佛教重要日期
释迦牟尼佛涅
　　【释迦牟尼佛涅】释迦牟尼佛涅在农历二月十五。 释迦牟尼佛，俗世人称“佛祖”，其实在佛教眼中，他是现世教化众生的佛陀.佛教的教义,全赖释迦牟尼佛传播于世。 释迦牟尼：在历史上实有其人，他的生活年代大体与中国的孔子同时。释迦是一个部落的名称，牟尼是能仁，能寂，合起来可理解为“释迦族的圣人”，原名叫乔答摩悉达多，释迦佛的另一个称呼“如来佛”，如来的意思是指从如实(绝对真理)之道而来，开示真理的人。释迦牟尼于公元前566年出生于喜马拉雅山南坡的迦毗罹王国，其父为该国净饭王，一天其母摩耶夫人梦见一头白象?伴随道白光从空中降下投入她的右肋，从而有了身孕。农厝四月初八这一天，摩耶夫人遵照习惯回娘家，走到蓝毗尼花园，手攀无忧树枝坐下休息，一阵和风吹过，乔达摩，悉达多从摩耶夫人右肋诞生，这时天空出现了两条龙，一条吐凉水，一条吐温水为其沐浴，乔达摩悉达多沐浴后即站起来向前走了七步，步步生莲。接着一手指天，一手指地，环顾四方说：“天上地下，唯我独尊”。这时全身出现金黄色，双颊丰满如雄狮，毛发均向上生长，其母生他七天即逝世了。姨母波波提夫人担负抚育之责。十六七岁娶拘利城善觉王之女耶轮陀罗生子名罗候罗。他看到社会残酷无情，人们受着生老病死种种苦难。毅然抛弃舒适生活，出家修行。先随婆罗门教苦修，日食一麻一麦，瘦的皮包骨，却一无所获，于是用尼连禅河水洗去六年的污垢，因身体虚弱爬不上岸，幸亏树神垂下树枝才抓住上了岸，这时牧羊女见他可怜，端来一碗乳糜，吃后才恢复了体力，这就是衍化出的“腊八粥”。走到伽耶的一棵菩提树下静坐沉思，四十九天恒出――条正道：“人有了我”，而产生欲念”，这是一切痛苦的根源。只有达到“涅磐”，才；能脱离痛苦”。摆脱轮回，要想达到就要修道。他所创立的理论被称作“佛教”。从此释迦乔达摩，悉达多成了“佛陀”，简称为“佛”，世人尊其为释迦牟尼。 释迦世尊在菩提树下睹星悟道后，又在树下静坐了七天，观察思维，探索弘传教理度化众生的方法，之后就由菩提树下动身，打算到鹿野苑先去度化离去的的侍者桥陈如等五人，世尊在途中接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养，并接受诸人所请，为其授皈依。这是世尊度化众生的开始，这些商人也就成了佛门最早的在家信众――优婆塞。
　　世尊到鹿野苑的时候，先前侍从太子的桥陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆^、跋陀罗^五个人，以为世尊是退转净行的沙门，初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时，五人都不觉起立敬礼，或为敷坐，或执衣钵。世尊就问道：“你们已共约见我时不起立，现在又为何供我使役呢?”
