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[原创] 《基督教神学思想史》学习笔记
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14:27:33 发布在
因为要带领《亚他那修信经》的小组学习，为了更清楚地把握信经的思想以及所对付的异端对福音的危害，专门就奥尔森的《基督教神学思想史》前版本――东西方教会分裂之前的神学思想史进行了精读，近一个月的时间基本上读了三遍，带领完小组之后，有些感想觉得写下来比较好，便于以后论文写作。引言表明了基督教教义史不是枯燥无味的理论，而是一个一个神学故事，撒旦在历史中不断兴起仆人来对神的教会实行毁灭，同时神在历史中使用了一些人对撒旦的攻击进行反击，这些仆人们为教会留下了正统的神学解释，这些解释不是无病呻吟的思辨，而是起源于迫切与实际的原因 ，都是在对救恩的解释方面出现问题时，真正的基督徒反思救恩，提出正统的解释。在这个过程中会发现，基督徒所继承的救恩是完整的，但是对救恩的认识却是渐进的发现过程，并非一帆风顺的。另外针对现在基督徒不重视神学，认为神学可有可无的论调，奥尔森教授提出了很中肯的说法，“我们所相信的东西，会影响到我们的生活方式，历代为了教义问题奋不顾身的基督徒，真的很在意他们对于神的认识是正确的 。”另外针对因为神学问题而造成不断分裂的新教现状，奥尔森作为浸礼宗基督徒，非常重视良心的自由，但也认为信条不可妥协教父和改教家的信条加以正当的护卫，有时候甚至是舍命以赴，这是必须的，也是很少基督徒知道的原则，教义层面可以尊重，神学意见和各人诠释是无关紧要的事。
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14:30:26 &&
第一章：《三个制造混乱的异端》初代教会要面对三个主要的敌人，诺斯替主义、孟他奴主义、塞尔修斯，这三个敌人从不同层面对大公教会进行攻击。诺斯替主义掺杂了很多异教元素，以异教神话来描述救恩，核心的教义在于物质是邪恶的，是灵的牢笼和坟墓，灵是善的，要通过一种特殊的知识回到起源。因此必然反对了道成肉身的核心教义，使徒约翰疾呼：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。”无论在哪里，有人为了灵性之名，贬抑物质与肉体，或者为了相同理由把人的灵魂哄抬到神性的境界，就是诺斯替异端再次攻击使徒的信息并荼毒基督教会的证据 。孟他奴主义运动的特色在于新启示和新预言，并排斥使徒的继承人和使徒的作品的权威，自称为“圣灵的喉舌”，强调基督徒要像他一样，具有源源不断的能力并被圣灵感动说话，这让现代基督徒想到了“堪萨斯市团契”，19世纪灵恩运动的起源，最近的灵恩运动强调逻各斯和瑞玛之间的区别，认为神透过预言表达的可以取代使徒的著作，这也让中国基督徒想到了疯狂的太平天国运动，杨秀清经常被“圣灵附体”或被“天父附体”来传达圣旨，这种群体催眠方式很适合搞大型的宗教运动，却和大公教会背道而驰。塞尔修斯是一个哲学家，以当时最流行的哲学来攻击基督教，认为基督教是愚昧的无知的信仰，在这种攻击面前，要么忽视他们的批评，退化为没有心智辩护能力的民间宗教；要么提升到这个挑战的层次，发展出强有力的教义，可以协调看似矛盾的信仰认知 。为了保卫福音和宣教的目的，教会接着建立一个合逻辑的世界观作回应，这世界观的任何方面都足以与塞尔修斯或皇帝的分庭抗礼 。作为新教浸礼宗基督徒，奥尔森对孟他奴主义并没有很严厉地批评，甚至认为大公教会的主教们有点矫枉过正，这个我们是不能认同的，我们看看现在的灵恩派带来的问题，以及人的自我中心，甚至新教最核心的理念“唯独圣经”就不能容忍孟他奴主义，但是支离破碎的新教给孟他奴主义开了口子，灵恩派的教导充满了很多教会，导致基督徒的生命出现各种问题。
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14:31:16 &&
