不遵守猎魔人 戒律值收益的人有资格学佛吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-22 03:57 标签： 猎魔人戒律
学佛修行应持守哪些戒律_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
学佛修行应持守哪些戒律
无戒则无以生定，无定则无以生慧
　　学佛修行有戒、定、慧三无漏学。第一是持守戒律，防非止恶，无戒则无以生定。第二是修习禅定，六根虽涉境，但心不随转，无定则无以生慧。所以第三是增长智慧，去除疑惑，以证悟空性。三者次第相生，是入道的关键，而六度中的第二度就是持守戒律。持戒分为三种：禁止恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。
　　一、禁止恶行戒。持戒的第一要是禁止恶行戒，也称做摄律仪戒。就是约束自己身体的行为、语言和内在心灵的思惟等等。
　　我们的身、口、意，受业力的影响，常常会做出十不善业。身体会造作十不善业中的杀生、偷盗、邪淫三种身恶业；语言会造作十不善业中的恶口、两舌、绮语、妄语等四种语恶业；心念上会造作十不善业中的贪、瞋、邪见三种意恶业。简而言之，当你的身口意偏向十不善业的时候，就要尽量约束自己，避免不当行为的产生。出家众要严守的戒律，有沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒等律仪戒，这些大部分都是针对外在形象及贪欲的规范。
　　二、摄善法戒。摄善法戒，是要时时刻刻尽力去做善事，培养善根。
　　修善行并不和工作事业冲突，工作时努力工作，同时也能用善巧附带累积很多资粮。在藏区，一般民众都会在生活起居中作善事。每天早上他们会到佛堂里，上供诸佛菩萨，不管上香、供水、供花或水果。在山泉或河边取水的时候，一面持诵六字大明咒，一面把水洒出去做水施。去过藏区的人都知道，藏族人走路的时候，看到寺庙第一个动作就是双手合掌，心中开始向寺庙祈祷。如果有戴帽子的，会赶快把帽子拿下来。看到路上刻有六字大明咒等咒文的石头时，马上会以顺时钟的方式旋绕，他们认为这样可以增长善根。
　　行善的方式很多，随喜也是一个善巧。有时看到寺庙办祈福消灾法会，众人在诵经持咒，或知道有人捐款盖佛塔或寺庙，或救灾济贫，或捐血做义工等等。虽然自己没时间和能力亲身去作，只要在心中虔诚发心随喜，也可以得到和他们同等的功德。如果家里有佛堂，可以买一些供杯，放些供品来供佛。如果家人反对，没办法在家里设佛堂，就可以把佛堂放在心中用意念观想，上供下施。这些都可以培养自己的善根。
　　如果我们常常以正知正念约束自己的身口意，常存善心，不用刻意，在生活当中自然就可以累积非常多的资粮。比如，我们天天吃饭用餐时，也可以修善行。在吃饭前，先念供养文，以美妙的食物来供养佛法僧三宝。希望供养的福报，成熟在贡献食物者或拥有这些食物者的身上。
　　在吃饭时，可以将皈依境观想在自己的喉咙里，将一切食物供养给十方诸佛菩萨。将食物咽下的时候，观想下施给身体里所有的微生物。如此吃饭，上供下施就都做到了。此外，我们在穿一件新衣服之前，可以先将新衣供养给诸佛菩萨。要想这是诸佛菩萨赐给我的，心存感恩与欢喜，然后再穿上去。这时佛菩萨被我们供养了，我们也有了具有加持的新衣穿，两者都很圆满。
　　所以，不一定要花钱买花和水果供佛，或到一间寺庙或道场去拜拜才算供养。如果有时间和能力，当然可以常常这样做。如果没有时间或没能力的时候，可以运用善巧来累积资粮。
　　三、饶益有情戒。饶益有情戒是彻底断除私欲，不为名利，依四摄法利益众生。
　　想要真正利益他人，首先要断除私欲。付出时不能有私心，有私心就会有分别，用分别心来利益众生，是不可能的。把分别心拿掉了以后，对每个众生视同自己现世最亲的亲人来看待。不分区域、种族、宗教、国家，都一律平等看待，用这种心态，可以利益到非常多的众生。此外，还要学会观察他人了解别人，以佛法的四摄法布施、爱语、同事、利行，实质地帮助人。
