洛阳是中国历史上唯一的女皇帝武则天登基之地，因武则天崇尚佛教，天堂即为安奉一尊大佛而建，但却毁于公元7世纪末的一场火灾。1977年，天堂遗址在今洛阳市被发现，考古发掘显示，天堂遗址地下夯土基础部分的直径近70米。　　关于武则天与佛教净土信仰的专门研究成果还不是很多。但是武则天天堂其实是不得不说的建筑。仅有的几篇，如杜斗城的《关于武则天与佛教的几个问题》，段塔丽的《武则天称帝与唐初社会的弥勒信仰》等，主要研究武则天与弥勒净土信仰，对于武则天与弥陀净土信仰则涉及无多。本文从武则天与高僧的交往、武则天时期的净土造像两个方面进行分析，探讨武则天与净土信仰之间的关系。文中纰缪疏漏之处，敬请方家指教。　　电影《狄仁杰之通天帝国》中，高达66丈的“通天浮屠”给观众留下深刻印象，历史上真实存在的“通天浮屠”，就是天堂。据文献记载，武则天尚佛，天堂即为安置一尊大佛而建，是当时“神都”洛阳最高大的建筑。天堂高5层，在第3层即可俯视帝王宣明政教、举行大典的“明堂”，专家据此推算，天堂高度至少在100米以上，是当时世界上最高的建筑之一。在经历一场大火之后，天堂淡出人们视野。　　隋唐洛阳城始建于隋大业元年（公元605年），是隋、唐两代的都城，其沿用时间前后达500余年。隋唐洛阳城遗址是中国“十一五”期间重点保护的大遗址之一。
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　　天堂遗址建筑真霸气，天堂遗址在哪里?武则天的礼佛堂就在洛阳市中州路与定鼎路交叉口处隋唐洛阳城国家遗址公园内。天堂已经成为洛阳市的新地标。　　
　　天堂豪华吊灯　　
　　天堂九层屋檐图　　
　　天堂九层，中间其实应该有一尊大佛在其中才对。　　
　　天堂金碧辉光的壁画　　
　　中国佛教发展史，可以发现，武则天天堂，佛教殿堂是不得不提的。在唐代高宗、武后及武周时期，佛教弥勒净土信仰和弥陀净土信仰极为盛行。那么，这一时期净土信仰的流行与武则天的政治统治之间有没有关系呢？本文从武则天与净土僧尼的交往、武则天时期的净土造像两个方面进行梳理和分析，认为武则天时期净土信仰的流行，既是时代潮流发展的必然趋势，也与武则天的扶持和政治利用有关。
　　说道武则天就不可不说天堂明堂：　　天堂，即一代女皇武则天的礼佛堂，其遗址位于河南省洛阳市隋唐洛阳城国家遗址公园内，是武则天命薛怀义负责主持修建的皇宫内礼佛的重要场所。武则天当政时期所建的明堂、天堂，是东都洛阳宫城内最高大的两个建筑，它们一改皇宫中轴线主殿为单层的传统，使洛阳宫城殿宇的立体轮廓和风貌气势显得更加辉煌壮丽。日，以武则天的礼佛堂为原型而建造的新“天堂”正式对外开放接待游人。新“天堂”建于原天堂遗址之上，并非历史上天堂的原样复原，而是一座保护展示性高塔建筑。　　明堂是儒家的礼制建筑，为古代帝王明政教之场所，凡祭祀、朝会、庆赏、选士等大礼典均在此举行。因此，对明堂的建造，都由皇帝亲自过问，皇帝非常重视。关于唐代明堂的建造经过，《旧唐书·礼仪志》二，作了专门的详细记载。
　　隋唐洛阳城始建于隋炀帝大业元年（公元605年），盛于唐朝，特别是女皇武则天统治时期，距今已有1400多年历史，历史文化价值深厚。它曾是中国隋代大运河中心、丝绸之路的东方起点，拥有成熟的洛南里坊制度，宏伟壮观的城市中轴线和星罗棋布的名人园林。现如今，隋唐洛阳城遗址上有中国第一块浮法玻璃的诞生地；有洛阳隋唐遗址植物园、洛阳中国国花园、洛阳市博物新馆文化集群；有 120多公顷的洛河水面；有洛阳老城金元古街和保留较为完整的10余座明清古宅；有“通商情，叙乡谊”的洛阳山陕会馆；天堂明堂、有周公庙、天子驾六、老子故居等知名景点……