第二章：《使徒教训的回声》主要介绍了使徒后教父，有的是人有的只是一部作品，因为年日问题，已经弄不清作者是谁。使徒后教父的主要教训在于教导基督徒避免犯罪、服从领袖与努力工作，在今日很多基督徒看来是很律法主义，失去了福音的真谛。奥尔森也持这种观点：“使徒后教父在一方面是使徒与正统基督教会之间的桥梁，并且有助于维持与建立比较统一、神学健全的教会，但是在另一方面，他们的传统对于福音的传承――完全不是行为，而是白白的恩典――多多少少有些过失 。”虽然他通过对抗反律法主义等等来为使徒后教父辩护，但从根本上讲，他对使徒后教父的认识还是有失偏颇。他认为使徒后教父的声音虽然很多地方引用保罗的著作，但是更多的是雅各的声音，他忽略了一个事实，雅各就是耶路撒冷教会第一任主教，作为主教，在使徒已经留下全备福音的时候，他们一方面持守全备的福音，一方面教导基督徒按照福音所规定的方式生活是理所应当的。我们可以回到圣经中保罗对提摩太和提多的叮嘱：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；……这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责 。”“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。……不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道 。”……就连使徒保罗和使徒彼得自己关于基督徒生活的教训，提到的也更多的是顺服在教会中引导信徒的、顺服掌权者、得邻舍的喜悦、妻子顺服丈夫、儿女在主里顺服父母、奴隶顺服并甘心服侍主人……而作为使徒继承人的主教，在劝勉信徒方面自然不敢有所怠慢，就连他们自己也必须满足使徒的要求：“作监督的，必须无可指责……好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服 ”“若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。……乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持 ；”这些使徒后教父作为主教应当成为我们今天服侍人员的榜样，他们是英雄，绝对不可以把他们认为是异端。
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14:38:49 &&
第三章：《护教者为信仰辩护》面对各方的质疑，护教者奋起为大众解释基督信仰。在一开始就明显出现两个方向：有一派思想家从批评者的角度接受他们的挑战，以理性甚至哲学，辩护他们的信仰；另有一派思想家认为，这种企图很危险，正好授予信仰仇敌可趁之机 。他们效法使徒保罗在亚略巴谷 的行动，以自己的学识来证明基督信仰超越当时的所有宗教，亦超越当时最流行的希腊哲学。在这个阶段，护教者们急需解决的问题是：神怎么能有儿子，然后又是一神？又要向希腊人解释不变的神怎么会有儿子。一方面他们努力解释清楚了：基督教的一神论为相信一神，万有的父；他的流露逻各斯（神的儿子），永远都在他里面，并从他出来到世界上；以及圣灵，他是父神的智慧和能力 。由于受当时所面对敌人的局限，他们迫切要解决的问题是基督与神有关的状态，他们的作品比较注意在基督耶稣道成肉身的逻各斯的存在状态，而不是耶稣基督这个历史人物本身 。在这一章里，我们可以看见福音传开之后基督徒生活的艰难，以及上帝对基督徒的看顾和保守。不需要对这些伟大的先行者责备求全，因为他们几乎是从无中开始建立，并且都带着本身装备的烙印，并且他们写给异教徒的著作必然从异教徒的理解来解释，所以他们已经充分使用了上帝给他们的装备。另外，从另外资料看，他们都认信类似使徒信经的古罗马信经，持守全备的正统信仰。
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14:39:08 &&
