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圣经中的法利赛人
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圣经中的法利赛人
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21 - 22【 生气】 本文版权归原作者所有，本文由网友投递产生，如有侵权请联系 ，会第一时间为您处理删除。本文转载摘选自唐崇荣牧师《希伯来书查经》之《熟悉仁义的道理》。感谢主，感谢唐牧师。　　　　
请你注意，原来保罗所讲的「信心」跟雅各所讲的「信心」定义是完全不一样的。　　　　??第二样、保罗在罗马书所讲的「行为」与雅各书第二章里面所讲的「行为」定义是完全不一样的。　　　　??第三样、在保罗罗马书特别是第三章第四章、第八章提到的「称义」的问题，这「称义」这两个字和雅各书里面「称义」两个字定义也是不一样的。这个如果你没有突破的话，你就感到圣经里面有许多的矛 盾，所以今天下面这一段的时候，这一段的讲论是很重要的讲论。　　　　??请你注意，保罗讲「没有一个人可以靠着行为可以靠着得救」，大家说「没有一个人可以靠着行为可以得救。」那他表达这一句话真正的代表性的词句是什么？请你注意听「凡因遵行律法，不能借着遵行律 法而得救的人，而得称义的人，在基督里面都可以得称义了」（参：使徒行传：13章39节；罗马书：3章24节）。这一句话是什么 ？他所说的，请你注意，他所说的所谓的「行为」是指「遵行律法的功劳」，请你把这个定义写下来。保罗书信中间的「行为」，就是「那些遵行律法而以为自己有功劳可以得救的人的傲慢」，这种行为。 在这种是「自义」的行为，这种是「遵行了一些律法的规条就以为可以换取救恩的自傲」的这种行为。这就是「法利赛人的义」，耶稣说「你们的义若没有超过法利赛人的义」，怎么样？你们断不能进天国 （参：马太福音：5章20节）。　　　　??当我们谈仁义的道理，单单把这个题目讲一个讲座可能要讲两、三天。要熟练仁义的道理，我不是开玩笑的，许多许多我读经明白这些神学课题，要发挥出来，我感觉到这个时代要了解的事情太多了，我不 是和你开玩笑的，因为我每个礼拜飞这么远来，你知道我不是常常唱老调，不是和你讲那些你已经知道的事情，对不对呢？你经过查经一年多你才知道原来你还不知道的那么多，对不对？所以你过去以为你 了不起，做执事、做长老，你过去已经在教会里面信主几十年了，让我们从头谦卑下来，我们还不知道的事情太多了。　　　　??好，请你再听下面这句话。保罗说的「行为」乃是指那些自义、自傲、自夸的法利赛派的行为，就是那些以为已经行了律法一定可以蒙上帝悦纳的人，那些靠行为自夸的人的这种观念中间的行为。但是，当 雅各讲到「行为」这两个字的时候，一样不一样啊？词句一样不一样？用的字一样不一样？一样嘛！保罗讲「行为」，他也讲「行为」，他不是讲「行伟」，不是，他也「行为」，他也是一样的嘛！用的字 是一样的，对不对？但是里面的意义一样不一样？不一样。请你注意，雅各所讲的「行为」是指什么呢？是「把真信仰付诸实行，在生活中间实践出来的善行」，这个叫作「行为」。所以保罗讲行为的时候 ，是那些「自义、自傲的法利赛人的义，以为遵行律法就足够条件换取上帝救恩」的那种骄傲的行为。雅各不是，雅各所讲的行为，是指「那些因信重生得救以后的人，他把信心付诸实践，在生活中间表现 出来的善行」，那个叫作「生命的果子」的那个行为。所以你同样读「行为」的时候，你不要以为保罗讲的就是雅各讲的那个「行为」，雅各讲的「行为」就是保罗讲的「行为」，不是。他们的意义是不一 样的。好，现在明白了吗？明白了第一个名词两个人的用法不同定义。　　　　??我讲第二个名词，保罗所讲的「信心」是什么？保罗所讲的「信心」是「接受耶稣基督，不再依靠自己，那种投入主的恩、爱，领受主已经完成救赎的这种信仰」， 这个叫作「信心」the faith in Paul is acceptance of the grace and salvation in Jesus Christ.这是「接受已经成全的救赎，把我们的心打开来，让基督已经完成的救恩成为我们个人的产业，这种接纳，这个叫作信心。」那有关于这方 面，我相信历史上没有一个人像马丁路德这样奇妙的，因为他给信心一个定义是我想了很久才想明白的。什么叫作信心？他说「信心就是对接受的接受叫作信心」，「对接受的接受」，「接受所接受的」， 「接受接受」，「对接受接受」叫作信心。我起先读我不明白，What is faith?马丁路德说「Faith is acceptance of acceptance.」对接受的接受。那我要问「接受什么？」接受一个「接受」。谁被接受？