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道生一，一生二，二生三，三生万物；&人法地，地法天，天法道，道法自然。
坐而论道~听先生讲课有感
小白&&10:59:41
我发现，执念很可怕啊，如果执念是善，那就是刻苦寻道，也算一种道，如果为恶，那就是孽啊
棒打鸳鸯的事，不可为啊不可为
应该劝和不劝分
但有时候很多事都是无奈啊
小白&&11:01:05
其实想想，人生并不是一条路，而是很多的岔路，之路，每一个决定，行为，可能就走向了另一条路，就像蝴蝶效应一样
小白&&11:02:55
就像我第一天来，先生你问我，淫乱者，有罪否，斩淫乱者，有罪否，其实后来我想想，您问我有罪否是其次，包括现在您和我说的，我觉得，先生的中心意思，还是要与人为善，善是一切道的开始？
驺默&&11:03:59
道&讲究&心灵的本质
没有笨鸟先飞这个说法
先飞的不一定会先到终点
我们起点不能错
方向错了，怎么飞都是错的。
所以要求&心&的本我。
驺默&&11:05:05
但是一般人是找不到&也明白不了的
小白&&11:05:08
先生，您相信，人之初性本善吗
驺默&&11:05:12
人之初&性本善&这个善&说的是自然&是道&&不是善良
因为善良&也存在罪过
小白&&11:06:07
善良，罪在何处？
驺默&&11:06:07
好心办坏事的例子不是没有。
小白&&11:06:20
这倒是。。呵呵
驺默&&11:06:36
所以&我们修行&都是在&求道的过程。
小白&&11:06:52
那不是说，应该无为吗？无为不就能既无善亦无恶了吗？
驺默&&11:07:46
个人理解不一样。&无为，&是无人为。
应该是&有为
人为&带着太多的偏见
所以应该无为
但是&实际上&求道&是有&为
小白&&11:09:14
因为偏见，所以无为，指的是不带偏见的为，求道，求的是不带偏见的为，因此有为？
驺默&&11:09:23
你看佛家&也说&撇除一切杂念
道说&融入自然&自然法道
都是一个意思。
小白&&11:10:08
但是不带偏见的为，很难，所以要修道，要悟，要大智慧，有了悟，有了大智慧，自然能有为？
驺默&&11:10:31
我们现在谈的&说的&&都是&带着偏见的。
修行，得道了。&就不说了。
小白&&11:11:18
佛曰不可说，不可说？
驺默&&11:11:45
跟道&越近&&说法就越简单&&但是含义越深远
比如老子说&道可道&非常道
我们万万个人&想这句话&会有万万个含义和意思
但是对于道来讲&它只有一个意思&或者没意思
一个意思是&真理&&没有意思&是道
小白&&11:14:00
那先生，何为体悟？
体悟是悟什么呢
驺默&&11:16:21
我们出生的时候&是没有疑惑&和问题的。&
但是随着我们慢慢长大
疑惑就越来越多
困惑也就越来越多
我们不知道为什么好人&短命。为什么会有不公平&为什么人性可以如此险恶，不知道&不知道&不知道很多很多东西
驺默&&11:17:25
这个随着年纪的增长，问题解释了很多，同时也出现了更多的问题。
我们发现自己学的很多东西都不能解释疑惑
因为这么些个疑惑&哲学家&或者理论家都不能解释&没有真正的答案
这个惑&&需要我们去解开。
驺默&&11:18:26
解开这个惑&&就是我们体悟的过程
小白&&11:18:57
那解开这个惑，不就会有更多的惑，会循环？
驺默&&11:19:11
我再说的简单一点
所有的问题都是可以往根源追溯的
小白&&11:19:47
那如果忘呢，忘惑，回归本我呢，寻找问题根本？
驺默&&11:20:14
追溯到最后，&我是谁？我从哪里来？我往哪里去？我要干什么？
驺默&&11:21:37
再追溯下去&就是宇宙的本源了。
我们解决分支问题，是没有用的。
解决完一个&会出现无数个
但是知道根本问题的话&所有问题都可以迎刃而解
因为我们知道是怎么发展开来的。
小白&&11:23:16
本源，悟，找出心后的吾，根本
驺默&&11:23:17
人为什么会有这么奇怪的想法和本性。谁创造了人&&智慧从哪里来？&如果我们自己能创造出一个物种&就好像我们塑造一个故事人物&或者一段源代码&
那么我们就可以知道答案。
小白&&11:24:20
财神节，中国传统节日，农历七月二十二，是财神赵公明的祭祀纪念日
　　志心皈命礼
魁罡正气　奎璧元精　兩极萃华　五行秉德　匡扶文运　居二十八宿之微垣　考核士流　察三万六千之善行　緣损德而空中糊眼　凭阴功而暗里点头　开愚性以聰明　启迷心以颖悟　广布孝友文章之化　襄赞功名禄秩之权　文武场中　春秋闱內　鼓笔飞鸾而焕彩　剃髭释褐以梯荣　判金榜于七曲天宮　衡玉籍于桂香宝殿　大悲大愿　大仁大威　锡慧通灵　扶文助道　东方木宿大成魁斗帝君
中元节（鬼节）注意事项
&中元节&&农历7月15日中国民间的传统节日&中元节&。在南方，亦称&鬼节&
中元节主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节(简称盂兰节)，民间俗称鬼节。
中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：&某某来领钱。&最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫&送亡人&。
这天的风水需要注意下面几项；
1；运势低的人，最好不要吃供品。
2；中元节这天最好是少出门为好，特别是以不走夜路为好，如果非要走夜路的话，建议多几个人一起走为好。特别是八字比较轻的人要注意，要人多一起出去为好。
3；避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。
4；言行举止要特别注意，切记不可以说莫明奇妙的话，否则不利。
5；路边的钱不要乱捡，民间传说中这类钱是千万不可拿的，否则会受到惩罚的。
6；如果外出的，请记得千万不可去河边，水边这类的地方，是忌讳在江湖河海边的，
7；最好不要熬夜，因为那时人的元气会比较弱的，不利之象，最好早点休息为好。
8；在外站立时，请不要靠着墙壁而站为好，因为容易感受到负面能量。
9；不要随意拍人家肩膀，也不要让别人随便拍自己肩膀，民间习俗，人的肩膀上是有两把火的。
10；这月家中不要挂风玲为好，否则易招来负面能量。
11；吃饭时也不可以把筷子竖插在饭中间，也不要在榕树或槐树下乘凉。
中元节（即鬼节）介绍
一、七月十五中元节简介 　农历七月十五中元节（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节）是道教的称谓，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称鬼节，部分客家人称七月半，相对于中秋为八月半。 按道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：道教认为，"三元"是"三官"的别称。上元节又称"上元天官节"，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称"中元地官节"，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称"下元水官节"，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时，道教宫观依例举办"祈福吉祥道场"。 佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的都会举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有"追悼阵亡将士法会"。用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个"海陆空军阵亡将士"的牌位，进行公祭。 二、七月十五节的来源与习俗 第一种说法: 每年农历7月15日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日. 中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到我国以后，根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。盂兰节在印度语中意指&倒悬 & ,&倒悬 &指的的是释迦十大弟子目连救母，目莲救母的故事是出自《大藏经》，根据《大藏经》的记载，目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏四娘受一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲向佛主求救，佛主被目莲的孝心感动，授予盂兰盆经。目莲按照指示，于七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的&盂兰盆会&。道教徒相信，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设&中元普渡&，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。 第二种说法: 关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，他的母亲去世后来到阴曹地府，被关在牢房里受十八层地狱的种种折磨，地藏菩萨是个孝顺的女儿，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了&七月半，鬼乱窜&之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为[鬼节]. 鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。我国佛教借助儒家传统的&孝亲&礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的&孝亲节&。不仅得到了我国传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。 中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。 中元节的&普度&仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。闽南人、台湾人习俗在每一项供品插上一炷香与三角彩色纸旗，旗上以毛笔书写「庆赞中元」、「广施盂兰」、「敬奉阴光」、「阴光普照」等字样，并写上自己的姓名，且祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，俗称「大士爷」（信徒多尊称其为「普渡公」）。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归「大士爷」管理。这位神祇的来由有二说：一是他是观音大士的化身，故称「大士爷」。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作「大士爷」，成为护持中元普渡事项的神明。有的祭祀者为求隆重，会立大士爷的牌位或以纸扎出大士爷塑像，在祭祀期间，会将大士爷牌位或塑像放置供桌之前，以求祭祀顺利。大士爷样貌一般是：顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士。 民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在七月底之前进行，并不局限於特定的一天。某些地区通过一定仪式，夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。 祭奠祖宗，各地习俗不同;晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。　　晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。　　 七月十五日祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。　　 七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。　　 七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。&
