基督徒犯罪后会被神“定罪”吗？ -
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作为基督徒都知道，在我们还做罪人的时候，耶稣基督就为我们死了。因为他，我们不被神定罪，神赦免了我们信主前所犯的罪。那在成为基督徒之后，犯罪后基督徒又该如何看待“定罪”呢？北京某家庭教会特邀南部牧者详细查考圣经来告诉我们答案。
《罗》8:1-4 如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。8:2 因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。8:3 律法既因肉体软弱、有所不能行的、神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案。8:4 使律法的义、成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。&
在我们曾经是如羊走迷，而且人藉着行为得不到神的义。耶稣做了赎罪祭。耶和华将众人的罪孽归到他身上。耶稣基督为罪人而死。他是十字架上所受的刑罚是为罪人受的，耶稣的宝血洁净了罪人。
相关经文：
《林后》5:21 神使那无罪的替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。
《彼得前书》2:24 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、我们便得了医治。&
《罗马书》5:16 因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。 5:18 如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。&
6:23 因为罪的工价乃是死．惟有　神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。&
在基督耶稣的里人，不被定罪。因着亚当的犯罪，罪在人里面做王，死在人里面做王。罪做王叫人死。无论是有律法的人，还是没律法的人，都是被定罪的。你想靠行为称义，就得不着神的义。行为在上帝面前，凭肉体讨上帝喜欢的人，都是有罪的。
《加拉太书》3:22但圣经把众人都圈在罪里、使所应许的福因信耶稣基督、归给那信的人。&
通过这些经文，我们看到：圣经是神的律法书，在律法中，律法之下的人肯定在罪的权下。因为他们都有罪，罪的工价就是死。而耶稣基督他在十字架上，所受的刑罚是为罪人而受的。
《以赛亚书》53:8& 因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。&
《罗马书》5:8 唯有基督在我们还做罪人的时候，为我们死，神的爱就在此为我们显明了。
我们的不定罪和世人有什么区别？百姓如羊走迷的时候，耶稣为你受了审判。藉着耶稣，你可以罪得赦免。耶稣基督担当我们做罪人时候所犯的罪。
《罗马书》3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．
耶稣基督救赎我们在不明白真理之前所犯的一切罪。本来是要定罪的，但现在不定罪，是因为耶稣担当了你的罪。
《罗》8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。8:34 谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在神的右边、也替我们祈求。
已经在基督耶稣里的人，是已经被称义得救了。
耶稣基督替他死了。耶稣基督是为罪人而死的。这些人已经蒙神的恩典得救了。得救之前犯的罪是耶稣基督担当的。他在耶稣基督里的时候，人不能定他们的罪。因为耶稣基督已经为他受了审判。
3:17 因为　神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因他得救。&
3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信　神独生子的名。&
不信之前的罪一切都免了。
另外一种定罪
在耶稣基督里我们不再被定罪了，因为我们已经被神称义了。那当基督徒犯罪的时候，神又是如何看待我们的罪呢？基督耶稣里重生得救的人，他们犯罪定不定罪？定罪是什么意思？
《申命记》19:10-15
19:15 人无论犯甚么罪、作甚么恶、不可凭一个人的口作见证、总要凭两三个人的口作见证、才可定案。&
19:16 若有凶恶的见证人起来、见证某人作恶、&
19:17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前、和当时的祭司、并审判官面前、&
19:18 审判官要细细的查究、若见证人果然是作假见证的、以假见证陷害弟兄、&
19:19 你们就要待他如同他想要待的弟兄．这样就把那恶从你们中间除掉。
“定罪”要满足三个条件：1、审判官的查究 2、罪名的成立，3、会按照罪名给相应的审判。
就如，犯奸淫的女人，如果罪定下来，她会被石头打死。
《林后》12:20-21& 13:1-2
12:20 我怕我再来的时候、见你们不合我所想望的、你们见我也不合你们所想望的．又怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事．&
12:21 且怕我来的时候、我的　神叫我在你们面前惭愧．又因许多人从前犯罪、行污秽奸淫邪荡的事、不肯悔改、我就忧愁。&
13:1 这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证、句句都要定准。&
13:2 我从前说过、如今不在你们那里又说、正如我第二次见你们的时候所说的一样、就是对那犯了罪的、和其余的人说、我若再来必不宽容。&
哥林多教会里的信徒，他们作为神的儿女，当他们犯罪的时候，保罗是如何看待的呢？保罗说，当你们犯分争、嫉妒、恼怒等罪的时候，凭两三个人的口作见证，罪被定下来的时候，保罗说“他若再来必不宽容”。
《林前》11：27-32 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。 11:28 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。 11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。11:30 因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。 11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。
他们犯罪了，罪名是“干犯主的身体主的血”，有了“罪名”就会给相应的惩罚。他们被“定罪”，惩治就临到他们，于是他们中间有“好些软弱的，与患病的，死的也不少”。信徒犯罪跌倒而不悔改，必然在今生受神管教和报应。
主为什么会惩治他？
11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。
基督徒犯罪后，神不会被有罪当做无罪。既然有罪，犯罪的罪名成立，公义的神就会给相应的惩罚。可是这个惩罚是出于爱的管教。
在管教中，我们当知道，即使“被定罪”、“受罚”，但却有个极大的恩典：那就是我们基督徒跟没得救的人不同。
神的百姓被惩治，目的是“免得我们和世人一同定罪'。反看世人，他们的罪却早已定了，世人犯罪是会灭亡的。神爱我们，来管教我们、惩治我们。如果我们不被管教就是私子了。“焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子。”管教是为让我们更好的在基督耶稣里成圣。
但我们要确定的一点是，基督徒犯罪被定下罪名，却不会失去救恩。
犯淫乱罪的例子
林前5：5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
已经定下了淫乱的罪，神怎么对付他们呢？并不是不定罪。如果不定罪，那人就会觉得犯淫乱也没有关系。
