就k所应许给我们的。所以，愿我们每一位都能够紧紧地抓住神的应许、抓住神的话语，那么神必然会亲自为我们作工。
&&&&以上分享的是应许的恩典，道成肉身的恩典是神应许的恩典，神的应许是必然成就的，这恩典神定意要赐给我们，所以任何黑暗势力都没有办法阻挠。
&&&&二、同住的恩典
&&&&《约翰福音》1章14节记录：&道成了肉身，住在我们中间&&&耶稣道成肉身来到世界，成为了完全的人，从此耶稣便与人住在一起，与人同住，就是 &以马内利&，所以同住的恩典又是以马内利的恩典。神通过道成肉身的耶稣，把同住的恩典赐给了我们。那么，同住的恩典是什么样的恩典呢？
&&&&1、光明的恩典
&&&&《约翰福音》1章4节记录：&生命在他里面，这生命就是人的光。&&生命在他里面&中的&他&所指的就是上面所提到的太初就有，并与神同在的道， 这道就是神（参约1:1）。这道成为肉身、成为人，住在了人们中间，在他里面所充满的就是生命，而这生命对我们来说是我们的光，这光能够除去一切的黑暗。 起初，神创造天地的时候说：要有光，就有了光，于是就把光明和黑暗分开了（参创1:3-4）。今天，当人们接待这位道成肉身的耶稣时，他里面的生命就会成 为我们的光，除去我们所有的黑暗，就像《路加福音》1章78-79节所说的那样：&因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死 荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。&
&&&&道成肉身的耶稣住在人们中间，耶稣所到的地方就没有黑暗。今天，只要我们接待道成肉身的耶稣，以他为我们的主，那么我们的生活、工作、家庭就会被 光所照亮，耶稣会把我们引领到平安的道路上。道成肉身的耶稣就是想通过他里面的生命、通过他的道、他的话语把光赐给人们，让我们脱离黑暗，进入光明之中。 当这光照在我们的黑暗中时，神就把我们的黑暗赶逐出去，把我们从黑暗带入光明，这就是光明的恩典。
&&&&2、赦罪的恩典
&&&&当耶稣道成肉身住在人们中间，与人同住时，他把赦罪的恩典赐给了人们，就像《马太福音》1章21节所说的那样：&她将要生一个儿子，你要给他起名 叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶中救出来。&道成肉身的耶稣拥有赦罪的权柄，耶稣本来就是太初与神同在的道，耶稣本来就是神，道成为人后，耶稣同样可以 在地上施行神赦罪的权柄。
&&&&当道成肉身的耶稣在迦百农的时候，人们听见他在房子里，于是很多人都过来聚集，连门前都没有了空地，然后耶稣就对他们讲道。这时候有四个人抬着一 个瘫子来见耶稣，因为人太多了，他们没有办法接近耶稣，于是他们就把耶稣所在房子的房顶给拆了，拆通以后，那四个人就把那个瘫子连同瘫子躺卧的褥子都缒下 去，耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。这时候，有几个文士坐在那里，心里面就议论说：这个人为什么这样呢？他说僭妄的话了，除了神以外， 谁能赦罪呢？耶稣知道人的心，知道这些人心里面所议论的，于是耶稣就对他们说：你们心里为什么这样议论呢？对瘫子说你的罪赦了，或者说起来，那你的褥子行 走，哪一个容易呢？但是要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄（参可2:1-10）。当耶稣道成肉身来到这地上的时候，耶稣拥有着神赦罪的权柄，他带着权 柄来到了这地。《新约圣经》《罗马书》9章15节说：&我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。&所以到耶稣面前的人，要求得他的怜悯，求他使用他赦 罪的权柄赦免我们的罪。