中国古代七大辟邪的宝物
中国古代七大辟邪的宝物
中国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的&宝物&，大致分为两类：一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。在如此重多的&宝物&中，偶按其功效挑选了最有威力的七样中国古代的避邪宝物。
第一： 铜镜
在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。
　　铜镜的神明妙用，首先在于它能&观照妖魁原形&。如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，&惟不能易镜中真形&，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
　　顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块&护心镜&，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
　　又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地&搜寻&一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。
第二：桃木
　桃木亦名&仙木&。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
　　在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。因为和主题无关，所以就不详叙了。本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：
　　1) 桃板。亦称&桃版&、&桃符&、.&桃符板&等，系用桃木削成的厌胜物.成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的&春联&&对联&了。
2) 桃印。亦名&桃印符&，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。
3) 桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
4) 桃人。亦名&桃梗&、&桃偶&，用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形，大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定
5) 桃核。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。
　　《庄子》上 说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。
6) 桃弓。又名&桃弧&，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传&昭公四年》记有&桃弧棘矢，以除其灾&的仪式，&灾&之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。&
7) 桃前 。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃前拔除不祥的记载。桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古时候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。&
　　8) 桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的&捉鬼&或&斩鬼&的法宝，和&桃印符&、苇索等配套使用，这已是&牛鼻道人&之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。
　　9) 桃汤。《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。
第三：小豆
　　古人称豆为寂，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。
　　此外，本土佛教信仰和习俗内，也有用黄豆作&舍缘豆&派用处的。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。
　　如《杂五行书》云；&常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。&显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰：&立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾&，其理相同。还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：&共工氏有不才子，冬至**为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。&此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是&疫鬼&最害怕的东西。
　　这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛即使在今时今日，在那里的民俗中也广有&撒豆驱鬼&的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。
第四：鸡头狗血
　　鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称&玉衡星散为鸡&，《春秋考异集》则谓&狗，斗精之所生也&。如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。
　　狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。
　　倘遇上&妖人&使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。 民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。
第五：石头
　　普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：&凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。&所谓&镇&，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。镇墓。即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代。镇巷。如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信以为将有&邪冲&。
　　灰，《说文》解&灰&为&死火余烬&，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广泛的法宝。笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。
　　此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状的改变，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。
　　过去常把&搓骨扬灰&的动作与&斩尽杀绝&的意图联系起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么驱邪的。
　　早在《周礼-秋官》中，即有&赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之&及&烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之&等制度，就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，&驱五毒&、&打灰簸箕&等各种名目，多于夏历二月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。
　　传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。
第七：&水&
　　水推崇为&五行&之一、&三官&（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程 度。与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。
　　首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称&银水&或&财水&；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称&天地水&，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一&六神水&所收露水以调朱砂点灸，可祛百病，等等。当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称&符水&，或以清水祭神并加祝祷后，称&咒水&、&神水&、&圣水&等，皆能疗疾。
　　天上下雨，以器皿接取后，谓&无根水&，用之煎药有效。此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如&过水&之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻 一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。再如&叫魂&之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈，等等。
　　凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于实效太低所以只有列在第七位。
入静，就是把自己交给身体。
入道，就是把生命交给自然。
——清阳子
太上老君说常清静经
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。 　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟道者，可传圣道。 　　老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟之者，常清静矣！ 　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