　　隋唐东都洛阳城是洛阳古都史上最鼎盛的时期，其都城的设计与建筑，特别是都城中轴线上的建筑，更是彰显着中国古代建筑的卓越成就。　　隋唐城中轴线主要建筑遗存保存完好，城市视觉通廊轴线清晰，复建后充分彰显隋唐洛阳城的磅礴气势，与北京明清故宫实现时空对接。　　中轴线上有：中国古代已发现的最高古建筑——120米高的天堂；世界独有的铁山铜铸建筑——大唐天枢；“天街”宽达120米，长约3500多米；中国迄今发现的最大国家粮仓——含嘉仓等；定鼎门遗址发现轰动全国的骆驼蹄印、车辙印等。
　　武则天暗恋狄仁杰？　　狄仁杰文能当宰相，武能破契丹，还很会举荐人才。武则天让他推荐一个宰相之才，狄仁杰就称赞说地方官张柬之有才德，武则天提拔张柬之当了洛州司马（副州长）。过了一阵子，武则天又让狄仁杰推荐将相之才，狄仁杰说：“我上次推荐的张柬之，您还没任用呢！”武则天说已经把他提升了。狄仁杰说：“我推荐的人才，是当宰相的，不是当司马的。”张柬之终于被调到中央，后经过几番升迁，果然当了宰相，不过他那时都快八十岁了，武则天倒也没嫌他老。　　狄仁杰死后，老宰相张柬之发动宫廷政变，拥戴中宗恢复了唐朝国号，可以说，狄仁杰再次为恢复唐室做出了间接的贡献。狄仁杰先后举荐了姚崇、桓彦范等几十位精明能干的官员，这些人后来都成为唐代中兴名臣。有人称赞狄仁杰说：“天下的桃李，都在您的门下啊！”狄仁杰回答说：“我推荐贤才是为了国家，不是为了我自己。”狄仁杰就是这么一块铁板，对他讲恭维话都很有难度。　　武则天对狄仁杰的信任和倚重是所有臣子都望尘莫及的，她经常亲热地叫狄仁杰为“国老”，而不称呼他的大名。狄仁杰脾气硬，喜欢当着武则天的面在朝廷上就大声争论，武则天以女皇之尊，且以暴烈出名，倒经常屈从他的意见。狄仁杰好几次要告老光荣离休，武则天总是不批准。狄仁杰每次来朝见她，她都阻止狄仁杰行礼下拜，说：“看见你下跪，朕的身子先痛了起来。”武则天怕狄仁杰年纪大了，不能过度操劳，还特意告诫朝中官员：“不是一等一的军国大事，就不要拿去烦狄先生。”久视元年（公元700年），狄仁杰病故，武则天伤心痛哭说：“从此朝堂都空了！老天为什么这么早就夺走我的国老啊！”武则天以女上司如此宠信男下属，被后来爱嚼舌根的八卦小说家大大编排，硬说狄仁杰长得很帅，武则天一辈子都暗恋着他，被他凛然正气地拒绝了。　　狄仁杰的正气凛然是公认的，至于其他的，就无正史可考了。
　　女皇武则天功德：　　(一)劝农桑，薄赋徭；(二)给复三辅地；(三)息兵，以道德化天下；(四)南北中尚禁浮巧；(五)省工费力役；(六)广言路；(七)杜谗口；(八)王公以降皆习《老子》；(九)父在，为母服齐衰三年；(十)上元前勋官已给告身者无追复；(十一)京官八品以上益禀入；(十二)百官任事久，才高位下者得进阶申滞。上表之后，皇帝下诏施行。从此，武则天在国内外威望更加提高，外国使臣都共称唐高宗、武则天为“二圣”。
　　女皇武则天崇佛：　　自参政以来就把佛教视为能帮自己实现君临天下的政治抱负的舆论工具，并继承沿用了北魏皇家石窟造像“凿石造佛，如朕帝身”的传统。唐高宗初年，由皇后武则天资助在洛阳城外龙门兴建皇家寺院奉先寺。主尊卢舍那大佛，高17.14米，为工匠依武皇后容貌所作，完工于675年。“卢舍那”乃光明普照之意，与武则天名字（武曌）中“曌”字的日月当空涵义暗有巧合，显然，武则天是要把自己打扮成佛的化身和人民崇拜的偶像。同时，武则天下诏在全国各地兴建大云寺，　　此“连锁店”式做法后来传至日本，影响了日本佛教寺院“总院—分寺”的建制体系。武则天时期的崇佛政策影响了以后的有唐一代，使佛教成为当时中国最具影响力的宗教。高宗、武则天至安史之乱前的盛唐时期，以洛阳、长安两京为中心的中国佛教文化经遣唐使、留学生和求法僧的传播，对日本的佛教文化和佛教建筑产生了空前深远和巨大的影响。
　　这地方得去看看
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)佛教天堂与耶稣教天堂的差异？