第四章：《爱任纽智抗异端》爱任纽主教非常全面的批驳了诺斯替异端，并为基督教系统神学建立了第一层建筑，被称为第一位系统神学家。他不是思辨型的，也不是哲学型的，他的作品是出自牧者的心肠，而不是纯粹心智考量的行动。面对诺斯替主义所谓的秘传，大公教会诉诸使徒统绪，因为爱任纽的师承，经由坡旅甲，可以直接与使徒约翰产生关系 ，并且提供了罗马教会的使徒统绪，以此来揭露诺斯替主义的不合法面目。爱任纽让我们对基督教神的仆人有了一个正确的认识，同时也表现出上帝忌邪的本质，对于那些异端，爱任纽主教的言语让我们发现揶揄、幽默和讽刺的典范：“呸！呸！啐！啐！看到他们表现得这样厚颜无耻，胆敢为自己的虚假系统命名，但一点都不会脸红，我们应该都吐一吐痰 。”这样的语句表现出了教父们爱憎分明的形象，也是我们应当效法的，只是不要动血气。爱任纽主教所建立的救恩论是以道成肉身为核心的，这后来也成了东方教会的教导。他们把堕落看成人的本性被罪破坏，救恩就是人重新回到神面前并不断的恢复受造应有的样式，这就是圣化，也就是基督的工作乃是同归于一。救恩需要耶稣基督生平的每一个部分，基督为我们的缘故所作的工作，远超过他的教导，包括道成肉身本身 。这一章特别提到16世纪宗教改革者们都否认或者忽略这个救恩论，转而支持个人与神和好的观点。可是这符合圣经吗？至少根据改革宗信条不完全是这样！根据威斯敏斯特信条第十三章：一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造新灵和新心，就更因基督的死与复活，借着道并住在他们里面的圣灵，使他们个人实际成圣。罪身的权势被毁坏，属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主。 二、此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内，但在今生不得完全。在每一部份之内仍有些腐败性的残余存在；因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的战争，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。 三、在此战争中，那残存的腐败性虽一时甚占优势，然而那蒙神重生的部份，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜；如此圣徒在恩典中有长进，敬畏神得以成圣。 在论称义里面强调和好，但是在论成圣里面却强调的是实际的真圣洁，不仅仅是一个身份，更保罗与身份相配的生活，也就是使徒保罗所说的“既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称 ”“ 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神 ”。即使从新教角度来讲，关系的回复也必然全能伴随着成圣的开始，救恩是一生的工程，是出自神的恩典。
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14:42:22 &&
第五章：《北非思想家站在哲学天平的两端》在神学思想上北非的基督徒站在了前沿，以亚历山大和迦太基为主导。亚历山大以克莱门特和奥利金为代表，迦太基以德尔图良为代表。亚历山大这边以希腊哲学为基础，认为基督教真理与希腊哲学不矛盾，并会真正成全希腊哲学，所以克莱门特的思想就是“所有的真理都是神的真理，无论它在哪里被发现 ”，基督徒要活出符合理性的生活，避免追求肉体欲望和享受低俗生活，敢于抗逆时代趋势，不做随波逐流享受宴乐和物质利益的庸俗大众，想要精通各种智能，并力求超越肉体激情，具有与神一样的美德和智慧 。克莱门特的神学受希腊哲学影响太深，以致他所认识的上帝更大层面是希腊的哲学上帝，自制、平静、不受感动、不受影响、理性并且冷静，不会改变……这样的上帝和圣经中的上的确是相去甚远，但他作为那个时代的基督徒帮助异教徒认识基督教，使基督教不被各种偏见污蔑确实起到了一定的积极作用。而且作为这方面的先驱，确实不应苛求。相反，迦太基的德尔图良是非常极端的基要派，以圣经为根本，排斥希腊哲学，认为成熟的基督徒是除了圣经、使徒教导与教会信仰守则（传承使徒教导的传统），对其他心智上的思索完全没有兴趣的人，这种基督徒会活出道德水准很高的生活 。