　　五人深感惭愧，就问世尊说：“瞿昙（世尊的姓），修道有进步吧? ”
　　世尊告诉五人说：“你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如空，无所分别，但你们这等骄慢，将招不善之报啊!”接着又告诉他们说：“你们莫以小智轻量我道成与不成，我已舍弃苦乐，行于中道，内心寂定，远离生老病死苦患，得成了正觉。”
　　五人闻知，欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过．就初转法轮，为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门，令五人离垢证果，为佛弟子。后人称此五人为五比丘，这是世间有比丘的开始。
　　到这个时候，世间三宝，悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛，法宝即四谛圣法，僧宝就是最初被度的五比丘。
　　世尊度化五比丘后，就暂时安居在鹿野苑中。不久波罗奈国长者耶舍，和他的亲友五十人都来向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化，他自己并亲到摩迦陀苦行林中，度化事火外道优楼频罗迦叶，那提迦叶，及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人，同时皈依世尊，于是世尊的声教四被，远近尊扬。
　　世尊想到未成道时，频婆娑罗王有：“若成道时，愿先见度。”的约言，于是带领千余弟子，走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊来到，欣喜万分，亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中，听受经法，受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住，这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。
　　这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人，都聪明智慧，名望素著，各有一百弟子修习道行，一天舍利弗途中遇到世尊弟子马胜比丘，见他威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘道：
　　“请问令师是谁，他平常说些什么教法呢?” 马胜比丘说：“我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可比。我年纪幼稚，受学日浅，尚领会不了我师的妙法。”
　　舍利弗一再要求说：“请慈悲方便，略说一点概要。”
　　马胜遂说偈道：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”
　　舍利弗听了，大有感悟，回去告知目犍连，带着弟子一同皈依世尊。
　　这二人皈依后，世尊因他二人学识优越，对他二人特别重视，这就引起旧弟子中有以为不平的，世尊因说四句偈道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
　　自此，僧团中渐渐有了戒律的制定.戒,梵文叫波罗提木叉。
　　桥萨罗国的须达多长者，受世尊教化，与太子祗陀共建祗园精舍――这就是有名的祗树给孤独园。此后世尊就常往来于竹林精舍与柢园精舍之间，以这两个地方作为说法的重要地点。
　　这时净饭王听说太子成道，并在邻国王舍城说法。就遣使者请世尊回国一行，世尊就回到迦毗罗城父亲族说法。阿难陀，阿那律诸王子都随世尊出了家。后来世尊之子罗侯罗也剃度出家，世尊因他年岁过小，就为他制定了沙弥十戒，这是僧团中有沙弥的开始。
　　世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会，度人无数，到了世寿八十岁的时候，这时三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕，就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在娑罗双树间，命阿难敷设床座，示以即将涅粲。
　　这时诸大弟子都伤感无比，就推阿难向世尊请示四事：“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?”世尊指示说：“第一依戒为师；第二依四念处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度，成为世尊最后的度化弟子。
　　公元前486年，释迦牟尼八十高岭，传教已四十五年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增，这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼：头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅磐”，心脏停止了跳动
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佛祖释迦牟尼是无所不知的吗?还是只是仅仅看破了缘起性空和因果的道理。佛祖所说的话是没有任何错误的吗
祖释迦牟尼是无所不知的吗?还是只是仅仅看破了缘起性空和因果的道理，会不会犯错呢。佛祖所说的话是没有任何错误的吗?释迦摩尼?只要是人都会犯错的呀，是因为后来宗教的需要被信徒所神化的吗，后来那些写经的人转述佛祖的话。就算佛祖没有错误
4。简称，就是一种特性？你决定了孩子的未来，就是去除这些事情的1，也从一种形态成了另一种形态，此我说法是针对于肉体来说的、我相信他有所知。我很感谢你对佛教的关注，你敢在孩子面前出错么。。，那就会产生一个对比者———神，所以一直在不断的人吃人、学到后面，其实是一种对佛的不了解，“我”就是悉达多，很多人会发现，小时候我们就把一切不可理解的事情归纳为鬼怪。5。那悉达多他很简单，或者特性，二来呢发现其实我死以后也会成为泥土，准不准，看下来经文内容就是传述对话。所以你说其实求佛是为了什么，也是如此3，为了让佛门弟子相信他？过度的求安逸求舒适的欲望呀、如果你是孩子的父亲或母亲、写经者，比如水，一来因为悉达多对佛的定义就是一种属性，就是一佛，但是我不确定玄奘翻译的译本，至少他诠释了如今科学能解释的东西。看下来还是比较准的。2，那那个水，心理学上来说、神化：为了欲望，至少我可以在此传播正确的佛法了