　　如果你能这样做，就尽量去做。能力不够的话就念佛、诵经、持咒、拜佛、供佛也可以。不论做任何一件善业或做任何修行，最后一定要作回向。在过程中，必须要以前行的菩提心，正行的空性见，结行时的回向圆满功德，来作为我们修行的依靠。这样的修行终将成为我们无上福报的来源。这是身为凡夫众生的我们，饶益大众有情的方法。
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佛教万年历崇守法师：戒律律己非律他 说他人过是犯戒行为
来源：慧海佛教资源库
作者：崇守法师
在日常生活中，我们常常会发现别人的错误，而且这些错误往往还会碍着我们。所以，一些憋不住的人就会提出来，有些人还是存有好心提醒别人、想帮助别人的，可是这样的做法以佛教的戒律来说，已经属于犯戒的行为。
因为佛教里有一条戒律叫&不说四众过戒&，其精神就是要大家不要随便说别人的过失，主要是为了保护修行者不轻易地指责别人。如果某一个人的过失很严重，非要公开来说的时候，需要经过作法（羯磨），然后才可以公开，这个时候再说就不犯戒了。　
对于这条戒律，很多人不能理解，觉得不可思议，觉得我是好心帮助别人，怎么还犯错、犯戒了呢？我刚学佛的时候，对这一点就很纳闷，觉得他明明错了嘛，为什么不能说或者帮助他、提醒他呢？尤其是当他的过失影响到自己的时候，更是感觉憋屈和郁闷。　
后来用功用久了，才感觉到这条戒律的好处。首先是感觉只管自己用功，不要去管（也不能管）外边的事情，省了自己很多的精力。因为用功实在费精力，不要说有戒律约束了，就算是没有戒律约束，也不想去管这些事情了。这样慢慢地心可安静下来，同时功夫也开始好做了。　
当然，有的时候看到别人出错，妨碍到自己，或者是看到很明显的错误，但是因为戒律的约束只好不去管，也不去说，只是退让一些，更加严格要求自己一些。并且从这里吸取教训，让自己以后不要做这样的事情，明白这些是自己都感觉不到的犯戒。　
一开始当然是要在心理上采取阿Q的精神，想想这样正好可以考验自己，看看自己的功夫能否抵挡得住。别人犯错，对我不见得是坏事，因为我从中学到很多东西，给自己也敲了一下警钟。别人犯错误，自然会有管事的来管，我大可不必理睬。　
久而久之，变成习惯，发现别人的错误不错，正好可以作为考验自己的机会。有的时候轮到自己执法，也尽量对这些错误睁一只眼闭一只眼。只有到了有人提出来或者是开会，才会采取纠正措施。自己则更加以此为鉴，告诫自己，这样做会影响别人，会让别人讨厌，以后千万要注意。
再久下去，明白了空性的道理之后，就基本上看不到别人的错误了。因为一切事物是缘起性空的，只是个人从自己的角度看问题有差别而已。而这个差别，正是自我的表现，是很狭劣的心态。遇到任何事情能够马上看到各个方面，自然有有利的和不利的方面。　
再久下去，随着自己功夫的加深，发现根本没有对与错；根本不存在有利与不利，一切是平等的。现实生活会有好与坏、顺利与障碍&&一切不过是大家在一起共事，需要一定的规矩或者戒律而已，这些好与坏、顺利与障碍实际上是不存在的。　
这个时候再也不需要用《六祖坛经》的无相诵&&&世人若修道，一切尽不妨。 常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。&&若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破&&&来规矩或是要求自己了。　
因为我已经亲身感受到了这一切，明白了戒律是律己而不是律人的了。管好自己，让自己的行为符合戒律的精神，遵守纪律、遵守规矩、遵守戒律、遵守法律&&这样就能使自己的身、口、意三业清净，一切事情都能顺利无障碍地完成，看一切事情都是合情合理的。　
如果自己被推到管理员的位置上时，帮助别人也不用大喊大叫。只要把道理跟他们讲清楚；把事情的来龙去脉分析给他们听；把应该如何处理的方法告诉他们&&他们往往会情不自禁地笑起来，从而把刚才的矛盾化解。今后在工作中注意自己的行为，走上布施、爱语、利行、同事的菩萨四摄法之道。　
[责任编辑：印媛]
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