所带来的优势就是德尔图良更早的提出了基督教教义最基本的答案，包括最早提出三位一体（一质有三个位格，区别但不分离）、基督两本性一位格两意志（基督耶稣同时具有神性与人性的本质，然而仍旧只是一个位格，并非两个位格或两个身份；基督的两性可以“独立行动”，并且当这两性在耶稣里面“联合”时，并不会互相干扰，所以同时能做相同的活动与经历 ）。这样的神学奥秘是在后面东方希腊教会不断举行大公会议所争论的，而西方教会却认为德尔图良在很早以前就已经解决了这个问题，并且很高兴见到东方教会在卡尔西顿大会中认识到这一点 。包括后来认信者马克西姆所坚持并为此作出牺牲的“基督两个意志”，这些都在德尔图良这里有清楚的宣告。可以看出，西方拉丁教会因为受希腊哲学影响较少，更大程度的本着圣经、信经，在神学上更快的明白了基本的教义。
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14:42:33 &&
第六章：《奥利金留下令人头疼的遗产》奥利金是虔诚的基督徒家庭出生的，他父亲在202年被抓并殉道，奥利金不仅激励父亲殉道，而且想要和父亲一起殉道，他母亲不得以藏起了他的衣服。他是一个有着强烈宗教热忱的人，非常有激情，甚至出现很多过激行为，比如读到“为天国的缘故自阉”的经文便挥刀自阉。他的智商一流，并且机遇很好，有一个富人安布罗斯从异端瓦伦提奴归正信仰之后，因为欣赏奥利金的才华（因为他的才华横溢，很多异教徒，甚至当朝皇太后都愿意听他授课），提供奥利金一套房子、一位秘书、七位抄写员及速记员 ，所以奥利金是一位非常高产的作家，据Epiphanius的说法，奥利金有六千多部著作，现存的目录只有其中的八百部 。所以他的思想涉及的面非常广，又缺乏教牧经验，以至于他的才华让他在很多地方走的太远，以致在后来的大公会议中专门对奥利金进行批判。第一，奥利金不相信圣经无误论，随心所欲的使用比喻法解经；第二，在关于基督论方面，他一边坚持父子的同等，却一边又落入次位论中，致使后来阿里乌和亚他那修都诉诸奥利金来解决争议；第三，他强烈的维护人的自由意志，以至于为了解释上帝爱雅各恶以扫，不得不诉诸希腊哲学的灵魂先存理念 ；第四，他最令人不敢恭维的就是他的普救理论，在他的理论里，到了末日所有的人都要悔改，连撒旦都要悔改与神和好，为了解决这一问题，甚至诉诸轮回学说――为了最终被炼净，我们或许要经历一系列轮回转世，得以在阶梯式的存在结构中由一个层次进入另一个层次 。从其理论上讲，冈察雷斯对奥利金的释经理论做了如下归纳：首先，每段经文都有必须用寓意法才能发现的深奥秘密；其次，不能用不该讲的话论述上帝；第三，必须参照其他经文来解释各段经文；最后，任何与信仰规定相违背的观点都不能成立 。如果冈察雷斯所说的符合事实，那么奥利金是一个基督徒，但是他的思想确实像脱缰的野马一样，不受约束，虽然每当提到一种极其独特的个人见解时，他总要明确说明这是他个人之见，是信规所完全没有提到的，同时奥利金也承认教会和圣事在救恩计划中的作用 ；但是他最终和主教的冲突却让他永久的蒙羞。他背着自己主教接受另一个教区的按立，在被自己教区开除之后一生虽然有机会，总是没有回去和好，虽然奥尔森和布鲁斯雪莱等新教学者认为亚历山大主教底米丢出于嫉妒而迫害奥利金，但是我们无法接受这样的解释，因为奥利金确实是自阉的，不适合做神职人员，而且思想不受约束，作为一个热心弟兄可以很好使用，但是授予圣职则意味着权柄，对奥利金就有害无益了。愿奥利金成为我们现代那些才华横溢的基督徒的警戒，慎重地使用上帝所赐予的才华，认真在教会中操练谦卑顺服，耐心等候上帝是用的时候到来，不要凭着自己的血气乱发热心，以免重蹈奥利金的后辙。
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14:44:33 &&