尊道赋宋仁宗&但观三教，惟道至尊。上不朝于天子，下不谒于公卿。避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。顶星冠而曜日，披布衲以长春。或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。搞鲜花而砌笠，折野草以铺茵。吸甘泉而漱齿，嚼松拍以延龄。歌之鼓掌，舞罢眠云。遇仙客兮则求玄问道，会道友兮则诗酒谈文。笑奢华而浊富，乐自在之清贫。无一毫之挂碍，无半点之牵缠。或三三而参玄论道，或两两而究古谈今。究古谈今兮叹前朝兴废，参玄论道兮究性命之根因。任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，白发还青。携单瓢兮至市廛而乞化，聊以充饥；提锄篮兮进山林而采药，临难济人。解安人而利物，或起死以回生。修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察人心。阐道法扬太上之正教，书符箓除人世之妖氛。谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。扣玄关天昏地暗，击地户鬼泣神钦。夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。按四时而採取，炼九转而丹成。跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。参乾坤之妙用，表道德之殷勤。彼儒者兮官高职显，富贵浮云；彼佛教兮抛妻弃母，不念人伦。朕观三教，惟道至尊。&
公元日 农历06月(大)20日 星期三 天干地支：辛卯年、乙未月、丙子日； 今日所宜：祈福 祭祀 解除 破土； 今日所忌：搬家 远行 移徙 作灶 交易 安门；喜神方位：金堂 解神 鸣犬对 喜神（西南），福神（正东），财神（西南）； 用时吉凶：月害 大时 五虚 九坎 小耗； 岁煞中破冲：冲马(庚午)煞南。
茅山宗即茅山派,是以江苏句容茅山为祖庭并承继上清派而形成的道派, 陶弘景是南朝齐梁时著名高道上清派第九代宗师, ,他编撰《真灵位业图》为上清神谱, 崇奉元始天尊为最高尊神,该宗派诵习的主要经典有《上清经》,兼学《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》等经戒法录,其修持方法以思神、诵经为主,结合服食、导引、药饵、内外丹养生诸术,提倡众术合修以得长生之道,茅山派既继承上清派又有开拓创新和发展的特长,一是改前辈高道亦仕亦隐的修道方式,重出家清修,陶弘景自己曾归隐茅山,自好&华阳隐居&,苦心修练,编篡道经,弘扬上清经法。二是吸收儒家和佛教的精华,主张儒、释、道三教合流。三是吸收前人经验教训,注重人材培养,至隋唐有王远之,潘师正,司马承祯,李含光等高道辈出不绝。四是重上清派道教信物的传承,如茅山的&印&、&剑&等&镇山四宝&就是上清派代代承传的信物。这样,上清茅山派成为道教史上别具特色的宗派。
关于站长 卫孟然
站长是个倒霉学生&&&从小与灵异事物结缘，父亲会些小法术，，自幼好书画 音乐 道术 与一些道人常常交往 后拜南宗丹鼎门、武当三丰派、茅山灵官派、道号 宇灵子 学道、武，站长是道士不是神仙 不是什么都会，我可以把各门门各派的 功法 法术 他人心得 展示给大家 QQ 本Q实名制 要真实姓名
关圣帝君，忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝，儒释道三教神灵
& & & & & & & & & & & & & & & & &关圣帝君神像简介
　 关圣帝君，即在中国道教神话传说和民间信仰的三国时期蜀国大将----关羽，五虎上将之首，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。
　 　　 民间宗教信仰自汉朝以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。但是，关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者，在儒家中称为关圣帝君外，另有文衡帝君之尊称，佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门。因此，尊他为护法伽蓝神、盖天古佛，於道家中，由于历代封号不同，有协天大帝、翔汉天神、 武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等，民间则俗称恩主公。
　 人物概述 　　 东汉延熹三年（ 160 ）农历六月廿四，关羽降生于直隶校尉部河东郡解县下冯村（现今运城常平乡常平村），後解县升为州，亦称关羽为解州人。
　 　　 据史书记载，关羽十七岁结婚，十八岁生儿子关平。二十九岁时，因当地盐商欺压百姓，被关羽铤身赴险杀死，出逃到河北涿州，结识张飞，再遇刘备，三人恩若兄弟，金兰结盟，从而跟随刘备，为匡复汉室南征北战，四十岁时被封为寿亭侯，四十九岁封为襄阳太守、荡寇将军，五十四岁封为董督荆州事。五十九岁公元 219 年时，在湖北当阳舍生壮别人世。传说关羽身长九尺六寸、须长一尺六寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，与其忠义之气概正好互为表里，是以赞曰：「精忠冲日月，义气贯乾坤，面赤心尤赤，须长义更长。」
历史渊源 　　 据「三国演义」所述，关羽被吴国大将吕蒙於麦城所杀，其子关平及部下周仓皆亡。他的魂魄飘荡至荆洲当阳玉泉山，得普静法师点悟，常於玉泉山显灵护民，因此当地人为其立庙。关圣帝君生平义气贯乾坤，以「仁、义、礼、智、信」着称，千里寻兄为「仁」、华阳放曹为「义」、秉烛达旦为「礼」、 水淹七军为「智」、单刀赴会为「信」。《关圣帝君明圣真经》云：「孝悌忠信人之本，礼义廉耻人之根。」八德乃人道根本，《南天文衡圣帝传略》於是根据八德，恭述关恩主的一生。当三峡坝建成，此庙将被江水淹没。
　 　　 「头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里。」河北省当阳，河南省洛阳，山西省运城，三地均建有大型关帝庙。
　 　　话说关公又曾上吕蒙身，结果吕蒙七孔流血而死，吴国将关公首级移祸魏国，曹操打开盛匣，关公竟瞪目开口，吓得满座失惊。因此曹操为他大设祭礼。
　 关公不但被佛、儒、道三家称为神，更被历代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「圣」。
　 　　 汉后主（260年）追谥关公为「壮缪侯」；
　 　　 北宋徽宗崇宁元年（1102年）追封关公为「忠惠公」；
　 　　 徽宗崇宁三年（1104年）进封关公为「崇宁真君」；
　 　　 大观二年（1108年）复封关公为「武安王」；
　 　　 宣和五年（1123年）再封关公为「义勇武安王」；
　 　　 南宋高宗建炎二年（1128年）封关公为「壮缪义勇武安王」；
　 　　 南宗孝宗淳熙十四年（1187）封关公为「壮缪义勇武安英济王」；
　 　　 元文宗天历元年（1328年）封关公为「显灵义勇武安英济王」；
　 　　 明太祖朱元璋明令拜关公，并於洪武廿七年敕建南京关公庙；
　 　　 明宪宗敕令重建关公庙；
　 　　 明神宗万历十年（1528年）封关公为「协天护国忠义帝」；
　 　　 後敕赐解州关帝庙为「英烈庙」；
　 　　 明神宗万历四十二年（1614）加封关公为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」又敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，任陆秀夫、张世杰为关公左右丞相，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公；
　 　　 清世祖顺治元年（1644年）封关公为「忠义神武关圣大帝」；
　 　　 清雍正元年，加封「灵佑」；
　 　　 清康熙时封「伏魔大帝」；
　 　　 1703年康熙亲临关公故乡解州拜灵题匾；
　 　　 清乾隆五十三年，加封「忠义神武灵佑关圣大帝」；
　 　　 清世宗雍正三年（1725年）追封关公曾祖父为「光昭公」， 祖父为「裕昌公」，父亲为「成忠公」。
　 　　 清仁宗嘉庆十八年（1813年）前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，道光八年，加封「威显」二字，咸丰年间，再加封「精诚」二字，旋又加上「绥靖」二字，亚御书「万世人极」匾额，同治加封「翊赞」二字，光绪加封「宣德」二字。直至清德宗光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」。 并勒全国府县建庙，春秋虔诚致祭。
** 民国六十年代，台中圣贤堂出版扶鸾善书，记述说：&由儒释道耶回五教教主，共议选举关圣，于甲子年元旦，受禅为第十八代玉皇大帝位，其尊号曰：玉皇大天尊玄灵高上帝，统御诸天。&从此以后，&关帝当玉皇&的说法，便被台湾的鸾堂所普遍接受并加以传播。现今山西解州关帝庙中所存关帝神像即为帝王像。 据传关帝具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶、诛罚判逆、巡察冥司，尤其招财进宝，庇护商贾等全能法力，成为&万能之神&。
　 中国民间宗教自汉以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，但是，关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵，具有如此重要的地位和成就的神明，在中国民间信仰中并不太多。
　 　　 儒教尊关公为五文昌之一，尊他为「文卫圣帝」，或称「山西夫子」，或尊他为亚圣或亚贤，说：「山东一人作春秋，山西一人看春秋」。
　 　　 道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为「翊汉天尊」，「协天大帝」或「武安尊王」。
　 　　 佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为「盖天古佛」、「护法伽蓝」
　 　　 民间祭祀关公，经过一千七百年的演变，关公早已脱离《三国志》里的关羽，而成为具有多元化的神明。
商界守护神
据说，关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。生前精於理财之道，最擅长算数记账，曾设簿记法，并发明日清簿，这是一种清楚的记账法，即为现今一般商人所使用的流水账。关公所用的青龙偃月刀，十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽信义俱全，因此被後世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。
　 　　 民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。
　 关公是旷世大将，其勇武为世所稀有，习武者奉为武圣。因此，历代尊为武圣祭祀，民间亦为尚武之人的保护神。关公亦为战神，为军人的保护神。民间役男前往军中服役时，亦多前往关帝庙求香火或灵符以护身。
　 　　 英雄死后成为神，受到人们的敬拜，是中国民间宗教的特色。但是，古今多少英雄，能像关公一样流传民同，世世代代为万民所祭祀，历久不衰且有不断扩展的趋势者，并不多见。这是因为关公在民众的心目中是一位最受崇敬与信赖的英雄神。
　 　　 读书人视为文昌，与文昌、朱衣、魁星、吕仙合称为「五文昌帝君」。
　 　　 佛教认为关公的正气足以护法，特奉为护法神，列为「伽蓝护法」。
　 　　 一般做为商业神供奉的关公神像为坐看春秋，而警界或习武者所供奉的关公像为手拿关刀或骑马。香港的警署几乎都奉祀关公。奉祀关帝的庙宇也称关帝庙、协天宫、武庙或 文武庙并称。
　 　　 本斋供奉关帝日期：农历五月十三日、农历六月廿四日、农历十二月十六日。
最近一直听到有人担心自己生辰八字外泄的问题，传说心术不正的人或者左道的人会用生辰八字害人或是把自己好的运气补给别人，很多人为此越来越担心......