&&&&另外，凡是来到耶稣面前信他名的人，耶稣就赐给他们权柄，作神的儿女。起初，在人没有堕落之前，人本来就是神的儿女，神是人的父；但是当人犯罪得 罪神以后，人和神之间的关系被破坏了，神不再是人的父，人也不再是神的儿女，人心里存着罪恶，因着心里的罪与神为仇为敌。如今耶稣道成肉身来到人的中间与 人同住，就是把赦罪的恩典带给了人类，人们可以到耶稣面前，通过耶稣得到罪的赦免，与神恢复关系，得到权柄，重新成为神的儿女。
&&&&当耶稣道成肉身来到世界的时候，耶稣就把赦罪的恩典带给了世人，世人也可以通过耶稣罪得赦免，恢复与神之间的关系，成为神的儿女。
&&&&3、牺牲的恩典
&&&&之所以是牺牲的恩典，是因为道成肉身对神来说是一种牺牲。
&&&&《约翰福音》1章1节记录：&太初有道，道与神同在，道就是神。&&太初有道&这表明道是永存的，道是自有永有的，在万物存在以先，道就已经存 在，道具有永恒性。既然道是永恒的，那么道就不受时间和空间的限制；&道与神同在&这表明道的位格，道是与神有着亲密关系的；&道就是神&这个表明道的神 性，道的位格虽然有别于父，但是道不是受造物，道本身就是神，和父一样。道是永恒的，和圣父一样，是有位格的神，如今这位道、这位神就成为肉身来到了世 界。
&&&&道成肉身这个行动是神牺牲的行动，道成肉身这个历史事件也是神为人类牺牲的事件。为了拯救堕落的人，神甘愿卑微取了人的样式，就像保罗在《新约圣 经》《腓立比书》2章6-8节所说的那样：&他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己 卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。&耶稣本来拥有神的荣耀和尊贵，享受着永恒世界的自由，但是为了拯救我们，他愿意放弃神的荣耀和尊贵，甘愿成 为肉身来到我们中间，受到时间和空间的限制，这就是神所付出的牺牲。所以耶稣的牺牲并不是从十字架开始的，而是从道成肉身那一刻起，就开始为拯救人类，为 赐下救恩而牺牲。
&&&&我们人都希望自己的儿女享福，没有一个人愿意自己的儿女受苦，更不会为了别人的益处而委屈自己和自己的儿女。可是神不一样，神为了拯救人类，为了 赐给人类平安和喜乐，为了赐给人类幸福和益处，就把自己的独生爱子差遣下来，道成肉身成为了人。神成为了人，这是奥秘、是奇迹，同时又是神的爱。这就是牺 牲的恩典，正如《新约圣经》《哥林多后书》8章9节所说的那样：&你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以 成为富足。&耶稣道成肉身，放弃了原来的富足牺牲自己，为我们成为了贫穷，如今我们就可以藉着他的牺牲领受神所赐的恩典，成为富足。
&&&&如今我们也要效法基督，《腓立比书》2章5节说：&你们当以基督耶稣的心为心。&我们也要学习耶稣的牺牲，为了别人的益处牺牲自己的利益，这就是 爱，因为爱是不求自己的益处（参林前13:5）。所以通过圣诞节，我们要明白耶稣降生的意义，同时也要效法耶稣的牺牲，多为我们身边的人着想，这才是真正 庆祝圣诞节的基督徒。平安夜和圣诞节堂里都有崇拜和节目，人会非常多，非常不方便，这就到了考验我们的时候，看看我们是不是像耶稣一样，学会为别人的益处 着想，而不是专顾自己，不考虑别人。希望大家都能够效法耶稣，散发出耶稣的馨香之气。
&&&&耶稣就是太初的道，为了拯救堕落的人类，太初永恒、自有永有的道成为肉身来到这个世界，把各种各样的恩典赐给人类，这是神所应许的恩典，是必然要 临到世人的恩典。通过道成肉身，神成就了k的应许，把光明赐给了在黑暗中挣扎的人类，把赦罪的恩典赐给了被罪恶捆绑的罪人，这恩典显明了神的牺牲，显明了 神对罪人无穷无尽的爱。愿在座的每一位弟兄姊妹、慕道朋友，明白耶稣降生的意义，通过今年的圣诞节，再一次领受丰丰富富的恩典。
&&&&愿神祝福大家。阿们！
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