第七章：《西普里安力倡救恩与教会合一》在那个时代教会刚经过一次大逼迫，很多基督徒，甚至神职人员包括主教有背道的，在大逼迫结束之后，这些人想要回到教会，教会要怎么接纳他们？有两种极端的思想，一种思想是认为那些经历过逼迫站立得稳的属灵人即“告解者”，完全可以赦免背教者的罪，并重新接纳他们恢复教会生活，不需要经过主教的允许；另一种思想认为背道的主教和神职人员不是基督教的合法领袖，因此他们所施行的圣礼是无效的 。面对如此混乱局面，西普里安把大公教会的主教职权标准化，使它成为大公教会的教会学（教会的教义与生态）的核心 。西普里安反对教会分裂，并主张主教团的统一，形成联邦制的主教团模式。他认为，一个真正的主教，是使徒统绪的基督教界中所有或者大多数主教都认可的人，他要忠心的教导真理。绝对不能有自任主教的事情，异端也不能做主教，任何不与主教团交通与团契的都是假主教 。藉着主教的合一，他维护了教会的合一，把教会等同于主教团，这是西普里安在这方面所注入的新的观念。他以自己活生生的生命和个人品行见证了他所宣讲的道，并在殉道中得到生命的完满。只是在关于对在异端中受洗的人的处理问题上，西普里安太过于严厉，以至于要对这些人重新施洗，因为在他的教会学里，只有大公教会才有合法的圣礼，因此在教会外（异端中）所受的洗礼是无效的。因为这个问题，他和罗马主教司提反争执比较大，不过历史和圣经真理证明司提反是正确的，在教会外因为特殊原因受过洗的，只要是真正奉父子圣灵的名受洗，就是合法的洗礼，只是要过合法的教会生活需要经过主教允许和按手。现在新教对西普里安的主要诟病是他以主教和神职人员为核心的教会学与新教“信徒皆祭司”的信仰原则违背，认为这损害了基督徒与神的关系的直接性，打击了平信徒的主动精神。可是我们所了解到的大公教会并不是如此，大公教会基督徒对神学争议非常关心，并且奥古斯丁的《忏悔录》里甚至记载到当时有类似姊妹会的妇女团契，共同扶持一起遵行主的命令，更不用说那些立志遵行主的命令做完全人的的修道者。况且关于信徒皆祭司的说法，圣经并没有对今天所说的所谓的信徒皆祭司的经文支持。关于这个的经文主要有以下几处：“出19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”“彼前2:5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”“启1:6又使我们成为国民，作他父　神的祭司。5:10又叫他们成为国民，作祭司，归于　神，在地上执掌王权”。关于此的应用，就想起了可拉一党聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”相反，以摩西为核心，众长老和组长配合摩西管理，正是符合上帝心意的管理模式。再往后我们看到约书亚为核心的领导团队，只是到了士师时代，个人任意而行。所以西普里安的教会学打击平信徒在教会里的参与之评论并不公允，反而在主教的带领下，圣徒们各尽其责，建立基督的身体，正是合神心意的。第八章：《教会采取联合行动》在这样一个阶段教会已经基本上建立了成熟的架构，主要面对三大问题：1.权柄问题――如果没有强有力的组织架构，任何人借着如簧之舌和灵恩天赋就可以颠覆教会教导；2.逼迫中教会需要强有力的领袖来面对问题；3.因为部分主教出错的问题教会发展出主教团联盟、信经和信仰告白以及圣经正典。其实教会的架构在使徒时期已经基本有了架构，只是在逼迫和异端的侵袭中经历历练，不断成熟，这可以成为大公教会的成熟时期，到了这个阶段，大公教会可以坦然面对帝国的归信了，因为教会已经有能力来应付国教化带来的各种挑战：归信的异教徒的异教习惯的圣化、面对异教宗教人士的宗教习惯对信徒的影响、各种存心的人进入教会、世俗化对教会的侵袭……面对这些，大公教会已经有了一套主教团治理体系下的信经、圣经正典、修道传统等，使教会可以立于不败之地。关于奥尔森认为这套体制对平信徒的积极性有打击的说法，我并不完全认可，按照大公教会的传统和宗教改革的精神，世界就是我们的修道院，不一定要直接参与教会的管理才算是信仰。那么平信徒丈夫爱妻子，教养儿女；妻子顺服丈夫，治理家务；老年妇人教导年轻妇人爱丈夫、治理家务……都是在建立基督的身体，而这一切是在教会的教导中，以教会为家来进行的。总之，我们看到了一个根基稳固，生机勃勃的大公教会做好了被上帝使用的准备，在征服了罗马帝国之后，西方教会将福音传遍欧洲，东方教会把福音传到莫斯科。另外作为教会灵魂的平信徒修道运动不断为教会注入活力。另有一件尴尬的事情，就是关于正典的问题，基督教从来没有公认的正典，新约27卷是统一的，但是在旧约问题上，三大体系的旧约都有区别。另外对圣经地位的界定也有差别。这个我们坚持以圣经（旧约39卷，新约27卷）为根本，以大公教会决议（四大信经为核心）和改革宗信条（比利时信条、多特信条、威斯敏斯特信条）为原则，以教会为家，以牧者为父，以各类学科为工具的原则。