我怎么被接受接受？原来他的意思是什么？---- 我这样坏的人，我这样犯罪的人，上帝接纳我，应该不应该？我应该不应该领受这个恩典？不应该。我配不配？你们回答嘛！你们配回答的。我应该不应该得救？我应该不应该蒙恩？我配不配让上帝的儿子 耶稣为我死？不配。上帝接受我，接受我这个罪人上天堂，上帝怎么接受我？哪里可能？不可能。　　　　??如果有一天一封信从白宫寄来，对你说「某某人，你下个礼拜到白宫来，我Bush 认你做孩子。」你大概一看的时候会，「啊，感谢主，哈利路亚！我的申请被接纳了，我要移民到美国去了。」但是你说「 我根本没有申请，我根本没有这样想，这怎么可能？Bush 怎么会让我做他的孩子。」对不对呢？所以你一定不是「哇！」你是「啊？」对不对？你一定先皱着眉头，莫明其妙喊一声「啊？」怎么可能？这 个有没有搞错，是不是寄给我的？地址没有错，我是的名字。好，你去查经台北同名同姓有几个，对不对呢？可能不是这个，诶，地址是我的，号码是我的，电话是我的， e-mail 是我的，这个没有错嘛！好，如果这样一定可能有另外一个Bush，因为每一个城市都有很多Bush，对不对呢？我作Bush 的孩子，可能是那个「丛草」里面的一个小孩子，但是上面写着是White House 来的，哪里的White House？Washton D.C.是啊，他就想「怎么可能？」好，我告诉你，所以信心是什么？马丁路德说「上帝竟然接受我这个罪人」，那我要不要接受？你说「不可能的，我不相信，不能的，弄错了，他一定 选别人，不会选我，我这样坏嘛！」马丁路德说「你接受吧！」你接受什么？你接受「上帝已经接受你了」，这个叫作「信心」。阿们？　　　　??哇！我感谢上帝。在整个基督教历史里面，没有一个人讲信心讲到这个地步，马丁路德真是有独到之处，真是有很特别的见地，The acceptance of acceptance.What does that mean by faith?Iaccept.Accept what? Accept the fact.What fact?The fact that God had already accept me as a sinner to be His son.我感谢上帝，这是一个事实，神已经接受我这个罪人作他的孩子这个事实。怎么办呢？我不能逃避，我就接受这个事实，这个叫作「信心」 。阿们？感谢上帝。　　　　??所以，保罗的所谓「信心」就是这个。但是雅各的信心不是这个。所以现在你看雅各。雅各的信心是什么？那些口里说，「我信，我信」，凭着三寸不烂之舌「我是信徒」，「我已经信了」，那些「以口认 信」，「以言称信」的人，那种信心。所以，严格说「保罗的信心是真信心，而雅各里面所提的信心是假信心。」为什么知道呢？你说「唐牧师你不要乱讲好不好？不要这样随便断章取义。」我告诉你，真 是这个意思，因为雅各说什么？「如果你真的信的话，那我告诉你，你说上帝只有一位，你以为这个叫作信吗？魔鬼也信！」（参：雅各书：2章 19节）对不对呢？雅各书说「你说上帝只有一位，魔鬼也是」，只是什么？----战兢。你明白吗？「我信上帝只有一位」，这个叫做monotheist faith.我再「国度、教会、事奉」的讲座里面谈得很清楚的，以色列对的最大贡献之一是monotheist faith system, 整个以色列宗教传下来给全世界最大的产业就是独神信仰的系统，而这个「独神信仰」的系统是真正的根基是比苏格拉底(Socrate,469-399 B.C.)还更早一千五百年。　　　　??苏格拉底是两千五百年以前的人，而亚伯拉罕是四千年以前的人，相信上帝是独一的是从什么时候开始？真正成为一个族系的系统就是亚伯拉罕，他相信上帝是独一的，独一的上帝，上帝是亚伯拉罕、以撒 、雅各的上帝。所以这个不但影响全世界，以后回教走这条路，基督教走这条路，我告诉你，连希腊的苏格拉底相信独一的上帝才是真上帝这是违背奥林帕斯 (Olympus)山上一切的神话系统的，连这个苏格拉底的信仰还是受亚伯拉罕的影响，所以我说The monotheist faith is the greatest contribution of Hebrew culture to the whole world.好，现在回到这里来， 所以你信上帝只有一位，你说「我这个叫作纯正的信仰，和亚伯拉罕一样，信上帝只有一位。」雅各说「你不要骄傲，不但你相信魔鬼也信，同工，你们同工。」「我 信上帝只有一位」，你说「难道只有这样？连鬼也信。」魔鬼说「我也信上帝只有一位」，那不同在哪里？魔鬼一面信一面战兢，为什么呢？因为这一位上帝的存在就是是它真正的威胁，因为这一位上帝的 存在是它受审判的根据；这位上帝的存在就是它以后要受刑罚，永永远远受刑罚真正的权威，所以它的信是与恩典无关的，你明白吗？