一个神家里的人犯罪了，淫乱会被定罪却不至灭亡。因为他是在耶稣基督里的人。一个在基督耶稣里的人，不是犯罪不被定罪，而是犯罪也会有相应的惩罚，但他所犯的罪与没得救之人所犯的罪，结果是不同的。
同为犯罪，但结局却不同
《希伯来书》13：4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。
行淫的人神会审判他，但与罪人受的审判是不同的。这种情况出现的时候，神会惩治与管教。神所爱，必爱与管教。但这种管教是爱的刑罚。神的惩罚是为了挽回他。
犯罪神肯定会管教与惩罚，但却不至灭亡。这就是在基督耶稣里的人的区别。
神给罪名的目的是不让他们与世人一样被定罪。神爱他们，会给他们管教。
来9：27-28 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 9:28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
都是犯罪，但结果不同。耶稣基督第二次来是不定义人的罪。虽然这些人已经回转，但他们还犯罪。神会施行审判、管教、惩治，神这样惩治他，是因为爱他，在圣洁上与他有份。
神为什么这样对待犯罪的人，神惩治他，让他知道虽然你是神的儿女，但你要凡事警醒，敬畏神。神是烈火。如果我们犯罪了，会受到神的惩罚。
世人的犯罪与信主之人的犯罪
加5：19-21 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，加5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，加5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
没有神的灵引导的人，犯这样的罪是不能承担神的国。
加5：24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
信耶稣的人犯罪，都被主担当了。我们曾经跟他们 一样，但现在我们的罪都被主担当了。
6:9&& 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的， 6:10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。 6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。
如果看从前，我们不在耶稣基督的人，不能承受神的国。但在耶稣基督里犯这样的罪，我们还可以承受神的国。
林前6：18-20 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。 6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。 6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。
在耶稣基督里的人，犯了淫乱怎么办？淫乱是得罪自己的身子，是罪。虽然生命不会灭亡，却是得罪基督里。得罪基督会受惩罚。罪名是成立了。
弗5：1-8 所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。 5:2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。 5:3 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
5:4 淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。 5:5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 5:6 不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
5:7 所以你们不要与他们同伙。 5:8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
不义的人行了这样的事情，不能承受神的国。因为你们藉着耶稣基督的名，圣洁了，可以承受神的国，你们被称为圣徒。圣徒还可以行这样的事情吗？不可以了。我们是圣徒，不要行这样的事情。
如果我们行了，仍然可以承受神的国，但会受相应的惩罚。神不希望我们去淫乱，神希望我们效法神，行事为人与恩典相称。
牧者在这里反复强调两种“定罪”的意思很微妙。因此，总结来看：
从得救的角度来看，我们确实不被神定罪了。因为耶稣，我们被免去了灭亡。
但是从基督徒犯罪的角度来看，我们又确实是被“定罪”的，但该“定罪”不会隔绝神向着儿女的爱。这个“定罪”意味着，神不会把有罪当做无罪，犯罪后依然会有罪的后果，而且神会因着爱而来管教、惩戒他的儿女。
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12345678910基督徒还需要认罪吗？（信主之后，你还是罪人吗？）
基督徒还需要认罪吗？
这个问题看似简单，其实，很多基督徒并没有仔细思考过这个问题。如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说、奇谈怪论掳了去。现在是异端四起、风起云涌的年代，主耶稣也早已经预言了，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪个方面的真理又稍许的薄弱，那里就有可能成为‘病毒’的一个突破口。
我提醒各位弟兄姊妹，如果有人明知道你已经是基督徒了，却一开口问你的第一个问题就是：“你还是罪人吗”？那么，你就要引起警觉了，此人十之八九是有问题的。此时，我建议你如果圣经不是特别熟的话，最好就不要再和他讨论下去了。因为他下面会有一整套的理论用来说服你。这些理论乍一看既有圣经根据，又符合人的逻辑，还是比较有说服力的。很多圣经根基不是特别扎实的传道人也有不少最后被掳去。他们虽然也大量引用圣经经节或圣经名词，但是，他们引用的总是片面的那一边儿的真理。如同没有翻过的饼。我们都知道，不平衡的真理其实就不是真理，是断章取义的曲解了真理。所以，在这里我想通过一些解释，帮助初信的弟兄姊妹提高辨识能力。
我们就从这个问题着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？我们往往习惯性的会给出两个答案：是或不是。
我们如果说：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是因信称义，上帝都已经称你为义了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是不信上帝啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救”。
我们如果说：“我不是罪人，我是义人啦”。那他们就会紧接着抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“我有时候还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，你光是嘴里说信，心不信，这还是假信”。总之，他一定要让你不要再认罪了，才承认你是重生得救了。
那么，下面我们看看真理是怎么说的。
【罗3:28】所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【林前4:4】我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
这两节圣经都是来自于保罗书信。但是，意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义，是义人了。为什么是义人呢？是因着信，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己又不能称义，不能称义岂不是说自己还是罪人吗？怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗这是从两个方面来说的。