竭诚期待您一起加入佛菩提道修行的行列，同沾法益，共入智海！佛教天堂与耶稣教天堂的差异？——郭正益老师世间人知道说有个极乐世界，当他的亲友遭遇到不幸的时候，有的人因为这个传统文化，他们就在这地方，就设立了一些画像；然后希望借著极乐世界　阿弥陀佛的慈悲摄受，能够接引他这位过世的亲友，能够往生到西方极乐净土。然而究竟理来说，这并不是佛教所说的天堂，因为天堂是泛指于天界的。不过虽然如此，但一般的人并不了解，所以先在此作一个简单的说明。
那耶稣教的天堂又是什么呢？基本上如果是说天主他因为他有一个天界的安稳，所以他会认为他有殊胜的力量可以来主宰于世间，他就希望透过他这个宗教的宣传，能够让许许多多的人都生到他的天上来作他的子民。也就是说他就是拥有世间上所说的眷属，有眷属欲望的天主，这些是很多的，包括欲界天实际上都是。因为当世间的人不好好修行，所谓修行就是说修十善法的时候，就是说如果大家都造恶，这样天人就开始担忧了；而且不只是天人担忧，其实天人也有包括魔天，魔天的人也会担忧。你说：“魔天的人也有修行？”是的！魔天一样是在欲界天，他们一样要靠修行这些法，然后来到天上。也就是说，如果是要说是天堂，就应该透过十善法的修行；如果说想要修行到更好，就要远离男女的贪爱。因为再上一层过去，就是离开了男女的欲望、离开了饮食的欲望，离开了这些欲望呢，他就不会被这些欲望所束缚、所拘束，到了那个地方就是色界天了。
那这些都可以泛指于天上，因为基督教、天主教或是这个问题所提到的耶稣教，实际上是说这个上帝教，这些就是属于在天界中去施设一个地方，我们称之为天堂。可是实际上，他们所认为安稳自在的处所，实际上是从来不安稳自在。以欲界来说，欲界根据佛经有介绍，过了一段时间以后，欲界整个会毁坏。当这个世间的天象开始变动的时候，大火焚烧，然后，一切都不安稳；不安稳的情况下，最后天上人间都一切败坏，即使是地狱也是如此。因此败坏下就产生一种结果：这边的人就继续往生到或者说应当到其他世界去了。如果地狱他受报还没有结束的，他就到其他地狱继续去受报。那哪些地狱呢是会受报这么长久的？就是无间地狱，这种阿鼻地狱这样的地狱，他因为受报的这些业报，还没有止尽，所以他们要继续流转。然后天界的人呢？他们原则上就因为这样就中夭了，中夭就是中途过世了；中途过世的话他们就会轮转，继续不再于天上安住了，他们就会到达三恶道，大部分的天人，他们的下场都是如此。但有的人他们可能想：怎会这样呢？他们当初是好好修行啊！相信这上帝所说的道理啊！然后为什么他到天上以后就会如此呢？是的，如果说在基督教，这天堂里面，你没有继续修善法，而只是享受以前的饮食自在，在这种情况下，你是不可能继续有天人的果报的。因为天人的果报，他只是把以前的福德、福报，把它消耗消费用尽而已。所以他过去无始以来，他有造了一些恶因，这时候就换这些恶因成熟了，所谓成熟就引起业报，就引起业报所产生，所以严重的时候就牵涉到下一辈子，他就继续流转于生死之中，而且这些恶报通常导致于他必须要到三恶道去。所谓三恶道，就是饿鬼、畜生、地狱道去，所以真是令人哀悯。
那我们要提的一个问题是：如果这样，耶稣他本身是不是会学佛？这问题某一些程度是很有趣的，可是这个问题是谁在讨论呢？实际上是西方人他们在研究的。他们在探讨耶稣基督，他作一个救世主，可是他的经典，这本《圣经》里面或是他的《旧约》《新约》里面，并没有包含他十三岁到三十岁这中间的历程。虽然耶稣在这个过程中，看起来他并没有一位很清楚的老师是谁，可是这十七年的消失，也比较奇怪一点。那有人就推测，因为当时候西亚在亚洲西部，他们的风俗是十三岁的时候，可能就要安排这个婚姻大事。这种情况下，耶稣就借著一个机会就自己跑掉了，他跑去哪里呢？有人说他跑到欧洲去，有人说他跑到亚洲去，比较多的记载是说是在亚洲。而且还有包括说：他在亚洲的地方，哪里呢？他在印度。乃至于到了一些处所，在一些高山上然后修行，他有遇过婆罗门教的人，最后他遇到佛教的人。