【赶尸录】第九章 乡村惊魂之金铃谜团
第九章 乡村惊魂之金铃谜团翌日，子雨家欲摆桌宴席酬谢，被我婉言谢绝，还是比较喜欢吃些家常菜。。只是让子雨的母亲下了厨房做了几个小菜。大家伙儿便坐下来，有一句没一句的闲聊着。大多还是想让我占占八字，批批命理之类。我听完，心里当真是苦笑不得，如若占卜当真可算尽世人天机，我又何苦如此奔波劳累，只为一温饱。命运是最不固定，随时都会便，很可能因你一小善举，便飞黄腾达，也可能因你一时之恶，而沦为阶下之囚。占卜，在于变啊。。。　　正在闲聊谈话之间，屋外一人跌跌撞撞跑了进来，连喊道：&赵村长。赵村长。。不好了。。不好了。&　　子雨的父亲连忙起身问道：&怎么了，出了什么事情？&　　嗯？子雨的父亲居然是村长啊。如此憨厚老实的一个人。。是怎么当上村长。。这里不用拉票买票竞选的吗？　　来人大口大口的喘气儿：&赵二黑家的儿子，赵强死啦。。尸体在离村口不远的小道边的树林里面。死相可KB了！赵二黑的老婆现在要死要活的准备跳河，你赶紧过去看看吧。&　　赵村长。。看了看我，面露几分愧疚之意，开口说道：&大师，你先在这里吃着。我去看看。&　　我摆摆手打断：&无妨，无妨。村长先过去看看吧。&　　村长走后，我心里就一直犯嘀咕。。。看来我最近霉运当头啊。。。先不说昨天平白无故挨顿揍。。。今天正准备走呢。。。村里又死人了。多大的巧合啊。不行。。我吃完饭，得赶紧告辞。。心神如此不宁。。肯定没什么好事要发生。。。。。　　事情未遂我愿。。吃完饭。。休憩了一会儿。。。正准备提前先告辞的时候，村长回来了。。一脸的凝重。看着我。。半天不言语。。。　　我一看，不好，这便是有事相托了。正想赶紧趁他没说出口，告辞离去时。。。　　屋外快步的走进一妇女，满脸泪痕。。眼睛红肿。。。声音嘶哑的叫道：&驺大师。。驺大师。。你可得帮帮我。&　　完了。。完了。。。。这下可走不得了。。。　　赵二黑的媳妇儿一进来就喊。。喊的我当真是心里只打颤颤。。她眼睛噌噌扫一圈。。又噌噌扫了一圈。。。嘴里喊着驺大师。。但是目光完全没放在我身上。赵村长拽着赵二黑的媳妇指着我说道：&这是驺大师。。&赵二黑媳妇儿一看我，一下子就停声了。疑惑的眼神我很熟悉。。是出于完全的不信任。。　　在赵二黑媳妇的印象中，道士应该是穿着一身天师道袍，或长眉浓须，或两撇八字胡。。。但不管怎么样，是不会和我联系在一起的。。　　一身青色的唐装。整个人瘦瘦巴巴。眼睛还算有神。。眉头总是有事没事的挤到到一块儿。年轻的脸上隐藏着一丝不易被发觉的睿智。但是不管横看竖看。。和仙风道骨是怎么也联系不到一块的。　　我被看的有点尴尬。。只好先说：&你。。找我有什么事？&　　赵二黑媳妇哦了一声，连忙说道：&大师。。我家孩子死了。。。我家孩子才18岁啊。。。就这么走了。你可得帮帮我。。。&　　我回道：&我想。。应该先报警吧？？&　　赵村长摇摇头说道：&要是一般的命案，早就报警了。。就是因为这事情发生的太诡异了。。&　　我好奇的眯了眯眼睛。。&哦~？怎么回事？&　　赵村长想了想。。。说道：&这事情，一时半会儿，说不清楚。。。来。你过去看看就知道了。&　　说罢，将我往赵二黑家拉。。。　　见到赵二黑的儿子。赵强。。安静的躺在床上。。面色狰狞。。双眼张的老大。。都可以清楚的看到里面的血丝。。。。面目肌肉严重的抽搐纠结在一起。像是见到了极其恐－－怖之物。我伸手一摸。。在尸体上感觉不到任何任何的灵体感应。。。我转过头来说道：&是活活吓死的。&其实还有半句搁在心里。。是活活吓的魂飞魄散。　　我向赵村长说道：&这孩子是活活吓死的。。我想我帮不上什么忙。。如果要我超度。。我可以帮忙。其他的。。。。&　　赵村长摇摇头说道：&你看看这孩子，眼睛怎么合不上。。合上了没多会自己又开了。我们从来没有见过这种情况。。我们猜想。。这孩子　　肯定遭受了一些不知道的事情。有什么心愿未了。。所以。。。。&　　我点点头：&这个。。我想。。得去交给警方。。。&　　赵村长摇摇头：&这孩子是在。。是在。。砬子沟。。。找回来的。。警察不会管的。。。&　　我大为震惊：&为什么？警察怎么会不管？&　　我刚从河北回来。。电脑坏了。。。晚上更新。因为平时事情比较多。所以更新不是很快。谢谢大家。　　赵村长显得很无奈，抓了抓头皮说道：&不是不管，是管不了。大白天进砬子沟都很难出来。本地人几乎很少到那边去。听说晚上那里会有怪声，夜里经过那里的人，没有一个出来过。但是很奇怪的是，一般出事不见了的人，在砬子沟临村的出口这里，都可以找的到。警，察也去查了很多次。一进去，就分不清东南西北了。走着走着，就会迷路。有次警，察们进去差点就出不来了。所有的案件，到最后都是不了了之。你也知道，我们这里经济不是很发达，警，察们的设备也不是很好。所以，到了最后，警，察们几乎是管不了了。没办法查哟。&　　我诧异的问道：&啊。。按照你的说法，这里不止一次发生这样的事情了？&　　赵村长深深的谈口气，神色甚是难过，眉头紧紧的皱起，眼睛几乎眯成条线。。嘴巴抿了抿。。哀伤的说道：&是啊，每年都会有3个死于非命的。都说是鬼魂在找替死鬼。。所以，这次赵强出事后。。我就叫强子他妈喊大师过来看看。大师。。你有看出什么来吗？&　　我深深了吸了口气。这事不简单。。不行，得好好看看。我低下身去。。仔细的观看赵强的尸体，嘴里说道：&刚才我已经言明，这孩子是　　被活活吓死的。其他细节方面，暂时还没有看到。如果不介意，我现在再仔细观察下，看能不能发现什么。&　　一般来讲，如果真是鬼魂来索命找替死鬼，这活活吓死倒真是挺符合，按照村长所说，每年会有3个人。。