从客观地位上来说，我们只要信主耶稣的，就都是义人了，与行为无关。【弗2:8-9】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们这个义人的地位，不是因为我们行的好，也不是因为我们有任何其他功劳。乃是因着神白白的恩典与我们的相信。这个称义的地位是一直持续的，既然不是因为我们行为如何而得着称义的地位，当然也不会因着我们行为如何而失去称义的地位。只要这个人『信』，他就在基督耶稣里，那他就是义人。因为一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的不再是他如何，而是看到耶稣基督如何。【林前1:30】但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，也就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。
这种称义的地位不会因为基督徒犯了某种行为的罪而失去。根据多年的观察，我发觉有很多基督徒都认为，如果一个人信主之后，犯了罪若不悔改，他们的灵魂就要灭亡。这种想法，平时看来对教会、对基督徒个人也没有什么危害，甚至反过来还有利与犯罪的基督徒快点悔改呢。所以，也没有哪个传道人去刻意纠正这种思想，觉得也没有必要纠正。但是，因为这种思想若是严格地用真理去检视的时候，毕竟是不符合因信称义的救恩观的，所以，尽管平时没有任何危害，但是一旦在与某种异端的辩论中，就有可能会因为这种神学思想在真理上的不严谨而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候就突然死了，或者主耶稣突然来了，那么，他们岂不是因为没来及认罪悔改而灭亡了？”这样，你就不好回答他了
如果我们明白‘地位上的称义与行为无关’。也就是说，只要一个人保持在信耶稣的状态下，他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位就始终是义人。这个地位不会因为他的行为如何而改变。要说改变，除非哪天他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。这样，他就因不再在耶稣基督里而不是义人了。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，他的罪甚至比外邦人还恶劣。他却始终不肯离开他的罪，哥林多的教会很长一段时间不去处理，仍然与他相交。直到最后，还是保罗写了书信要求哥林多的教会把这样的赶出去，他们才把他赶出去。我们或许有人想当然的认为‘他因不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’！其实，灭亡不灭亡不是根据他的行为，而是根据他是否信。他犯罪不悔改，教会有权将他赶出去，一旦赶出去就失去的教会这个团体属灵的保护。但是，如果他还是信的，只是由于他的信心小，生命属婴孩，舍不得离弃罪。那么，即使被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，因信称义。
但是，保罗都这么完全的一个人了，为什么又说自己还不能称义呢？这是从另一个角度——我们的主观经历说的。虽然我们因信称义是义人啦，但是，实际上，我们重生得救之后都是会有可能犯罪的。没有一个人能完全不犯罪。不过这时的犯罪和我们未信主以前的犯罪性质不同了。信主以前的犯罪，是习惯性犯罪，犯成功了会欢欢喜喜，犯不成功心里很不舒服。但是，信主之后犯罪，是偶然被过犯所胜，犯成功了心里面反倒会有责备，会有痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。无论什么时候犯罪，罪还是罪，是罪就需要向神悔改认罪。【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的都是我们的神。
那么，有人可能就会说：“既然我们是义人了，犯了罪还是义人，那还要认罪干什么？反正认不认罪都是义人，认罪和不认罪有什么区别啊？”
信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。如何认罪，这也能反映出一个人对待罪的态度。其实，我们强调的认罪不仅仅是在神面前把自己犯的罪说一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样说一遍，有什么意义呢？你不说，神难道就不知道吗？这不叫认罪。圣经强调的认罪是要悔改、对付罪的。你去把四个茄子或者再加上一个，还给你的邻居。你骂了人，你去向他道歉，与他和好。……。这才是认罪，只有这样才能让我们变得更圣洁。那种轻轻呼呼的认罪，只会让我们一辈子周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。
我们想一想撒该是怎么认罪悔改的。撒该对主说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。撒该若讹诈了谁，就还给人四倍。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣没有说，你若不还给人家四倍，我就不拯救你。得救靠的是信心，地位上的称义与还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动地悔改的行为令主耶稣非常喜悦，也一定会令撒该今后更加圣洁。
所以，今后若再有人问咱们：“你还是罪人吗”？咱们就回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪。”
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。问答与回应：到底谁先犯罪，男人，还是女人？--不寐之夜--凤凰网博客
神说，要有光，就有了光。
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问答与回应：到底谁先犯罪，男人，还是女人？
1Zgdmdg：……赞成牧者第一和第三个观点。在没有人之前，上帝先造的天使，魔鬼就是犯罪的天使，所以天使犯罪后，罪就有了。不同意你的第二个和第四个观点，我的观点是：因为圣经上找不到亚当比夏娃先犯罪的根据。而蛇在伊甸园里意味着天使已经犯罪並且对于人来说“罪就伏在门前”，当夏娃违背上帝的律法吃禁果的时候，罪就进入人心“眼睛就明亮了”。只是上帝将女人（夏娃）的犯罪搁置旁边先去追究男人（亚当）的 责任，“因为先造的是亚当，后造的是夏娃”（提摩太前书2:13）。亚当负有不可推卸的领导责任，况且他跟着就吃了禁果。这与罗马书“5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这节经文没有矛盾。其实，我的观点也是牧者以前讲道的观点。不知为什么有这么大的变化？慕道：1、罗马书5:12中的一人是指亚当，是男人，更有罗马书5:14，17和哥林多前书15:45 作证。怎么说圣经上找不到亚当先犯罪的证据呢？证据清清楚楚就在你的眼前。你若说这些说法是为了先找男人算账，那才是没有圣经根据的。2、提摩太前书2:14只是就创世记3章的情况说的，是在有了夏娃之后。而且只说在夫妻二人之间，夏娃先被引诱变成罪犯。只说亚当没有先被引诱，没有说亚当何时变成罪犯。在没有夏娃之前亚当的情况并没有说。上帝在创世记3章的情况中先追究亚当，在有了夫妻的时候先找亚当算账，这和1没有矛盾，也和先生以前的观点没有矛盾。我总结我的观点。1、在没有女人之前，罪已经在了。亚当先犯罪。2、在有了女人之后，在夫妻之间，是女人先犯罪，但上帝仍追求亚当的领导责任。这是唯一能得出的合理答案。小石头儿：看守伊甸是责任神授，是责任之约，有约在先。背约就是罪，因为约就是律法。任凭蛇入伊甸和老婆勾搭，沉默如金，罪证如山。先受试探和首先犯罪，不是一个概念。平安，支持大家继续思想这个话题。至于我个人，无论是我是否修正了以前的观点，只求神不要让我把自己是否正确看得过于当看的。