牠的信是与救赎无关的，这种信不是真信，所以你不要说「我信」、「 我信」、「我信」....，「魔鬼也信」。雅各说「如果你信，行出来！」为什么呢？因为真信心要有真行为，有信心没有行为是什么？是死的（参：雅各书：2 章17节）。是什么东西是死的？有信心没有行为是死的，是什么东西死的？----「信」死的。所以那「死信」那「假信」。所以保罗所讲的信是「接受耶稣基督的救恩，因信称义 」那个真信，而雅各所讲的信是「战兢与恩典没有关系，没有办法化成行为」的，是死的信，是那个信。所以你不要把雅各的神学跟保罗的神学正面冲突，故意变成他们之间产生不平衡，不应该的，不需要 的。也不要说「因为雅各需要补满保罗的亏欠，所以保罗缺乏讲行为，需要雅各来讲」，不是这样的，因为两个人讲的完全不一样的。但是两个人完全没有冲突，等到你第三点结论以后，你就看出来。　　　　??第三样、保罗所讲的「称义」，是什么称义呢？我没有问你因什么称义。保罗讲的「称义」是什么称义？雅各讲的「称义」是什么称义？两个完全不一样。保罗所讲的称义，「在神面前不被算为罪人」，这 个是保罗讲的称义。not to be counted as a sinner any more by God,because you had been justified 上帝凭着他的公义，已经藉着基督为你死，承担了你应当受的审判，担当了你应当受的刑罚，然后，耶稣基督满足了上帝的义，所以就把这个义加在你的身上称义， 那是什么呢？保罗所讲的「称义」是「不再被算为罪人」，而领受了基督从神而来的义的这种地位」，这个叫作「称义」。雅各讲的不是这个，雅各讲的「称义」是什么？---- 人才看出你是真正得救的人，是人的称义。　　　　??所以雅各说「亚伯拉罕不是因行为称义吗？」（参：雅各书：2章21节）意思就是说「人就从亚伯拉罕的行为看见他是义人。」所以，这样，雅各讲的是「在人面前称义」，而保罗讲的是「在神面前称 义」。雅各讲的是「人就看见神的荣耀透过你讲出来」，而保罗讲的是「神就永远不把你当作罪人，而是把基督已经成全的义当作义袍给你穿上」，是这个意思。所以，这样看来，请问雅各跟保罗有没有冲 突啊？有没有冲突？没有。保罗说，「法利赛人，你不要以为你行律法就可以称义，行为不能称义。」请问，这件事雅各会反对吗？雅各不会反对的。雅各说「是。行为不能称义。」因为用行为去换救恩， 「不可以的，不可以的。」那么，你问，「那么行为是什么？」「行为是真正得救以后表现出来的。不是还没有得救有好行为去买救恩，是得救以后把行为表现出来的。」所以一个是「因」，一个是「果」 ，明白吗？好。所以雅各的信心，所讲的信心的定义不是保罗的定义。　　　　??那现在请你注意，为这个缘故，当天主教说「还需要加上行为才可以得救」的时候，又再一次违背圣经。你明白吗？当路德派有一些人「是的，如果没有行为，我们的得救没有办法表现出来」，又再违背圣 经了。sola gratia，大家说，「sola gratia 」。好，回到这一节圣经了。我没有计划说一定要把一节圣经讲到这么深的地步，但是我 感觉到这是对你们有很大的帮助，因为建立你们这个圣经认识的架构，好叫你们不容易再动摇了，你明白了吗？那这里讲什么呢？你得救了，离开基督道理的开端以后，怎么样呢？---- 竭力进到完全的地步，表示什么呢？你要靠你的行为了。要靠行为，要努力，你靠你的努力，为什么呢？你要竭力进到。这个「竭力」是神的恩典或者你自 己的责任呢？啊？责任了。所以得救是白白的，大家说，「得救是白白的。」得胜是付代价的，大家说「得胜是付代价的。」再讲一次，一、二、三「得救是白白的，得胜是黑黑的？」你不要睡觉啊！再一 次，一、二、三「得救是白白的，得胜是付代价的。」「得救是无条件的，得胜是要尽心竭力的。」大家说「得救是无条件的，得胜是要尽心竭力的。」　　　　??感谢上帝，你把这些都看穿了以后，你再读这一节圣经你就真的明白了。所以应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。阿们？竭力进到完全的地步。所以，要努力，要竭力。「主啊，都是恩典，都 是恩典，如果没有恩典，什么都没有用。所以，都是恩典。如果我不祷告，因为没有恩典。如果我不过圣洁的生活，因为你不赐恩典。如果我生活不得胜，因为你少恩典，因为 sola gratia,so no gratia no holy life.主啊，都是恩典嘛！所以如果我错，一定是因为你没有恩典。」不能的，这个很危险的。就因为马丁路德改教以后有人误 解sola gratia 的意思，一百年以后路德会的基督徒的生活比外邦人更不圣洁，因为「不是靠行为」，懂吗？既然不是靠行为你不要以 为你要过圣洁生活，错！不是靠行为，行为错也不要紧，反正靠恩典，你看糟糕不糟糕？