这数目太固定了。而且事发地点又是在一条沟子里面。等一下，赵强不但是被吓死的，而且是被吓的魂飞魄散。难道以前的人也是这样的？？想到这里，我问道：&赵村长，我问一下，以前出事的人，都是这样毫无明显外伤的吗？&　　赵村长想了想。。。说道：&也不全是，但是大部分都是这样，没有受伤，完好的就死了。&　　嗯。。没有外伤，但是很难肯定都是活活吓死。。或者说是吓到魂飞魄散。不排除这可能。赵强身上感觉不到任何一丝灵体的痕迹，这是怎么一回事呢，按照道理来讲，如果当时赵强是被吓死的，地点又是在经常发生命案的砬子沟。。应该有很多的怨气入侵才是，就算是魂飞魄散，体内也应该留有一丝气息？为什么呢？难道有人泻魂？想到这里，我不禁打了个冷颤。回头问道：&村长。现在的问题很重要，以前死的人，时间周期都是固定的吗？&　　赵村长疑惑的看着我，问道：&什么是时间周期啊？&　　我跺了跺脚，急声说道：&你不是说，每年都会死3个人吗？那三个人死的时间，和往年都是一样的吗？赵强今年是第几个了？&　　赵村长摸了摸下巴说道：&总体来说也是差不多的，前年的刘二，还有赵田。赵光。。今年。。除了赵强。。还有我母亲。。&一说到赵村长的母亲。。他脸色暗淡了下去。不再说话。。　　3个人。。3个人。。为什么是3个人呢？取三个人的魂魄，究竟是做何派场呢？师承资料里面并未提及有3人的养鬼布阵之法。。这是何意？　　赵强应该不是被泻魂，而是被人取走魂魄，人在临死的时候，会有极大的求生yu望，特别是被活活吓死的，因为面临空前的恐惧，会激发他本体强大的求生yu望。这种yu望迸发的灵体，是个很好的材料。。我俯下身来。。仔细看了看，赵强的尸体，已经隐约的散发一些臭气。说明此人已经死亡1天以上，体内的细菌开始腐败其内部了。这一点，可以从其微微鼓起的腹部可以得到证实。其他部位无明显伤痕以及异常，唯一比较奇怪的是，他的眼睛如村长所说，不能合拢，人为的合上之后。不一会儿，就会自动睁开，显得特别的诡异。嘴角微微的有点上扬，身体的其他部位，以及我勘察的情况来看，赵强应该是被活活吓死的，但是此刻看上去，居然有些微笑的感觉，真是让人百思不得其解。特别是那种似笑非笑的面容，在这寒颤颤的场景下令人感到更加发冷。额头，头顶，脚部，无伤痕，全身上下都是完整皮肤。这又令我陷入了沉思，无伤痕。就只能说明他是死于意外，这是怎么回事呢？难道我想错了吗？那之前的那么规律性的死亡又是什么？天下巧合的事情是有，但是我不相信有那么多，那么赵强是因何而死的？吓死的，被什么吓死的？怎么吓死的？这一切的一切，仿佛陷入了死循环。让我头大。痛苦的是，赵强现在是魂飞魄散，要不，可以从这残留的灵体上说不准还能得到些什么信息。但是现在什么都没有。怎么查？如何查？　　我深深叹了口气。。说道：&村长，我帮不上忙。我没看出什么来。&　　村长面露难色。。结巴了一下。。说道：&哦。。哦哦。。是这样的啊。没看出来吗？哦哦哦。。没事。没事。&便不在说什么了。　　场面沉默了一会儿。。我看了看周边的人。说道：&各位，如果没有其他的什么事情。。我想先告辞了，北京那边还有些事情需要我去处理的。&猛的，赵强他妈坐在地上开始号啕大哭：&强子哟。。你死的太怨啦。。娘没法帮你哟。。你就这样安心的去咯。。你小的时候没能给你些好吃的好穿的，现在多烧些给你。。你不要节省。。多穿着，多吃着哟。。&　　那一声喊的比一声凄凉。。刺着我的心。。酸酸的。疼疼的。。我看了看赵村长。。说道：&这。。。村长。。&　　村长看了看赵强的母亲，又看了看我，眼睛红红的。。面部肌肉不停的抽抽。。嘴唇动了动，眉头一皱，坚毅的说：&每年总有那么些孩子或者其他人走掉，我这个做村长的实在是心中难受，各个乡亲们都看的起我，认为我好。其实我真的很难受。大师，我不知道什么原因，你不帮我们。但是，如果你不帮我们，我们真的没办法了。如果是因为钱，或者什么。你尽管给我们说，我们凑也能凑的出来。。大师。你就帮帮我们吧。。我。。我。。我。。&这年过中旬的汉子。。越说脸越红。。说到最后，竟是卡在那里。。说不出来。。眼眶里直打转转的热泪汹涌而下。。扑腾一声，竟是跪在地上。。我惊塄当场。。只见赵村长抹了抹眼泪。。。砰一声。。磕了一个大响头。。爬在地上。。　　抽搐的说道：&大师，我给你跪下了，你就帮帮我们吧。。村里的孩子都是我看着长大的。我。。我不忍哪。。每年。。每年啊。。人走了我痛苦啊。。我没办法啊。这个不管。。那个管不了。。我们这些老百姓。还有些什么办法！！大师。&　　我赶忙给村长也跪下了。。使劲儿的磕了个头。。说道：&叔叔。。叔叔。。你别这样。我帮。我帮。。我尽力的帮。。&　　赵村长这一跪太突然了。我完全没有反映过来。我只能先应声。却不知如何是好。喊我大师，实在是太过严重。中国术法流传了千年，我小小一驺默如何担当的起大师两字，帮，如何帮？毫无头绪。。平日里，只凭微末所学，胡口而已。赵强之死，已经完全出乎我所学之外，无法帮啊。不帮，如何言谢众乡亲之重托厚德。我愣在当场。。不住摇头叹息。却毫无办法。。　　赵强母亲，抹了抹眼泪。。起身过来，又想跪下。。我连忙托住。。说道：&阿姨，你们再若行此大礼，我驺默实在羞愧的无以复加。。。　　只有拜谢告辞了。&　　赵强母亲这才停止了举动。。哽咽的说道：&大师。。其实。。其实。我还是有事情没和你说。。&　　我听此，眼睛一亮，心中祈祷着，希望是些对我有用的信息，好让我解此迷题，还乡亲们一个郎明答案。　　赵强母亲顿了顿说道：&我家孩子被发现送回家后，我们给他擦身换衣服的时候。。发现。。发现。。这孩子下身。下身。有。。。。。。