除了大家提到的经文，另外两处经文我也放在这里供大家参考。何西阿书6:7，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。这节经文也是很重要的，因为只有这里提到了亚当背约的罪。我们在圣经中找到的上帝和亚当最早的立约，只能是创世记1:28和创世记2:16-17。因此，最多到创世记3:1及其之前，亚当可能正在或已经背约。我还是这个观点，亚当犯罪或背约的具体时间，我没有确定的答案。我确定的是，亚当对伊甸承担一种责任，这是亚当之约的重点。亚当对伊甸的责任之约预表基督和教会的关系，也指向男人和家庭、牧者和教会，以色列领袖和男人与圣殿的关系：“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行”（撒母耳记下10:12）。第二，哥林多前书15:22，“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”。罪的工价就是死，这与罗马书的相关经文说的，罪是从一人进入世界是一致的，那一人只能是亚当。我同意这个观点，创世记3章和提摩太前书2章中所说的情况是：在男人和女人同在的情况下，女人先被试探，先成为罪犯。这一点谢谢Zgdmdg弟兄的坚持。不过我劝勉弟兄们，千万不要宣扬这种观点：如果没有女人我就不会犯罪。若如此，我们就真是老亚当了：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”。这的确是罪（创世记3:17-19），但亚当的罪应该不止如此。圣经相关的信息不断提醒所有的亚当，承认我们先犯罪得罪神，先在神面前自卑，才是应当应分的，才是大丈夫。这个先承认绝对不仅仅是一种道德戏台或方显大丈夫本色，而一定同时是基于事实，至少是失责在先的犯罪事实。当女人在教会中违背圣经滥权的时候，我们把提摩太书信打开给她看，这是对的。这是保罗写给普世教会的信，任何人无权弯曲。但是，在没有女人或女人顺服的时候，一个男人，一个丈夫，你首先要想的是，我们成为罪人不是因为女人的缘故，而是因为我们自己的缘故。在没有女人或没有女人之前，我们因为“自由意志”仍然可能是个罪犯。尽管上帝创造我的时候看着甚好，但我根本不会正确使用这个甚好。无论是夏娃被造之前的亚当还是结婚之前或婚姻之外的你我，都因为自己的原因在神面前是个罪犯。抓住某一点一味坚持女人先犯罪，这种倔强会导致一种一直不能悔改还理直气壮、笑骂女人的老亚当心态。我们看不见自己有多丑。男人的重生是，我的悔改让夏娃走开。男人的软弱是，一谈罪和悔改就痛说夏娃家史。圣经从始至终似乎不要我们争论谁先犯罪，这是创世记3章中审判的题中之义。总是强调别人比自己先犯罪的法利赛人，恰恰是被咒诅的。圣经从始至终鼓励我们先认自己的罪，而对那些不仅不认罪而且要领导教会、管辖男人的女人，毫不容情。同时，女人先犯罪和女人在男人之前先犯罪，这不是一个概念。正如创世记3:12与提摩太前书2:13-14不是一个概念一样。“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”。保罗的意思或目的在这里：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”。但亚当的目的不在这里：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”亚当的目的是“夏娃误我，天理何在”。这不仅是一个逻辑问题。如果我们不分前提，不顾一切强调女人无论如何先犯罪，特别是将这个结论投射到现实中，认为我所有的不幸都是女人或某个女人造成的，我们实际上可能在为某一个自己辩护。悲剧未必总是出于夏娃，更可能出于亚当追求和婚配夏娃之时那副猴急心态（创世记2:23）。亚当最初的“洞房信仰”或“联姻经济”本身可能就是不洁净的，带着某种神不喜悦的意念。男人不承认自己本身就是罪人，总是强调罪是从夏娃进来的，这和圣经明明白白的经文都是对立的，也和上帝先找亚当的公义和美意背道而驰。千万不要以为我们现在之所以如此，是因为原罪。原罪的意思也是：你现在怎样地没有女人也是罪犯，亚当起初也是这样。但作为罪人，我不能像上帝一样饶恕女人；我不能这般骄傲：我有资格像神一样审判女人。我的有限只是让我不演两种上帝：像神一样饶恕女人，像神一样咒诅女人。神让我承认自己不过是人，我在基督里，神就给我真正的自由，包括“都不必拘束”这种新自由（哥林多前书 7:15）。我只是盼望自己像人一样诚实地生活。亲爱的弟兄，没有夏娃我也是一个罪犯；这一点与君共勉。2015年即将过去了，这一年和你们以及更多弟兄姐妹之间的“爱情”正在“长阔高深”之中走向未来。靠着这份基于基督的恩情，在我为你们感谢神的时候，请允许我说几句出于牧者心肠的话。若偏狭乖僻，求主监察；若是扎心的，求主保守。不至败坏，反而建造。我愿大家天天考查圣经，要晓得这道是与不是。但你起来讨论，特别是显在人前的时候，请仔细思想：我是在讲我们不知道的事，还是在讲你不知道的事；我是在讲圣经没有说的事，还是在讲你在圣经上没有看到的事。我强调我仍在思想，仍在调整，并非指我提出一个观点没有圣经根据；不寐岂敢；我只是强调这些观点即使有圣经根据，但这些根据我们要继续寻找圣灵的带领。我们必须继续前进，不断感激神的道真真是可佩服的。这也是一种天良，去天天仰望天恩浩荡。我也建议读者不要把蠓虫滤出来，骆驼吞下去。至于我是与不是，不过就是粪土了；我倒盼望自己常常自我修正，但这个案例好像不是——我说的修正是关于人类最早的迁徙时间和路线。与此相关，对人与人之间的讨论，不要期望过高，不要大战三百回合。由于人的有限和语言本身的有限，很多讨论效果不一定好，甚至还可能偏离主题，增加误解。比如关于这个问题，我自以为已经说得很清楚了，但仍然可能被视为问题。有时候难免感慨自己枉费了功夫，徒然流血流汗。所以箴言26:4-5是给每一位基督徒的劝勉。蠓虫和骆驼的辩证关系，也类似红豆汤和长子名分的关系。在一些交通和讨论中，我们会迷失方向，掩面不看耶稣以及核心真理，反而在红豆汤上争辩言词。正如中国知识分子150年来到西天取经，取回来的只是共产（巴黎）和自由（纽约），偏偏藐视、掩面不看、不尊重耶稣。他们只要雅典，不要耶路撒冷。因此我建议弟兄姐妹不要围绕边缘问题不断聚颂和围观，特别是在公共课堂，在鸡零狗碎上热病频仍，在常识上过度影射，反而会迷惑一些刚刚进来的人；也会让自己失丧方向。我们当同行的路甚远，故唠叨若是。惟愿讨论到此为止，惟愿圣道继往开来，惟愿主恩同在。2布衣百合：我是温州的“在此时”。我的问题是：希伯来书的11章24-25（6）经文“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”问题：摩西与基督中间时空隔那么远，他怎么会看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵？他看得见吗？这个问题是昨天我的小组学习希伯来书时有人提出来的，组长要求我查寻答案，于11月30日小组学习时回答。急，我向任牧师您求助！平安。首先我们直面这个问题。可以从两个方面理解。一方面，动词“看”（?γ?ομαι，to lead，leader；II.to consider, deem, account, think）在这里的语态是Middle Deponent：摩西主动看见了，同时也是被带领着看见。换言之，不是摩西自己看见的，而是神让他看见的。马太福音2:6将这个字翻作君王。另一方面，可以在出埃及记到申命记中“排查”摩西遭遇基督的相关经文（预表），如燃烧的荆棘、逾越节的羔羊，西奈山上的交谈，磐石出水，旷野举蛇，吗哪与帐幕……这影儿（歌罗西书2:17；希伯来书10:1）都有新约圣经清清楚楚的解释，将之指向基督。若非如此，登山显荣中的摩西和以利亚一起谈论耶稣出埃及的事，就太突兀了。申命记18:15是摩西“看见”基督最明显的一次：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”。值得注意的是，圣经中说的“看见”常有或同时有“反复思想”、“被神启示才看见”的意思（约翰福音1:18），即所谓灵里的看见，而非真的凭靠眼见。事实上希伯来书11:3先定义了“看见”。