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14:44:48 &&
第九章：《基督神性之争》这一章主要介绍了阿里乌异端和正统教会对他的回应。在这之前有一个小背景，就是之前出现了两个异端，一个是撒摩撒他的保罗嗣子论，一个是撒伯里乌主义。嗣子论认为子不是神，耶稣基督是因为行为完全被上帝收养为嗣子作为我们救恩的表率；撒伯里乌主义认为父子圣灵是独一真神的三种显示，据此推论，父神就把自己定在了十字架上。这都是在二三世纪被大公教会定位异端的学说，并且当时很多人对撒伯里乌的形态论畏如蛇蝎，相比起来，嗣子论并不可怕。还要再提一下之前说过的奥利金，那个很难管束的天才，因为他的思维太过于发散，所以在同一个问题上经常有几种不同的说法，所以关于阿里乌问题争论的双方都诉诸奥利金的学说，而且在这个年代的舆论里，奥利金并没有被当做异端，而是作为教会伟大的教师。一方面，奥利金郑重其事地表示，逻各斯与父平等。毫无疑问，奥利金相信，逻各斯是神的永恒流出物，好像阳光，从神发射出来，永远与神同有荣耀的本性。另一方面，奥利金也表示，逻各斯次于父神，以便解释，逻各斯立于神永恒不变的神圣本性以及败坏的自然和历史之间的中保身份 。在这样的背景下，阿里乌主义粉墨登场。阿里乌是亚历山大城的一位长老，坚持神性的超越性，以至于无法接受耶稣基督是真神同时又是真人，救恩就在于我们可以模仿耶稣基督的典范。如果耶稣基督是真神，那么他的行为我们就无法效法，那么他的救恩就不能实现了。叶夫多基莫夫对阿里乌有一个恰当的评价：“阿里乌学说注定要滑入一种道德论宗教的理性主义简单化之中，这种宗教宣扬福音关于人人博爱、个人禁欲的价值观。它认为，西奈山的启示已经足够，道成肉身的神迹是多余而荒谬的：阿里乌太讲求理性，以至于只把耶稣看做一个伟大的先知，道德生活无与伦比的大师 。”在阿里乌自己的作品中论到子：“在万代之前，他使神的旨意所造的，他从父神得以存在而生存，并在生他的时候，父神把自己的荣耀赋予他 。”按照这样的说法，子和天使只能处于同一级别，最多是高级一点的天使。这样揭示了阿里乌主义的异端之后，我们已经很容易看到他的错谬之处，它是直接威胁到救恩的！只有耶稣基督是神，我们才能得救！这是福音的关键。在这里，也很悲哀地看到，现在的福音派基督徒和当时的基督徒在对信仰的认识上存在如此大的差异，认为教义是不重要的，把救恩和教义的信念隔离出来，认为救恩是罪得赦免，以及“个人与神的关系”。这种区隔对于历世历代的大多数基督徒是完全无法想象的事 。我们已经很难明白为什么教父们揪着一个观念，甚至揪着一个字母，死死不松口，甚至为此决裂、受迫害也在所不惜。阿里乌异端的解决要诉诸尼西亚大公会议了。
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14:45:32 &&
第十章：《尼西亚信经的确立》阿里乌并不是孤军奋战，一方面他有一帮神学盟友，另一方面他的政治长才和口才使他的学说在帝国满天飞，很快就造成了基督教的巨大分歧，并被皇帝注意了。从皇帝（这位第一位皇帝，活得像个异教徒，死的像个异端）的角度来讲，他要一个稳定统一的教会，而不是正统神学问题。但是上帝依然使用并掌管他，使他他为自己的利益不得已聚集召开了尼西亚大公会议来解决争端。这次大公会议所带来的的成功是显而易见的。鉴于很多人对异端的可怕性并没有清楚地认识，他们更惧怕撒伯里乌的形态论，而嗣子论当时已经被定为异端，大家觉得可以很容易分辨，对于阿里乌这种比较高明的嗣子论，大家却没有警惕。虽然阿里乌派的人抱着很大的侥幸心理，但是主一开始就没有给他机会，主让愚昧人首先上台彰显自己的愚昧，尼可米底亚的优西比乌首先朗读自己的声明：“强调神的儿子是一位受造者，无论在哪一方面都与父神不等。这样就基本上确定了大局，主教们举起手来捂住耳朵，呼叫人阻止这亵渎的话，甚至有主教冲上去抢走手稿丢在地上踩得粉碎，就这样，那些主教被震撼了，接下来对阿里乌派的反对就不成难事。