有那个。。。&　　我诧异的问了句：&什么东西啊？&　　赵强脸色一下红了。。支吾了几下。。卡在那里半天才说道：&有那个。。那个*。。&*？？？这是何故？赵强是被吓死的。。怎么会有*？吊死的？眼睛放大这倒是符合，但是脖子间没有痕迹啊？我又重新上下仔细的观察了一下。脚底，大腿，手心。肘部。肩部，脖子，额头，头顶，可疑的地方我都仔细的看了个遍，没有发现任何可疑的地方。除非把衣物全部解开，解刨验尸。。想到这里，我把赵村长拉到一边，把情况说了说。。　　赵村长听了之后脸色凝重，问道：&这。。这。。。如果解刨了。。能发现什么吗？&　　我摇摇头，如实说道：&不能保证，而且实话来讲。。我并不擅长解刨。。不能保证可以发现什么。&　　赵强母亲见我和村长在一边窃窃私语，面露难色，连忙凑上身来，说道：&怎么了？&　　我看了看村长那尴尬的神色。。叹了口气。。对她把情况一说，完了再次强调：&我不能保证会有什么发现，但是说实话，目前我是真的看不出什么。对不起，驺某才疏学浅。。实在是。。实在是汗颜。&　　赵强母亲倒是显得很豪爽：&没关系，解就解吧。只要能够解开我孩子去世的死因。。让咱孩子走的安心。&　　我咳了咳，说道：&阿姨。。我不能保证我能发现什么，但是这是最后的办法，如果真没有异常。或者发现些蛛丝马迹。。我实在是帮不上忙。。&　　赵强的母亲表现的异常坚定，斩钉截铁的说道：&驺大师。。你只管按照你想法做吧。。我这边没事。只要村子里今后不再发生类似的情况，只要我家孩子走的平安。。你想怎么做都行。。&　　伟大的母亲。。伟大的村民。。那一刻，我心中充满着激动。淳朴的村民们，厚德的村长，可敬的赵强母亲，我心灵感受到了一次强烈的震撼，那是超脱一切理性的情感。。我拍了拍胸脯。。说道：&嗯，我会竭尽所能，给你们一个答案。&　　在内屋，我面对着赵强光溜溜的遗体时，我心里还是有些微微犯憷，赵强是被吓死的，但是奇怪的是居然有*。那么是什么样的情况下可以将人活活吓到魂飞魄散，而又能兴奋的射出*呢？遗体的表面完全没有留下任何的迹象，唯一的突破口，就是解剖了。手里拿着刀子，这是一把加工后的刀，刀口很薄，刀身也磨的几乎近似纸厚，刀面宽半指，长一指。刀柄8公分左右。我轻轻的从喉部下的胸骨处下刀。。拉至肚脐以下。撕开表皮，看到厚厚的一层黄色脂肪，有点类似鸡油。胸骨，肋骨完好，无开裂移位现象。肠胃部已经开始腐烂，有稠稠的粘液，再过些时候，细菌发酵，蛆虫就是从这里开始滋生。我切下胃，将肠子和胃全部拿出来。肠胃比我想象中的要沉了很多。放到一边的盆子里。　　解剖尸体，主要的就是为了查看死者的胃部，由于术法的特殊性，对距离有很苛刻的要求。一般术法必须和被施法者有很近的距离，否则无法施法。这样很有大的弊病，就是自身的安全问题，施法时容易被攻击，而且施法后，很容易被人追查。很多人为了解决这个弊端，研究出了很多解决这个弊端的方法，比如养鬼。养鬼的方法很多，有用尸养，就是找一新入土的死者，做手脚，将其尸体水分放干，把鬼养在里面。这是很常见的一种。但是有个弊端，就是由于尸体的构造的复杂性，时间上不能很好的保证。还有一种比较残忍，是活尸，也就是植物人。活尸养鬼原本是救人之术。有些人魂魄不全，纳鬼补魂，可以治疗。但是后来却被某些人用在养鬼之术上。活尸与常人无异，平时不语。但煞气极重，面色一般如死尸般漂白。十指弯曲不直，喜暗。也有坛养，坛养是很危险的，因为坛子本来就是易碎品。古时候用坛养的比较多，一是携带方便。二是存放体积较小。但是由于特殊性，密封不是很好。质量无法保证。　　言归正传，我检查死者的胃部，是因为，倘若被施以法术，那么作为鬼的一个载体，进入到人体最快，也最保险的办法，就是从食管进入。　　这种办法在时间上很好把握，比如，10天前进入胃部，载体被消化需要一个过程，发生术法作用也需要一个过程。那么施法者很容易制造不在场证明，或者离开当地。等死者术发而死时，施法者已经寻无可寻。且尸体无内外伤，最后基本查无可查，干净利落。　　赵强已经死去2天左右。唯一的突破口，就是只能检查胃部了。希望能找出些蛛丝马迹。。。　　割开赵强的胃。。里面一下子涌出一大滩黄水。溢了一盆子。什么东西都有。黑乎乎的，黄呼呼的。细的在一大堆东西里面轻轻的摸捏。一般载体很难说明，什么样的都有，为了施法方便，通常载体都是易碎物或者易消化的东西。如果动作过于大力，载体破裂，载体内的厉鬼就会破体而出，就间接的成为侩子手了。搞不好，自己的命就这样搭了进去。突然手指头摸到一硬物，我拿出来，放清水里洗净。是它了一个小小的金质类似铃铛的密封小球，本来外面包了一层如同菜叶般的东西，被我洗净了。这个类似铃铛的物什，就只有小拇指的指甲盖大小，四周布满了咒文，是个封印，但是封印周围的密咒却是有些蹊跷，眼睛近视真是很苦恼的事情，我把铃铛使劲儿放到眼前，也看不出上面的字到底画了什么。这个铃铛完好无损，说明术法还未实效，那么赵强的死是为了什么呢？这个施法者的目的是什么呢？每年杀3个人寓意是为了什么呢？我轻轻的抖了抖铃铛小球，微微有些重量，纯金的。值不少钱，可惜无福消受。金子我倒是很喜欢，但是金子里面的东西　　却是让我很头疼。谁知道里面养的是什么厉鬼，超度不成，自己搭进去了，就得不偿失了。这个金色小球还在赵强尸体内，说明施法者肯定会回来取，想到这里，我脑子里隐约的想到了什么，那念头却一闪而过，越想越想不起来，心里感觉那想法很重要，却是毫无办法，只好跺跺脚算了。　　既然想不起来，就只好作罢了，接着推敲，那施法者把地点选在这个山村，就是看中这里的土葬，如果是城市，直接就拉过去火葬了。