然后才排比出信心家谱的：“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见（βλεπ?μενα，Passive!!!）的，并不是从显然之物造出来的”（希伯来书11:3，另参哥林多后书5:7，希伯来书 11:1）。顺便说一句，改革宗对“看见”的误解和加尔文对“天上”的误解是一样的，这必然会导致社会福音和荣耀神学（追求看得见的祝福），追求地上的赏赐。然而摩西“想望所要得的赏赐”，只在天上（希伯来书11:39）。其次，请允许我借题发挥，谈谈中国教会、特别是温州教会中的一个相当有代表性的现象：与基督无关的旧约神学，或旧约的袪基督化。中国教会对旧约犯下的人文主义暴行，和中国知识分子西天取经掩面不看基督，都来自同一个方向。有时候我甚至想，好像整个温州教会都需要一场“旧约基督中心论”的“启蒙课程”；而他们应该把对希律的某种政治敏感和灵意解经，转向对基督的神学敏感和以经解经。我曾给一位温州的朋友桃李春风过这个问题，内容如下，仅供参考。【……新约圣经多次多方——包括我们的主自己——教导我们说，整卷旧约都在讲基督。除了我们引用的路加福音24、约翰福音5章以及使徒行传反反复复说使徒怎样引用圣经（旧约！）见证耶稣是基督以外，还有以下这些相关的教导何等清楚呢：“这道太初与神同在”（约翰福音1:2）；“8 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去”（希伯来书13:9b）；“ 56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。……58 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（约翰福音8:56，58）……首先，你们相信三位一体的上帝吗，哦，是的你们信。其次，这经你们念过吗，出埃及记33:11a，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”；而你们相信耶和华神就是我们信的三位一体的上帝吗，哦你们信。再次，这经你们念过吗，约翰福音1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”；你们相信这里的“神”，就是摩西面对面说话的神吗？哦你们不得不信。那么最后，答案只有一个了：摩西“看见”的只能是基督。实际上这类见证在旧约中比比皆是，否则我们怎样理解先知及其关于基督的预表呢？比如以赛亚“看见”了150年以后的居鲁士，更藉着以赛亚书53章看见了十字架上的基督……提出这样问题的基督徒更应该问一问，创世记也是摩西写的，他怎么“看见”那七天创造的呢？有时候我真感喟不已——温州以及中国一些教会的朋友们，你们真的哪怕有一刻的时间读过或相信过或尊重过圣经吗？你们真的知道或相信圣经是神所默示的，而不是人的作品吗？而如果连这一点都不信，我很怀疑“中国的耶路撒冷”这个说法，就像“西点军校学雷锋”的传说一样，从开始就是伪造……越是半吊子越自我感觉良好，而且越是热病滔天；这好像是一种“温州定律”。每当我看见某些温州面对婴孩洗礼那种友邦惊诧或外邦惊诧的可笑表情时，就更听见主的叹息：耶路撒冷啊耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意……】顺便说一句，我这里说的“温州”不包括你和请我吃过饭的人，以及即将请我吃饭的温州朋友们。绝无狭窄，或有恨意，我不得已指着主夸口或再一次犯下“自比保罗罪”：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督”（哥林多后书11:2 ）—— 可是“温州教会”竟然在旧约中看不见”丈夫“，或者宣称旧约的人怎么可能看见基督……亲爱的即将三巡五味的朋友啊，如果旧约看不见基督，那39卷书早该焚之一炬了。亲爱的弟兄姐妹，你们是否想过，看不见基督或没有基督的旧约，将是世界上最邪恶、最可怕的文字。即使中国人愿意从箴言之类书卷中看见做人的智慧，法国人愿意在雅歌中看见又浪又漫的爱情，但与同类作品相比，圣经甚至不如道德经、论语和莎士比亚……没有基督，旧约就只剩下残暴的上帝、繁琐的律法程序和对人地狱一样的咒诅，以及还不如封神演义或史记有趣的士师列传、列王本纪……但是让我们哈利路亚，整卷旧约借着基督，成了天国的信息，那从黑暗发射出来的光辉让人间一切文字黯然失色。我疯狂地爱着旧约，因为那里每一个字都仰望着我们的救主基督。这仰之弥高的大光，已经临到了瓯江。祂疼爱我们。3创世记第14章读完了，有几个问题：1、创世记14章第19和20节中这个动词出现了两次：????，都是卡干动词被动分词单阳的形式，那么这两节希伯来文的直译应该是怎么样的呢？blessed be Abram of God 和blessed be God 翻译有什么区别呢？2、创世记14章23节，原文中有一个词没有翻译出来，就是??，”一根线甚至一根鞋带“，这是什么逻辑呢？一根鞋带没有一根线值钱？平安。1、愿亚伯拉罕被祝福，愿神被称颂。???????这个字同时有to bless（创世记1:21）和to kneel（创世记24:11）两种含义，因此翻译要根据语境。两者之间有一致性——敬拜上帝的人也会尊重上帝的仆人（约翰福音12:26）。2、??组织起来的这个句子，意思是鞋带更珍贵（马可福音1:7）。逻辑如：一个窝头甚至一顿满汉全席（建议下次提高问题的水平）。4Wosxsl：新约圣经中，耶稣和使徒等人引用的旧约圣经经文，都是直接把旧约经文的“耶和华”读作“主”，以下是我在百度百科找到的解答，是否正确？另外，四福音书里的犹太人，口头上也是说“主”而不是“耶和华”，是不是犹太人日常生活中只称神为“主”而不直接念神的名字？YHWH此名号是由“神”的自我称号。在被掳 (充军)归乡期以后，犹太人不敢直接念神的名字。在文字上不加元音，避讳的在YHWH旁标示“adonai”（意为“我的主”），读经者要自行加上元音颂读。公元前3世纪~前1世纪时，希腊文七十士译本更把YHWH直接改写作kurio (LORD)，日后之众译本亦随此传统。新约中引旧约经文部份是根据七十士译本，故整部新约只见以主kurio称神的名，而不见YHWH之音译或意译的名。平安。这个说法不完全对。第一、旧约圣经中也有“主”这个字，与“耶和华”同时 并行。新约圣经中有的“主”字和旧约中的“主”字是一样的，并不是指“耶和华”。换言之，新约圣经中很多κ?ριο?并不是从YHWH翻过来的。第二、这个说法如果绝对化，会部分掩盖“基督就是耶和华”或“I am Him”这个真理。如马太福音 7:21，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”；约翰福音20:28 ，“多马说，我的主，我的神”。5任牧师：您近来还好吗？最近仍然定期收看您的博客。您前一篇问答与回应说下期会贴出一篇关于中世纪的文章，不知何故，这次没有看到……前阵子看了方舟子的一篇文章，中间提到了对马可福音的一些质疑。贴到下面，请您有空点评一下。另外，想请您推荐几本比较好的，对此类圣经攻击有关的回应书籍。谢谢！【方舟子的文字摘录如下: & & & && 就从加波利境内来到加利利海。”（可７：３１），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达，而是背离加利利海。他（马可）把处死施洗者约翰的希律称为王（king）（可６：１４），实际上当时的希律只是四个分封王（tetrach）之一。他还认为所有的犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可７：３），实际上这只限于法利赛人。他记载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可１０：１４），妻子离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生，耶稣的这句教导也就是无的放矢了&】平安。最近以赛亚书压力山大，中世纪的论文不得不推迟到12月份或两个学期中间的时段。你应该感谢今天我时间充裕，说说方舟子。不过方舟子这些问题自己重复一次就会改掉了，不需要别人帮助的。