关于拟定新的信经方面的用此问题，阿里乌派们强调唯独圣经，只是用圣经内的用词，却忘了使徒的话：“字句叫人死，精义叫人活 。”这是他们的计策，因为阿里乌派对每段经文都有于正统教会对立的其他解释。亚历山大主教和其同伴们决定使用圣经以外的词语“受生而非被造”“同质――一体”这些明确反对阿里乌学说的词汇，并说服了会议，取得了胜利。尼西亚信经很清楚的表明，由于附在信经之后的咒逐文“至于一般人，说子曾一时没有，在他降生之前还没有他，他自无中而生，或以他具有别种的本质，或以上帝的儿子是被造的，或以他为可改变的，大公教会宣布他们为可咒诅的”，这份信经不可能用阿里乌主义的观点来解释 。这次会议的主要目的是在全教会对子的神性有统一的认识，显然已经达到了。这次会议的问题也是显而易见的，首先会议的胜利者不仅包括正统主教们，也包括了形态论者们，所以给了阿里乌派很大的回旋空间，在此后的几十年里不断活动，但主藉着亚他那修和加帕多西亚三教父等神仆不断斗争，完善尼西亚会议的其他任务，这就是后话了。其次就是皇帝干涉教会事务，这给日后教会带来了很多麻烦，包括后面几十年里皇帝的政策导向给教会带来很大的危害，但主始终保守教会。另外对于大公会议的权威，正统的教会都接纳前四次大公会议的权威，但是很多新教自由教会不接受大公会议的权威，因为觉得帝国皇帝干涉了，但是却忽略了主的护理之手也掌管着帝王“王的心在耶和华手中，如同垄沟的水，随意流转；万物都是神的仆役”，当他们拒绝任何正式的权威，所带来的结果就是教义的困惑和混乱，以色列中没有王，个人任意而行 。作为立志回归大公教会传统的改革宗教会，我们遵守大公会议和改革宗会议对教义所作的权威性解释，并以此作为我们解释圣经的规范，以圣经（旧约39卷，新约27卷）为根本，以大公教会决议（四大信经为核心）和改革宗信条（比利时信条、多特信条、威斯敏斯特信条）为原则，以教会为家，以牧者为父，以各类学科为工具。
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第十一章：《亚他那修顽强捍卫“本体相同”说》尼西亚会议期间，二十多岁的亚他那修跟随主教亚历山大参与会议，在主教去世之后，三十岁的亚他那修成为亚历山大城宗主教，三十岁对主教来说是太年轻了些，自然会引起各方的质疑。但上帝在危难时期特别兴起亚他那修，确实给了他足够的恩赐、敏锐、智慧和勇气。亚他那修担任主教四十五年之久，这段期间，他被放逐五次，大约有三分之一的时间是在放逐中度过的，因为他竟敢悍然不顾皇帝的反对，坚持为尼西亚信经使用的关键用语辩护。所以，他博得“固执的圣徒”之名号，可以说是其来有自，因为他对于任何具有阿里乌味道的神学，都决不妥协，即使皇帝威胁到他的生命也不退缩 ，甚至他的气势要比皇帝更加让人屈服。亚他那修是一个主教，而不是系统的或思辨的思想家，他的神学是根据教会的具体需要而提出来的。神学的争论必须建立在一个很重要的原则上：一神论与基督教的救恩教义。在神学上，亚他那修坚决护卫“本体相同”的教义，因为福音的关键在于耶稣基督既是真神又是真人，他认为，“最基本的问题是，为有神本身，才能使受造者与神联合。”为此即使在流放期间，他还是想办法召开了亚历山大会议，确定了三位一体教义，宣告父、子与圣灵，乃是一位神的三个独立的、但并非互无关联的位格。亚他那修三部重要著作《论道成肉身》《驳阿里乌》《圣安东尼传》。所以亚他那修另一个重要贡献就是对修道主义的贡献，将修道主义纳入大公教会的体系之内，力图保证在正统教会里持续奉行一种主叫管理下的苦修主义生活。在其流放期间，受到沙漠修士们的接待，所以对这些修士们有了认识，并通过《圣安东尼传》树立一个反阿里乌的符号。安东尼做十字架的符号来击退撒旦，而十字架在亚他那修的神学里代表基督战胜死亡。亚他那修明确的把安东尼的神奇力量归于基督，在他的描述下，安东尼是没有什么学问的农夫，由此他提出了一种基督中心论的宗教范式和自然智慧，与博学的或深奥的智慧相对立 。这部传记影响深远，很多人受其影响，甚至奥古斯丁的时代很多人因为读过《安东尼传》而献身修道，就包括奥古斯丁的朋友彭提奇安和当时两位朝廷要员，甚至有一人和自己的未婚妻双双献身修道。亚他那修的坚持并不是因为人格的固执，而是为了核心救恩的护教。就连重视良心自由的浸信会基督徒奥尔森也承认：“亚他那修如此坚持的原因，并非只是辩护一个神圣不可侵犯的词汇，而是在于保卫福音。对于亚他那修及其支持者而言，救恩本身在于神的儿子是神，而不是‘像神’的伟大受造者 。”