现在　　赵强的葬礼已经开始，施法者会在赵强的葬礼上来取走呢？还是等入土后取走？如果是我，葬礼上人多眼目多，而且又有守灵，下手肯定不　　方便。入土之后，深更半夜去挖坟取物是最为方便的。想到这里。我连忙尸体缝好出屋，卸下口罩（三层厚毛巾）手套。赵村长见我出来，快步上来问道：&怎么样？怎么样了？&　　我使劲儿的搓了搓手，问道：&之前死的人都葬在哪里了？快带我去看看。&　　村长说道：&在。在。。在后山呢。&　　我拽着村长就往外走，说了一句：&走！去后山。&　　村长哦了一声。踉跄了几下，跟步上来。。　　到了门口。。我停了下来。。想了想说道：&村长，关于我在这个村子里面的消息，要封锁好，千万不要让其他村民说了出去，特别是今天的事情，你对他们就说我什么也没有看出来，已经回北京了。知道吗？这很重要！&　　村长看着我严肃的眼神，一幅心神领会的样子，连连点头，说道：&恩恩恩。知道了。&　　后山比较凄凉，零零散散的有些树木和高草。那些坟墓分散在山间小路的两侧。坟墓是比较常见典型的马蹄形坟墓，墓穴在前，成双拱桥型，我蹲下身来，仔细的观察墓穴。果然如此。。在墓穴的封闭的四周，有不易被发现的痕迹，说明墓穴被人掘开过又糊上了。一般清明扫墓的人很少会如此近距离的观察，时间久了，会认为是由于天气干燥或者其他原因导致的开裂。连续看了好几个墓穴，都是如此。我心里一声叹息，施法者究竟是为了什么呢？排除下降头，如果是下降头，载体肯定是易消化物，不用取回载体，等术法生效就可以。养鬼？为什么要采取这种方式呢？生夺活人魂魄是为了什么？我拿出铃铛小球，不停的翻转查看，那施法者是只有这一个小球呢？还是有好几个？他养鬼是为什么呢？难道是为了传说中的不死秘术？一想到不死秘术，我心头猛的一惊。罪孽啊。罪孽，如果真是为了此术，那得残害多少无辜性命？说到不死秘术，是驺宗不传之术，只有略微涉及几笔资料，先人好生恶死，在长期的参悟中，提及此法。简单来说，就是将一活人魂魄打散，将己魂魄植入，达到不死的目的。再形象一点，就是换脑术。由于灵魂的特殊性和唯一性，几乎是不可能实现的。外来灵体的侵入，都会被本体吸收同化。一些邪术师为了实验，会用不同的魂魄尝试，比如婴儿的，厉鬼的。载体也有成人，小孩。　　在很长的时间里，通过实验，发现种种效应，也曾一度完善了各种驱鬼之术，但是代价太过残忍。后来此术成为禁术，不传。但是偏偏很多的术士，禁受不住诱惑，会偷偷的尝试。这也是为什么先人对传人有如此苛刻的要求。某一程度上来讲，驱鬼之术，如果被品行不好的人掌握，就会造下很大的罪过。很多原本品行良好的修行者，也禁受不住诱惑，而走上邪术师的道路。。　　联想到此，结合赵强的死，我心中情感难以言明，那邪术师是谁？是我驺宗弟子吗？为何师傅当时未曾说及？如果不是我宗弟子，那么他是谁？从何得知此术？是茅山同宗弟子吗？不可能吧。更加令我心绪难平的是，看如此养鬼之术，他修为高出我太多。。单单是铃铛小球上的密咒就让我望尘莫及。小球上的封印很明显，是杜绝了内部跟外部的联系，但是却可以通过小球，来吸收死者的魂魄，这是何其歹毒之物。而奥秘就在这密咒之上。每个宗派的咒文都有所不同，为了保护自己的知识产权，会涉及到一些加密的密咒。密咒外人看不懂，却有神奇的功效。例如，茅山就有以符治病的方法。看似很不可思议，其实是有些疾病是因为邪气煞气入体而滋生怨念。佛家来讲，就是报应。身上的苦痛病是报应的化身。经文，符咒可以化解。那铃铛上的密咒我看不懂。。会是我宗失传的密咒吗？　　想到这里，我又是兴奋又是难过，如果真的是我宗弟子，那么光复我宗，开山立派指日可待。难过的是，为何修为如此之高，却做出此等大逆不道之事。届时碰面，我如何是他对手？　　赵村长见我直愣愣的站在那里半天没说话，轻轻的问道：&大师。。你看出什么来了吗？？&　　我啊了一声，才将思绪转了回来。向他摆了摆手，说道：&没什么。。没什么。村长，这几日，我就先住宿到你那里了。。你对外人就说我　　已经回北京了，知道吗？&　　村长点了点头。。　　一路无话，我静静的回到赵村长的家里，在侧屋躺下后，我又拿出那个铃铛小球仔细观看，把密咒依次画下。对密咒的笔画进行了无数次分解组合。捣鼓了半天，也没发现出什么。。倒是把自己给弄迷糊了。只得作罢。其间几次想把里面的厉鬼给放出来看看，转念一想万一真是个大家伙，真是没法处理。这山村已经不止一次发生命案了。不知道里面的厉鬼已经养到什么地步了。个人安危倒还罢了，万一把其他人给牵扯进来，那可如何是好。　　没几日，赵强便下葬了。赵强魂魄已经散了，超度也是没有多大意义。但是我还是偷偷去赵强家，在他出殡前进行了一次认真的超度，希望他倘若真能显灵，也好助我解开谜底。答案是肯定的。没有任何的灵体反映。。　　赵强下葬后，我便在夜间潜伏在了附近，根据我的推测，邪术师肯定会回来取回他的铃铛。谁知道在墓地潜伏了几个晚上，人没等到，倒是把自己给冻感冒了。难道是我想错了？这一切都是巧合？如果是巧合，这铃铛怎么解释？赵强离奇的死怎么解释？之前的命案怎么解释？？　　难道那邪术师知道我已经在此埋伏？故而不来？也不可能，村民们都认为我已经走了。赵村长和赵强父母不可能会泄露消息。那么。。那个　　邪术师为什么不来？时间还没有到吗？还是说我遗留了什么信息？导致我推断错误呢？　　感冒发烧之后，连续的点滴挂的我头晕脑胀。这次亏大了，不但没有把邪术师抓住，自己也倒在病床上。手臂早就被点滴打的麻木冰凉了。好在还有子雨天天给我送些饭菜，陪我说说话。要不。。病人的日子还当真是很不好过。主要的是心还悬系在赵强墓地那边，万一我倒下后，邪术师刚好趁着我不在的时候去挖掘赵强的坟墓，那可怎么办。。