“有学者指出”，“学者”不学有术，已经是一种霾国现象了。如果你引用的是对的，方先生先把中文写全再评论可好呢，那不是加波利，而是“低加波利”。耶稣的路线明明是从推罗上行（根本不是直接向东），绕行经过西顿，然后再绕行到低加波利（包至少括加利利海东南岸），这有什么可质疑的呢。原文是学者方们不懂的，因为原文更说，是经过the coasts of Decapolis。不仅如此，Δεκ?πολι?这个希腊名字是十座城市（ten cities）的意思，是罗马统治巴勒斯坦时代逐渐形成的一个广阔区域。根据普林尼（Pliny）的记载， these cities were: Damascus, Opoton, Philadelphia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippondion, Pella, Galasa, and Canatha (Gill)。方先生只要打开地图能找到这些城市的位置，就该从厚颜转向汗颜了。希律王的“王”，是βασιλε??，这个字的含义包括：leader of the people, prince, commander, lord of the land, king。虽然“他们教会”也有“人话都说不明白”的教会方舟子或人家牧师在讲道、翻译、写博文，但方先生的中文水平好像和他的英文水平与这些教痞不相上下。当中国人说“王”者气象的时候，方先生一定会追问：他什么时候登基的。“郭德纲先生请登基”。方先生显然也搞不清法利赛人是什么时候才有的宗派。按他的逻辑，犹太人在没有法利赛人这群人之前，从来是吃饭不洗手的。至于马可福音10:11-12，“学者”对申命记24;1-2看来一无所学。不仅如此，这话看来不是撒谎，而是无知：“妻子离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生”。先生们，希罗底是谁呢。据说中国人是从来不为自己的谎话起来道歉的，因此我们也没有必要期望什么尼尼微似的悔改，约拿在贵国连大大地生气的机会都没有。一个一直以来自诩实证、严谨、科学、理性的人，如此不择手段、人云亦云、以讹传讹、见猎心喜、昏昏昭昭地攻击自己完全不懂的圣经；一个科学工作者或靠揭露大业吃饭的人，倒是真的显示了远东无神论者的末世丑态了。你不需要找什么参考书，你多一些对圣经的尊重和信心，就足以将这些无聊的攻击和大庭广众之下经年累月谎话连篇的东西视如粪土了。多年前波士顿一位神学博士就煞有介事地激动我说，你应该起来说说方舟子，“教会不堪，无人对垒”；我说我没有时间。后来在蒙特利尔也遇到过这种货，我就更没有时间了。我宁愿把手放在S档上，离他们远远的。无论面对教痞，还是科痞，愿以后你们也没有这种时间。6GZWWSM
19:43:21 说： 任老师，你好!我们教会关于新约是谁跟谁立的有很大分歧，有的说是天父和我们，有的说是天父和耶稣，有的说是耶稣和我们。能帮助我们解决这一难题吗？谢谢！愿耶稣祝福你，也祝福他的教会！平安。参考这两节经文即可。耶利米书 31:31 ，“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”；路加福音 22:20 ，“饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”。答案只有一个，是三位一体的上帝在基督里和我们立约。7北欧浪子 02:50:02 说： 任牧师，主内平安。最近我阅读了很多遍《尼希米记》。这段历史非常令人震撼，尼希米将犹大人所遭受的一切灾难：被掳，遭受欺压，都归结为没有遵守与神所立的约，这一点完全迥异于任何时期的中国历史。而一旦犹大人回转归向神，就像失散的子女重新归向父亲一样，感人至深。关于这卷书我还是有些疑问。第一个问题：和伦人参巴拉是谁？我在网上一直没有寻找到令我感到满意的解答。和伦人是撒玛利亚人吗？而且和伦人参巴拉和亚扪人多比雅如此憎恶犹大人，对修建耶路撒冷城墙的事情上从发怒，嗤笑，到计划武力攻击耶路撒冷和控告犹大人，可以说是煞费苦心啊。可是为什么还有犹大人愿意站在他们的一边甚至与他们结亲？例如尼希米记6:18“在犹大有许多人与多比雅结盟。”6:19 “他们常在我面前说多比雅的善行”，甚至大祭司以利亚实的孙子都是和伦人参巴拉的女婿！（尼希米记13:28）这看起来还是挺奇怪的。第二个问题：为什么整卷书没有耶和华的默示？神对建造城墙的态度是怎样的？我查到撒迦利亚书2:4-5的经文：“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村”，以及“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”这是否意味着神并不真正悦纳希米修建城墙的工作啊？虽然这项工程的完成是出于神。而且尼希米记是如何预表耶稣基督的？尼希米记中的大祭司以利亚实也非常令人困惑，他居然也和犹大人的仇敌亚扪人多比雅结亲，并在神殿中为多比雅预备了一间大屋子。（尼希米记13:4-5）这看起来也太矛盾了。 平安。我先回答第二个问题——在希伯来文旧约圣经中，尼希米记和以斯拉记是一卷书，以斯拉记开篇就说：“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇”。因此，耶和华在场，祂的旨意也清清楚楚。至于犹太祭司的败坏，甚至犹太人和仇敌为友，这有什么奇怪的呢。我们一直在这种环境中生活。而祭司的败坏恰恰在等候大祭司的出场。和伦在以赛亚书15:5、耶利米书48:3-5以及48:34，翻作何罗念，你可以根据这节经文大致确定和伦人的具体位置和所属种族。他们应该是摩押人。8任不寐牧师，最近我的老师向我们推荐了你的《冬天里的基督》一文，说有人说这是300年来最好的文章，也是教会中最优秀的论文。恕我们直言，我和我的朋友都不敢恭维。我们是……海外留学的爱国学子、还有访问学者和移民，我们即使不是学贯中西，至少了解中西文化。你论文的观点无非是两个，基督教高于别的宗教，俄国和西方高于我们。这也是我们在感情上绝对不能接受的。我们只提醒你：千万不要忘记中世纪的黑暗，那是基督教也是西方的奇耻大辱！（+峨眉峰就TM独照 04:34:51 说： 弟兄！求你继续 写关于“俄罗斯思想断片”的！！！谢啦。+博凡博凡：您在问答与回应，(亚玛力人，从纳粹德国到中国教会)中提到正在撰写一篇短文，就“黑暗的中世纪”这个陈词滥调做出了四点回应……而不知道从什么时候，我们接受了“黑暗的中世纪”的说法。我在一篇论及音乐的小文中曾引用美国人房龙说：“整个中世纪，人们一直怀着各式各样强烈而深沉的感情，这是宗教的感情，也是宗教的力量。”他甚至认为：“中世纪在这方面没出大毛病。人们那些各式各样强烈而深沉的感情没有被浪费，所以他们全身心投入歌唱，所以中世纪的人唱得痛快淋漓。”……这话听起来像是对近代以来人文主义思潮的反动。当然，我更迫切地想看到您的回应）。亲爱的“海外留学的爱国学子、还有访问学者和移民，即使不是学贯中西，至少了解中西文化”的你们好（你们好像有俄罗斯的血统）。翅膀刷刷刷响声之地那么好，你到这里来干什么？你们在撒谎。学生学者之论，让不寐哑然。曾有人来信恭维：“中国当今只有三所大学，北京大学、清华大学和不寐之夜：但前两所惟世俗小学，只有最后一所实在是高等学府”。不寐也曾仗着基督如此夸口：君其辱我。我跟古实骗子打交道多年早就从容不迫了。我的一位老师也教导我：愚蠢不是一种智力缺陷，而是一种道德缺陷。但无论智障还是愚妄，都是福音对象。所以我提醒你们三个事实：第一、你们对远古西方和中世纪的了解在很大程度上是一种学舌。第二、欢迎你从古世纪穿越中世纪直接来到后现代社会。你们这种从高层次社会不顾一切甚至不顾廉耻地降卑到你们一直认为不如东方的西方，这一道成肉身般的壮举，应该再一次表现了古实民族的伟大谦虚。第三、“中世纪黑暗”一直是西方和基督教向全世界做出的提醒，这里的西方主要指文艺复兴，这里的基督教主要指基督新教。两个不务正业的思潮有共同理由弄脏中世纪。但他们的理由你们还不配拥有。从前中世纪出来、实际上在文化上还停在中世纪以前的你们，据说拥有一种政治品质：总是提醒别人但不允许被提醒，而且在封锁和破坏提醒者的技术与野蛮方面，比中世纪更黑暗。