不过基本上对于耶稣来说，他关心的还是天界，所以他还是宣扬他天界的法，但是他的法也兼容并蓄了其他他所听到的道理。而且根据现在我们所能够知道的，实际上那时候的佛教，这些佛法的教义可能已经传到埃及。埃及是当时候西方的一个比较重要的文化知识的宝库区域，因此它的影响也会使得这小小年纪的耶稣，他也可能来修学佛法。
不过不管怎么说，如果没有修学究竟的佛道，这样是没办法成就一个净土的。所以我们应该超越天堂的这种观念来想，超越天界的这种观念来看待——看待什么？就是佛国净土。佛国净土是依著 佛陀的愿力所成就的。佛陀希望透过这样的净土，来摄受许许多多的各种根器不同的有情。象是有东方药师佛，祂也有净土；西方就是我们熟悉的，西方极乐世界这样的净土，就是 阿弥陀佛的本愿力所能够成就的。对于世间的人，我们可以来作一些判断，即使说我们每一个人，都自己说自己也是不错的人，可是将来你还是会继续生死流转啊！继续生死流转的话，你想不想要到一个好的世界去呢？因此即使说你没有特意地学佛，但是你透过信愿行就可以往生。乃至于说宋朝有一个人，他是一个屠夫，他还杀牛。古时候杀牛是一种对动物比较残忍的行为，因为牛替人来耕作。因此他就透过念佛就可以往生到净土，即使说他在生的时候没有学过什么样的佛法，但是他透过自己虔诚的心，想自己造了这么多的罪孽，然后他依止于阿弥陀佛的愿力，所以他念佛不到十声，他还是一样可以往生到极乐世界。那有的人就反而又认为，这样极乐世界一点都不好。那你就问他：“为什么不好呢？因为那边你看我们也不用修行，我们只要到临终的时候来念一下佛，我们就可以到极乐世界去！”这样说得好啊！听起来似乎有一点道理。但我们想一想好了，一个人到临终的时候，他已经都没有什么特别的恶念，这样的人是很可怜的。也就是说：他那时候已经不是恶人了，他虽然因为过去的恶事而让他瞬间会到地狱中受苦，甚至地狱的烈火他已经可以感受得到了，他的心灵相通，觉得地狱会来吞噬他。这时候理论上我们应该生起悲心，不是吗？
而且佛法说：“放下屠刀，立地成佛。”任何一个人他再坏，他总归还是人，人就有福德，有善因能够听懂佛法，就好过许许多多的动物都不能听懂佛法。至少你语言可以通，因此一念相应下，去除掉自己自身的烦恼心，自己知道说：“反正我这个身体，已经是不可救药了！我以前造作种种行，将来也会受报。但是祈望弥陀世尊能够慈悲摄受，让我此生就能够往生到极乐净土。”因此这样的大恶人，就因为这样的信心，可以超越许许多多的菩萨而往生。就算是他因为过去的这种恶愿、恶行、恶念，会让他无法直接见到如来，但是佛接引他去以后，他待在莲花里面一样可以听闻佛法，一样可以感受到佛法的慈悲恩泽。直到有一天，他完全心开意解之后，他就会离开莲苞，而不被这个莲苞所拘束了，所以就可以花开见佛。所以这样的净土世界，超过欲界天、色界天乃至无色界天。也就是说天上，不论哪一个宗教去施设，或是它本来就有一个天界，或是称为天堂，但是它都不究竟安稳。因为极乐世界一切的有情往生，六道的众生都可以往生，乃至于声闻、缘觉、菩萨也都可以往生；往生以后在那边是无量的寿命，而且将来必至一生补处。所谓一生补处是要补哪里呢？就是要后补成佛。后补成佛的菩萨就是一生补处，而且都是叫作阿鞞跋致的菩萨；所谓阿鞞跋致就是梵语，梵语所说的透过华文来解释，就是永远不会来退转，就是不退转位的菩萨。