他一发现赵强的尸体被人解剖过，铃铛又不在了，真不知道他会做出什么举动来。想起身，脑子却如沉铅一般。。仿佛要炸开来一般。。只得躺在床上。。。当真是怕什么来什么。。这边正在深深的忧愁着。。赵村长疾步推门而进。。大惊失措的说道：&大大大。。师。。又。。又有人死了。。。&我一听。。心头猛的一沉。。不好。。　　那邪术师又开始行动了。。。　　我挣扎的起身。嘱咐赵村长找人。。将我抬到现场。。死的是村子里另一个赵家子嗣。。赵虎。村民见我躺在简易的担架上来到现场。。纷纷让开路来。。我到前一看尸体。一股熟悉的感觉迎面扑来。赵虎也是被活活吓死的，死法如赵强如出一辙。我叮嘱其他人将赵虎抬进内屋，在身上扎了几个穴位，这才勉强站起身来。带好口罩，手套。拿出器械。将赵虎胃部取出。。果不其然，在其胃部又取出一个铃铛小球。。我心里一叹。。哎。。这邪术师究竟养了几只厉鬼啊。正欲拿出先前铃铛小球做比较之时。。却大吃一惊。。。那。。那。。那铃铛居然。。居然。。不见了！！！！　　这一吓非同小可。。那铃铛一直是放在我身边。怎会不见？我仔细的将身上身下寻找了一番。。没错。不见了。。那铃铛就在我身上不见了！！仔细看看从赵虎尸体内取出的铃铛。色泽，样式。同之前的铃铛一摸一样。难道。。这就是我丢失的那个铃铛？铃铛何时丢失的？　　从赵强体内取出，到下葬，到我埋伏墓地附近蹲夜守候。。前后总共不过10余天。在高烧前，那铃铛我还一直有拿出来细看。。只是发烧后因为意识模糊，且子雨经常进来照顾与我，我才没有将铃铛拿出来，但是却是一直放在身边的。卧榻至今，我没有净身换衣，那么铃铛　　是如何丢失的？难道是子雨偷偷拿去了不成？不可能啊，铃铛在我身上，只有我自己知道，赵村长都不知道，子雨拿铃铛做什么呢？这铃铛又怎么会到了赵虎体内？难道子雨便是那个邪术师不成？仔细想来，李明峰之死，程秀莲之死，都太过于蹊跷。难道是子雨扮猪吃老虎吗？她其实就是那个邪术师？如果是子雨，那么子雨杀程秀莲尚可理解，但是为什么要杀了李明峰呢？还有，这个村子里死的都是赵家子嗣，说起来都是亲戚，她又为何要下此毒手？只是为了养鬼吗？她养鬼又准备派何用场呢？？？如果她是邪术师。。那么程秀莲的母子连尸魂魄就是她取走的。。这铃铛之内。。囚禁的可是程秀莲？也不对啊。。如果她是邪术师。。程秀莲又怎么会听她蛊惑，从而自杀的呢？难道子雨下了什么降头不成？？？　　我卸下口罩手套。。走出门外。。赵村长以及其他村民一拥而上。。等待我的回答。我疲倦的躺坐在担架上。。吃力的说出了我在赵强体内发现的小铃铛。以及准备在墓地附近伏击邪术师。到最后得病卧榻养病。以及铃铛丢失。。现又出现在赵虎体内的事情。我自然没有将自己对子雨的猜测说出来。。只是在叙述之时。。仔细的看着子雨。。发现她也是听的一头的惊愣。。她的表情。。她的神态不可能是伪装出来的。。村民们听我说完后咋舌的互相望了望。。。沉默了许久。。不在言语。。　　我说出这件事情。。其实也考虑了很久。。但是仔细一想，既然自己都已经暴露，那还遮掩什么呢？索性大方的说出来。铃铛还在我这里有本事就再来拿走看看。那邪术师当真是非常胆大，将铃铛取走。却又再次夺走一人性命。又再次将铃铛留在尸体内。这是为什么？？？　　难道他真的来去如风？难道他果真有上天通地之能？我又再次看看子雨那吃惊的脸庞。。心里暗道：&子雨。。难道邪术师是你吗？？&　　铃铛凭空消失，又在赵虎的尸体内发现。。而且这一切又是在我完全不知觉的情况下发生，当真对我是一个很大的打击。我不得不重新静下下心来仔细推敲整个事件。在我卧榻之时，只有子雨来过房间送过饭菜，从时机上来讲，最具有作案的条件。而且她也和李明峰与程秀莲死有所联系，如果是她，那么一切案件都迎刃而解。在接下来的修养之中，我仔细观察子雨，还是那个静若处子，动如娇兔的子雨，言行举止没有任何可疑的地方。有时候也会为村里的事情而表现的忧心忡忡。。让我一度。。一度的陷入了迷茫。&
【赶尸录】第八章 回魂夜浅谈
第八章 回魂夜浅谈
& && 我来大概说一下，老人走后。7天内要做的事情吧。一般老人过逝当天，必须摆下灵堂，在城市内无此条件的，遗体可寄存在殡仪馆。　　但是当日家中必须摆上香炉，放置好灵位，蜡烛元宝一样不能少。以灵位牌方向。左边三炷香，右边7柱香。头7天，必须天天供。　　接下来三七的时候上香烧元宝5七的时候上香烧元宝77的时候也要。守孝根据具体情况。有七天三七五七七七一年半　　三年等。具体看各地的风俗。老北京的，老人过逝，起棺的时候。长子要摔盆。盆底得有七孔。父死左手摔母死右手摔。一下子摔下去盆若没破，就不用再拿起来摔了。由抬棺之人踩破就可以。南方出殡起棺前要有法师过金银桥。以图投胎转世投富贵之家。　　不管是送殡仪馆或者下葬。得有引路人。路上撒纸钱，城市里的可以先准备些硬币。每到十字路口，或者转弯的时候撒。出了城区，就可以撒纸钱了。　　传统来讲，骨灰盒由儿子买。寿衣有女儿买。不要记错。买殡葬用品挑好地方。一口价买好。勿还价。衣服可以自己定做。但是不能带扣子。绑腿带火化之时，要解下来。强烈建议老人过往后，净身穿衣之时，就做个小超度，免受冰狱（冷藏柜）以及炼狱（火化炉）时那无穷尽之苦痛。医学上来讲，心脏停止跳动12分钟，或者脑死亡来判定人时候以死。我们是以7天为限期。这7天内，万事皆有可能。　　人死7天之内，皆有神识。不要对往生者不敬。谈笑打骂，更不能对死者指指点点。切记，切记。
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