所以我好害怕是否应该谢谢你们的提醒，使我有机会和更多的人一起谈论一下“黑暗的中世纪”和“海外留学的爱国学子、还有访问学者和移民，即使不是学贯中西，至少了解中西文化”的你们。我所信的上帝366次对我们说；不要怕你们。我顺服这个声音。我本人关于中世纪和拜占庭有以下四个基本判断，当然，这四个基本判断是“海外留学的爱国学子、还有访问学者和移民，即使不是学贯中西，至少了解中西文化”的你们，迄今完全没有智力和常识来“恭维”的。第一、拜占庭和中世纪再黑暗，也比当时的古实、甚至今天的古实更光明。和平时代的大移民是旷古空前的道德丑闻。500万美元+背井离乡的投资移民，连相声小品这种民族艺人也逃亡异国他乡，相对普遍撒谎造假和啃老的技术移民以及学生学子学者。当一个国家的人民及其“精英”，不计代价、不顾一切地离开祖国的时候，这个国家的强大和尊严就荡然无存了。第二、拜占庭和中世纪再落后，也比今天的西方，及其领导的普世价值和这个邪恶淫乱的时代，更为敬虔。拜占庭中的93位皇帝，和人类历史上所有著名的君王以及英国首相美国总统加国总理梵提冈教皇比起来，基本上都是君子了。当然古实掌权者及其仆从和意见领袖、商业政客相比之下，连奥巴马都不如，就连宁录和士每以及彼特拉克都会起来定他们的罪。第三、拜占庭和中世纪的罪恶与黑暗，在所有人类、民族国家以及所有的时代都存在。即使广为诟病的异端裁判所和十字军东征，也普遍存在。甚至和这两种罪恶比较起来，某些国家在某些时代，某些国家在所有时代，所有国家在所有世代的暴政和内战，有过之无不及。道德说教和自我荣耀在一些国家里因为毫无羞耻和自省精神，仍然只是魔鬼的谎言。第四、拜占庭和中世纪的罪恶和黑暗，同样在上帝的审判和怜悯之下。拜占庭的罪恶包括其希腊主义及其政教合一的原罪。上帝对拜占庭的审判表现为帝国因自己的罪而最后破碎；上帝对拜占庭罪人的怜悯，表现为从始至终有个人的重生和得救。这场拯救历史可以向上追溯到使徒保罗和约翰及其团契在这一带曾经不顾性命的事工。一般来说。大规模的移民都和难民都是战乱和灾荒年代发生的。这意味着，古实的和平和崛起是一种战争或饥荒状态。但是，无论是怎样性质的移民，一个具有极端反讽意味的现象是，移民和他们的祖国竟然一直共享着最落后的意识形态或政治谎言：爱国主义与民族主义。30年来，古实移民主体同时发生了翻天覆地的政治变迁；从本国反对派和受害者，到红富二代和贪腐罪犯这种“普世价值”的反对派。具有古实特色的独裁和独子两种致命的毒素，源源不断地注入了“基督教社会”日益衰老、有病乱投医的躯体。以至于圣劳伦斯两岸左黄右绿，一派末世景象。不仅如此，你们也成了海外古实教会即他们教会越来越不让忽视的力量，让教会不仅被掳于巴比伦，而是被掳于你们古实人。显而易见，各位“海外留学的爱国学子、还有访问学者和移民，即使不是学贯中西，至少了解中西文化”的你们，不仅需要在世界范围内和圣经视野下恶补“国学”；更需要抽一点时间，努力减少减少一点点在海外的丢人现眼；转去学习一下中世纪史。我不否认你们可能听闻了法兰克、维京人和加洛林王朝以及神圣罗马帝国的闲言碎语；但你们对拜占庭帝国，就是唯一的千年帝国，也是基督教帝国的基本特质，可谓一无所知。你们的“学”根本“贯”不到那个“西”。因为罗斯受洗或第聂伯河就已经让你们披靡了。实际上已经20多年了，我一直认为一朵野芍药比任何祖国更值得人献上爱情；而祖国和神国比起来，其中距离超过天壤之别。不过我不得不补充一点：在任何意义上我对祖国的爱和贡献都比你们这些爱国贼更劳苦更丰厚更诚实也更有意义。你们的惊叹号对一个发明“爱国贼”这个概念都好些日了的人来说，迟钝到无知的境地；而你们动辄妄称民族祖国和人民甚至教会的代表，这种癖好属于家族遗传病史的一部分或新发展，这病得治。但请务必转达你的老师：一方面，子不教师之惰；另一方面，拙作《冬天里的基督》怎么可以是300年来最好的论文呢，她明明是5000年来最好的论文。这与这些文字是谁写的无关，而与这些文字写的是谁有关。惟愿这篇论文所见证的那种怜悯和恩情，像临到黑暗的拜占庭和晚年的彼特拉克一样，早日苏醒伸手不见五指的你们。比特拉克这个1330年代的愚蠢文人在自己的黑暗中轻浮地向中世纪开了第一枪，晚年却和希腊罗马两个情妇一一告别，返回“宗教沉思”。比特拉克一生都在爱着别人的太太（Laura de Noves），但就像撒玛利亚妇人一样，那五个男人都不是他的丈夫。和中世纪相比，或者主后300年以前的西方，以及世界上任何一个地方，包括罗马和希腊，除了几个文人的梦游和梦话以及一些光屁股石头建筑以外，任何生活指标、智力成果和道德水平都不如中世纪：战争、贫苦和普遍而公共的卖淫，更多的弃婴和疯狂的民间宗教与野蛮的迷信，更多的个人独裁和政治暴政。比特拉克在学术上瞎了左眼，在感情上瞎了右眼。但基督是巴底买的救主。牛顿是另外一个例子，他不仅晚年返回了基督教，他一直就是一位神学家。中国教科书在牛顿的晚年或背后也放过一枪，这陈词滥调的子弹穿越牛顿的身体击中了你们这些从来也没有站起过来的古实学生。躺着中枪也是一种习惯。这枚子弹避开80年代的常识已经很多年了。吉尔伯特o伯内特在1687年的著作《旅程》（Travels）中有一句话提到了“更黑暗的时代”（the darker ages）。文明从劳拉、启蒙、人道和浪漫一直到和你们猩猩人类胜利会师，跌入“最黑暗的时代”（the darkest ages）。但好消息是，1487年迪亚士到达好望角，1492年哥伦布到达美洲，2015年任不寐回到古实。9凤凰涅槃：任牧平安。教会新堂罗成，需要随着旧约所罗门的样式有个献堂典礼。而我发现国内的献堂典礼一般都是：开场锣鼓喧天，在台上就像春晚一样的弄一个歌舞欢腾的场面（网上搜索一大把），然后主持人上台，邀请、介绍各方来宾，然后某某牧长们祷告，然后歌功颂德一番建殿的辛苦、付出、遭遇的逼迫等，然后证道“这殿的荣耀必大过先前”，然后又在台上（一般就是教会的讲台都是按舞台设计，比较大，问曰：为了圣诞节演节目等）开始各种舞蹈，各种献唱，各种欢腾。问题是：1. 教堂需要这样的形式才是属于基督的吗？（有人说：我们献堂了，这殿才是真属于基督了，我想那句末后的荣耀应该是指向基督的）2. 此种欢庆方式对于基督教合宜吗？该怎样教导此类情形呢？（因为我们堂马上就要这样，教会让我做主持人，“献堂典礼你主持，演节目让别人主持”。一个打着信徒名誉的xxx“有恩赐的弟兄”）。3. 我给推了！是否算不顺服教会安排？甚至参加都不想参加。平安。1、他们如果不自诩只有这样才属基督，而且不荒废主日，就由他们玩耍吧。2、你可以不做这种主持人，但不要夸张不做的姿态。不要炫耀“我不演故我属灵”状。3、推就推了，不用加感叹号。推了之后上不寐之夜，别去卡拉OK。但是，如果你“跨界宣教”到康希的地步，街头神舞主持人到何耀珊的地步，我就会说不了。关于康希-何耀珊惨案，我会在下周的问答与回应中述评。这是当代基督教的真正丑闻，但是感谢神借此暴露了当代教会反教会、贩卖耶稣换取钱名的犹大本色。康希只是卖钱，但中国教会同时吃人。布道大会、福音大会和天歌大会以及大大小小的后起之秀或舞台教会、嫉妒之徒，比新加坡的败坏更为邪恶。目前生命神学借尸还魂，他们只是反省新加坡教会宣教手段的道德问题或生命问题，而不反省跨界本身对圣经和教会的践踏与背叛。然而，两者的生命谁比谁更属灵呢，他们之间的区别仅仅是“吃人的基督教”和“骗钱的基督教”之间的区别。道德反省秀只是一种马后炮的政治把戏，无耻而已：只有知人（吃人）之智，绝无自知之明。康希一案的要害在于“晚会”对“教会”的胜利；而无论如何自诩为福音（“毕竟传开了”）；任何晚会中，人和魔鬼都是“主”，基督只是道具，甚至没有地方。“Jesus Fashion”就这样狡猾地取代了Jesus。魔鬼藉着晚会对教会的胜利，总是通过弯曲和断章取义圣经实现的。道德反省取代真理忏悔，继续上台取代返回教会，只能证明那恶者反过身来再一次胜过了“他们教会”。康希惨案的问题绝对不是“性感”和贪财的问题，而是消灭教会的阴间之门。中国吃教竟然相信，他们比康希夫妇更有生命所以能胜钱财和名利的试探。但我只相信主指着教会给彼得的应许：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）” 。阿门。10我在屋顶 22:33:09 说： 任牧师平安，最近有几个问题困惑着我，还希望牧师帮我解答。