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第十二章：《卡帕多西亚教父确定“三位一体”教义》经过亚他那修的斗争，基本上已经确定了正统教义的胜利，但是具体的解释就要交给卡帕多西亚三教父了，因为亚他那修的弱点在于缺乏一套固定的术语，而这个难题就交给卡帕多西亚三教父来完成了，他们为三位一体教义提供了解释，保护了三位一体教义的奥秘。有这样的说法：没有亚他那修，卡帕多西亚三教父的事工就不可能进行；而没有卡帕多西亚三教父，亚他那修的事工也不可能取得最终结果 。提起卡帕多西亚三教父，不得不提的就是巴西尔的姐姐马克丽娜，她对弟弟们献身基督起到了重要影响，以至于他们经常会提及。三教父配合的亲密无间，共同建立三位一体的神学，一方面要批驳当时铁杆的阿里乌（欧诺米主义）主义，另一方面要将父子具有同等神性与撒伯里乌主义的形态论区分开来，用很高明的方式阐释本体相同这个关键词，坚持子具有完全的神性，并在永恒中就与父有所区别 ，清楚的阐释了神是一体的，但是有三个位格。圣巴西尔在驳斥欧诺米主义的阿里乌异端邪说的同时，也驳斥马其顿派的圣灵次位论，坚持三位一体同荣同尊，神的无限本质超出我们的理解之外，所以对于欧诺米主义和马其顿派关于“神非受生”“圣灵次于父神”等异端学说，提出“永恒受生”“只有神才能施行拯救”“只有子和圣灵是神，我们才能得到神的真正启示”等概念，所以神的儿子与圣灵乃是神的永恒伴侣，分享神的独特的存有与荣耀，是在地位上次于神，而不是在存有上次于神 。格列高利非常清楚地把存有分为永恒者和受造者，一个存有若不是神，就是受造者，这是永恒不破的公理。他们驳斥了阿波立拿里主义，这一学说认为，基督的身体代替了人里面灵（理性）的部分，也就是否定了基督的人性里具有理性的灵，格里高利认为阿波立拿里破坏了救恩，因为神圣的神儿子，为要医治与恢复人性，必须使他的神性与整全的人性，也就是对于人类很重要的部分结合起来。在他里面不属于人性的部分，在我们里面对应的地方就没有得到医治 。阿波立拿里过分探究道成肉身中人性与神性结合的奥秘，在亚他那修信经中明说：“如灵与身成为一人，神和人成为一基督。”这个结合是个奥秘，虽然阿波立拿里诉诸亚他那修的权威，但是他确实过分探究了奥秘，勉为其难的用自己有限的理性想要解释清奥秘，以至于出现问题，可叹！到这里，想要反思一下，同样思考神学问题，同样解释圣经，为什么亚他那修、卡帕多西亚三教父、西利尔等正统教父也会局部出错，但没有走向异端的地步；而阿里乌、阿波立拿里、聂斯托利等却走入了异端？我所感受到的是正统的教父们在奥秘面前有一份敬畏的心，不过分探究，承认自己的有限，始终把持一神论和救恩论，解释不下去就适可而止，心存敬畏而赞美上帝，如使徒保罗“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是　神在肉身显现，被圣灵称义（注：或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”而那些不敬虔的人过分探究奥秘，表面上为神大发热心，却像亚伦的两个儿子献凡火一样，像乌撒扶约柜一样，本着不信的恶心，以至于走到不可收拾的地步。所以心里当时常谨慎，知之为知之，不知为不知，是知也。继承教父们的传统，委身顺服教会，不随意自己乱发明新的东西，愿主怜悯！
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21:13:28 &&
奥尔森的《基督教神学思想史》是福音派的，浸信会背景，基本观点可以采纳。冈察雷斯的《基督教思想史》相对自由派思想浓厚，引用的资料可以适当借鉴，但须防备撒都该人（自由派）的酵。
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