因此，如果今天你一个修学的处所，只会前进又不会后退，然后只会很明确的一个目标就在你前面，而且这目标永远不会移动，就是直至一生补处，然后准备成佛。既然是如此，那你还有什么好担忧的呢？所以应当来思惟自己的因缘，许许多多的因缘，是因为他的悲心并没有那么重；那有的人他悲心重，就很适合在娑婆世界，他就可以继续在这世界，一直待到贤劫一千尊佛过去。然而如果说许许多多的人悲心没那么重，而且还很多的贪婪，而且对自己的心性，自己也觉得很难调伏，这样有可能在这世间上反而会障碍自己；所以透过这佛法理解的话，就可以往生到极乐世界。极乐世界那里有许许多多的大菩萨，所以它并不是一个很小的法，不是说只有老太婆、老阿公才念的法。不对！在《华严经》上有提到，我们来看一下经典它怎么样来说明，它说：“如果说要成就如来的这样的功德的话，应当来修十种广大的行愿。何等为十？“一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”（《大方广佛华严经》卷40）当我们看到这里，就可以了解说，这个不是一件简单的事情，因此这就是普贤十大愿王。当一个人临终的时候，因为他有好好地修行，所以普贤的这十大愿王，便会导引在他的前面，让他可以到达净土，到达阿弥陀佛这样殊胜的净土。那我们来看经典上怎么说呢？“到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足所共围遶。其人自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。”（《大方广佛华严经》卷40）所以这并不是一件容易的事情，因为能够按照普贤十大愿王修学的人，去到那边，就是《观无量寿经》所说的上品上生了，所以马上就看到自己坐在花中，然后花开见佛，佛为他说法、给他授记，告诉他什么时候会成佛，然后继续修行下去。在那么穷远难以计数的劫中时光里面，可以成就究竟利益众生的佛事，所以这个是很殊胜难得的。
因此，文殊师利菩萨、普贤菩萨，都一致希望一切的有情都可以往生到西方极乐世界，即使是说贤劫留下来的菩萨，将来一样可以化生；等到或是你的因缘可以适合在极乐世界的时候，一样可以去到这个世界来作庄严众，来让自己的道业增上。我们再看到文殊师利菩萨、普贤菩萨他们的发愿，这一样是在《大方广佛华严经》上有说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹（安乐刹就是极乐世界）。既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《大方广佛华严经》卷40）所以往生到极乐世界，是要成就菩贤菩萨十大愿王的。透过这样的提示，我们可以知道这样是非常殊胜难得！有多少大众往生到那个地方呢？有非常非常多。在经典上说我们这世界，不止是成千上万的人会过去，而且许许多多的世界，也会有那么多的众生过去。
那我们来看待一个例子好了，以前有一个人，他叫作袁宗道，他哥哥叫作袁宏道，他有三个兄弟。后来袁宏道他就走了，因为他学佛。袁宗道有一天在定中，他自己禅坐，就受到两位童子指引而到了极乐世界。因为他哥哥找他，原来他哥哥袁宏道，已经往生在极乐世界，他去那个地方，觉得非常非常的殊胜，实在太好了！可是他哥哥说这个地方是边地，因为许多的人，对于极乐世界的信愿不够淳厚，然后戒行不够圆满，所以没有办法直接生到国土中。然后他哥哥又马上带他到极乐世界里面，然后叙述这些世界，你都不用用口说的，因为他这弟弟看到，经典上所说的根本没有办法来描述这个世界，因为实在太庄严了。他哥哥提醒他说，也等于是提示我们末代的学佛人：因为是大乘法，所以你要有配上这大乘法的福德，最重要的就是持戒。持戒中里面就是不要杀生，最好能够素食；不能够素食的话，最好也在一个月中持六斋日。让我们来互勉大家，可以往生到极乐世界。 【谢谢阅读】 三千光影感谢您的关注把佛法向有缘的亲人朋友传递，是您对他们最好的关爱；随喜转发，功德无量。阿弥陀佛！微信号：sanqianguangying
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