现在教会都在宣扬这样一种价值观，你要起来传道，你要把你从上帝所得的爱给出去，你所做的要和你得的恩典相称，好像不这样做就对不起上帝的恩典，对不起弟兄姐妹。确实以前有这样的感动，希望为上帝抛头颅洒热血，哪里艰苦我往哪里去，我要像彼得保罗一样，后来看了牧师很多讲道，也因着自己是一个姐妹，就困惑了，一来姐妹不能传道，二来即便传道也要装备好自己。所以姐妹仅仅坚持聚会，听道，在教会里服侍就可以了么？然后还有一个问题就是，听很多弟兄姐妹说或者读灵修的书籍，很多都提到在我们的一生中，上帝对我的一生有一个美好的计划和旨意。是这样么？ 我的理解是像约拿，上帝就＂逼着＂他去尼尼微传道，像保罗，耶稣亲自在大马士革拣选了他，那我们每个人也是一样么？不一定去做传道人，但是有其他的上帝的计划存在。谢谢牧师您的解答。平安。唉，弟兄们，我们所作的永远没有办法和我们得到的恩典相称，除非你去为耶稣钉十字架，你也三天后死里复活。但是，不能相称也不导致相反的结论，总要尽力行善。姐妹要行的善同样多，若说不让当女牧师就没事干了，这就不真了。我们教会有一位姐妹，金牌主持一样的恩赐，仅仅主日学和翻译事工就繁重有加。别说财物、探访、相夫教子了。如果哪一位姐妹实在找不到事干，请马上跟我联系。这也许也是上帝给你们的美好计划的一部分。11小凡之旅：撒母耳记下6章6-7节，“6到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或作惊跳),乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。”马太福音26章51-52节，“51有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。”是不是可以这样理解：乌撒和彼得自告奋勇起来要帮助上帝，其实是压根就不信，所以上帝对这种不信却还要起来为上帝争战的人直接审判了“必死在刀下。”平安。乌撒和彼得还是不同的，乌撒想“基督教要义”，彼得只是一种本能的反应。我宁愿活在彼得的软弱中仰望更新和怜悯，也要一直像躲避瘟疫一样躲避乌撒们。12Wosxsl：人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（被释放或作改变）的时候来到。（伯14:14）[kjv] If a man die, shall he live again? all the days of my appointed time will I wait, till my change come.[rsv] If a man die, shall he live again? All the days of my service I would wait, till my release should come. 请问，这里的change（release）一词是指什么？是指身体改变身体复活吗？????????在其他经文大多指衣服，和这里的意思有什么联系？连着看约伯记14:7-14，这表示约伯（和一般人认知的那样）不相信死人能复活？我对这句经文困惑了，这句经文是什么意思？约伯当时的想法是怎么样的？平安。释放这个字原文是????????，在旧约圣经中出现12次，其中11次的意思是“改变”，另有一次是指“轮流”。我个人理解约伯的内心是矛盾的，有时候不相信复活，有时候相信。这其实才是我们的正常状态。可以参考约伯记 19:25，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”。另外关于“改变”，可以在新约的语境中重新思想，“51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 53 这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。54 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了”（哥林多前书15:51-54）。13zsy22
23:12:54 说： 任牧师平安！我心中有个观点希望你能帮我证明或者反驳掉，就是神的话就是圣灵，而圣灵是无限量的，所以神说的一句话也叫圣灵，两句话也叫圣灵，以前说的话是圣灵，以后说的话也是圣灵，而赐下和我们同在的保惠师圣灵就是圣经。平安。圣经清清楚楚地启示我们，圣灵和圣经是两个概念。但我们应该坚持：圣灵是真理的圣灵，默示圣经、借着圣经启示基督。14因为冬天已往：在以往以赛亚书的注释书中，很少看见坚决、彻底的基督中心论。以前读基督教文艺出版社那一套《每日研经丛书》，两本以赛亚书注释，几乎和基督无关。真不知道一些福音机构是怎么想的。Reed Lessing是一个非常大的进步或回归了。但仔细看，他有很多妥协，他不得不照顾一种后现代的学术传统，说一些人云亦云的废话。令人遗憾。平安。我在这里只是趁机说说中国的福音出版物。这些书刊已经到了应该清理和焚烧的时候了。但我们仅仅批判是不够的。唯有更多有恩赐的弟兄姐妹起来，组织翻译真正属于教会传统的经典著述。我曾经在中国一些教会和书店中徜徉，每一次都悲从中来。除了加尔文的那卷书，剩下的全部是成功神学和个人灵修的异教之作。一本路德宗的书都没有，更不用说传统教会的基本教义了（中国教会不理解我们，自以为正统地看们如同异端，看来也是正常的）。有人从井底向我推崇Richard A. Muller、D. A. Carson和以巴弗提之类的作品，宛然已经泰山北斗，德艺双馨了。无语，无语。但是以赛亚书不是这样呼喊我们吗，兴起，兴起，主啊，差遣我！15Zgdmdg：不寐弟兄平安。你的以赛亚书53章讲得太好了，愿更多的人蒙福。我知道耶稣传道的时候就有犹太人信的，后来保罗传道的时候也有不少犹太人信，最早的教会和基督徒是犹太人。但是总的来说，在主后两千年的时间里犹太人好像信的不多，并且成为二战前欧洲排犹的借口之一。我也晓得信是神的恩赐，但是使我一直不能释怀的是，如果说外邦人因为不接触圣经缺乏真理启蒙所以信耶稣是主的困难较大，那么对于世世代代在会堂接受旧约教导的犹太人来说，靠着这53章如此清晰明白的弥赛亚预言（以及旧约多处的预言）和起码的理性也应该承认耶稣就是道成肉身的主。但是，为什么就是这么难呢？或者说，是我看问题的角度有问题，是否从总体上来看，犹太人还是比外邦人信耶稣是主的比例大一些？……读旧约圣经的犹太人到底怎么了？他们是怎样看53章？还请不寐牧者给予指导，谢谢。平安。我的答案是，这里有灵界的背景。我以前迷惑一些貌似高等智商的人怎么可以信一些那么不堪的宗教，最后的结论也是一样的。前面提到那个方舟子，以前我觉得他毕竟不用下三滥的手段进行争辩，是个人物；但你现在看，他攻击圣经就像走火入魔一般，毫无理性，更无科学。然而我们不能因为犹太人不信就转过来支持反犹主义。这世界的主流文化就是不信基督，犹太人当真是率先垂范。想想吧，连有的教会都认为“旧约中的基督”是灵意解经呢，在以赛亚书53章面前如同瞎眼的；这些号称信基督的人，就比犹太人更可怜。他们一讲旧约就是参孙演义和以斯帖政治传奇，惨不忍睹，漫山遍野。但是，亲爱的弟兄姐妹，神仍然在寻找我们，无论是犹太人，还是外邦人。只是那些本来失丧却偏行己路，自以为已经真理在握、唯我在京，不用再去寻找，拒绝谦卑受教的人，要苏醒了。这是主的话语：“7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（马太福音7:7-8）。最后，还有整整一个月就是圣诞节了；我在这里祝福大家，愿我们一起祷告：主啊，我愿你来，阿门。任不寐，日附图：落叶集（4）这一期《问答与回应》我写得云淡风轻，谈笑风生。所以谢绝那种热病，即就个别言词上纲上线，人五人六。就当上帝许祂的仆人休息一天，就相信我真的到了以琳。《落叶集》这个系列贴图会继续到蒙特利尔白雪飘飘的日子；直到雨雪从天而降，东方博士们万里启程。
有不一样的发现
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并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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