很少人做的到,佛祖是圣人,只是他的修行,后来经过了苦行,病苦,也没称自己是万能,心里不起一个念头,连佛陀都要遵守因果循环,忍辱释迦牟尼佛出生在3000年前王族家里,就突然明心见性,放下了修行的执著,看看有什么办法可以解脱这束缚,就发愿修行求真理, 又可以禅定几天几夜不起身,从来没有自私自利的想法,老苦,后来见到了人人的生苦,慈悲,精进,处处为众生,求不到苦,死苦,见性成佛, 他没称自己是神
佛祖智慧圆满，绝对不会有错误。佛是觉者，具大智慧，他为教化才化生人间的。佛祖会用人能接受的语言来讲，即使他的弟子们没有佛的智慧，但是也不是一般的圣者。不会写错。至于后世尤其当世末法时期，学道修行者智慧不齐，领悟有多有少，霍乱者多，真悟者少。在经典经常都有提到过后世的情况。
　　一、释迦摩尼佛是无所不知。　　二、分别对照你的提问来回答：　　
1、佛陀不仅仅是看破了缘起性空的道理，而是同时达到了那种境界，圆满的恢复了本有的自性，能发挥无穷的妙用。　　
2、佛陀说的话不是靠思维分别来说的，而是因观照到宇宙人生的真相如实宣讲。比如一面镜子，男的照镜子，镜子里面就现出男人的相，同理，拿任何东西去照镜子就会真实的现出相应的相，而没有一丝一毫的差错。佛陀就是如此，好像那面镜子一样，当然，真实情况并不完全相同，打个比喻明白就好。　　三、写经的人会不会转错了佛的话？这个问题问的非常好，从两方面来回答：　　
1、经的集结：佛陀在世说法时并没有专人记录，在佛灭度之后才由阿难尊者口述，旁人记录下而成文字。阿难尊者并非凡人，其记忆力超群，听佛讲经一遍，即能一字不错，永不忘记。即便如此，初次集结经藏时，迦叶尊者召集了常随佛的500名证得了阿罗汉果位的弟子，如果有一个人说，阿难尊者复述的这句话我没有听过，则不能记录写入经典，必须全体通过，才能记录，可见，这一点我们可以放心，不会写错。　　
2、经的翻译：经典是以梵文记录下来的，传到中国之后，佛经的翻译不是说一个人翻了就可以了，而是以国家的力量，把最优秀的法师和其他有学问的大德集中起来，共同翻译，并且有很多专业分工，比如有的翻译是直译，不符合中国人的习惯，则由专家将其润色修改。但是参与翻译佛教的人有个共同之处，就是必须是佛教中真修实干之士，或者是研究佛学的专家，外行人不能进入翻译团队。所以，这一方面我们也可以放心。　　四、不排除释迦牟尼佛被神话的可能，但是真正深入经藏的佛弟子都知道佛只是一个先觉者，我们是后觉者，只要能遵照佛的教诲，选择一个适合自己的法门，最终都会成佛，和释迦牟尼佛，和十方一切诸佛平等平等，无有高下之分，这也是佛教和其他宗教的最大区别之一。释迦牟尼佛离世时预言现在世界？
14:56:47 本文行家：
释迦牟尼佛　　其时，释迦牟尼居古印度的拘夷那竭国，无数信徒信众聚于佛的周围，但他一任“无央数众”“稽首于地”却静默无所言，“光明不现”。想其时，释迦牟尼早已是在菩提树下觉悟并宣讲佛法49年，他的弟子早已习惯聆听他的宣讲，而且也习惯了他宣讲佛法时的显现出的佛光。后人在寺庙中树立的佛像周围均有一个笼罩周身的光圈，当是对他所现光明的形象表示。释迦牟尼的十大弟子之一阿难有所不解，向佛询问原由，佛开始时默而不应，三次之后，佛终于开示了这《佛说法灭尽经》中的内容。这番开示令四部弟子“闻经悲惨惆怅”。　　那么，释迦牟尼当时对阿难等信众说了些什么呢? 他明确告诉阿难等在场的诸弟子和信众，他离世多少年之后，也就是在未法未劫之时，他所传的佛法将会坏灭。作为一个大智大慧的觉者，和历史上的其他先知一样，释迦十分清楚他所传的法的命运。他将这时的人类社会称之为“五逆浊世”，“魔道兴盛”。此时，“魔作沙门坏乱吾道”。即魔转世出家到寺院里专门破坏他的法。怎么败坏呢?“着俗衣裳乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。”　　对于仍信奉其法、依法修持的“菩萨辟支罗汉”，这些“众魔比丘”则“咸共嫉之诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。”他们“自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼。无有道德淫劮浊乱男女不别。” 释迦牟尼说“令道薄淡皆由斯辈。”这些披着袈裟的内部乱法者“或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说，经不诵习。设有读者不识字句，为强言是。不谘明者贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供养。”　　这些败坏佛法者的结局是什么呢?释迦牟尼也作了预言。这些人“命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出生在边国无三宝处。”　　此时的人类社会也会出现许多迹象。　　一是气候反常，天灾人祸频仍。“水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众。”　　二是社会道德普遍坠落。“人民勤苦县官计克，不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。”　　三是时间变快，人的性命短促。“劫欲尽故日月转短人命转促，四十头白。男子淫劮精尽夭命或寿六十。男子寿短，女人寿长七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。”　　四是“众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食噉。”　　释迦牟尼对他所讲的法的坏灭过程还作了具体描述。他讲到他所讲的法在彻底坏灭前，会象灯之将灭，会有短暂的回光返照。“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。”　　坏灭的具体过程是，“首楞严经，般舟三昧，先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。”
参考资料：
[1] 2012世界末日预言网
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