你明白了吗？靠行为不能买救恩。但是救恩不能出卖给坏的行为，你明白吗？靠行为不能买救恩，但是得救的救恩不 能出卖给不好的行为。得救了以后一定要有好行为，大家说「得救以后一定要有好行为。」而这个好行为是一定要竭力进取的。　　　　??亲爱的弟兄姐妹们，神的家，神的道，神的真理你误解一点点，失之毫厘，差之千里！为什么最多讲圣灵的那些人生活最不圣洁？你明白我在讲什么吗？美国有多少 TVpreachers 生活乱七八糟。为什么最多讲灵恩的，常常最依靠自己呢？为什么？如果你讲「圣洁」不过是你口上的一种常用名词，而不是你真理的表达，你本质的一种记号的 话，你越讲你就越离开圣经。你要竭力进到完全的地步。　　
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　　“「得救是白白的，得胜是付代价的。」　　感谢上帝，你把这些都看穿了以后，你再读这一节圣经你就真的明白了。所以应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。阿们。”
　　基督教共产主义：十字架和镰刀（徽标）　　　　　　　　邪教三位一体：　　　　耶教 —— 纳粹 —— 共产　　　　1534年德国再洗礼派明斯特公社　　1818年马克思出生于德国　　1932年某社会主义工人党成为德国国会第一大党　　　　[参考文献]　　　　1.门诺派百科全书之“共产主义”：　　Krahn, Cornelius and Walter W. Sawatsky. &Communism.& Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. 1988. Web. 12 February 2011. http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/C65418.html　　　　2.Richard Steigmann-Gall之“耶教孕育纳粹”：　　《The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 》　　/exec/obidos/ASIN//freethinkers　　　　3.考茨基之“共产主义诞生于欧洲宗教改革”：　　《Karl Kautsky: Communism in Central Europe in the Time of the Reformation》　　http://www.marxists.org/archive/kautsky/1897/europe/index.htm
　　邪教：　　　　■ 耶利米书 19:9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和索命者窘迫他们之时，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。　　　　http://www.history.org/Foundation/journal/Winter07/jamestown.cfm　　&Things which seame incredible& Cannibalism in Early Jamestown《匪夷所思：早期詹姆斯敦(美国起源地)的吃人》　　　　http://www.history.org/Foundation/journal/Winter07/jamestownSide.cfm　　&Such a dish as powdered wife I never heard of&《闻所未闻：盘中碎妻餐》　　　　http://www.apostolicnews.org/2010/11/archaeologists-uncover-first-protestant-church-in-jamestown/　　&Archaeologists Uncover First Protestant Church in Jamestown&《考古学家在詹姆斯敦发掘出最早的新教教堂》　　　　■ 哥林多前书 6:9-10 ……无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的……，都不能承受神的国。　　　　/time/world/article/0,,00.html　　&Why Being Pope Means Never having To Say You're Sorry: The sex abuse scandal and the limits of atonement&　　《身为天主教宗必须厚颜无耻，深陷性虐丑闻勿奢望救赎》　　　　■ 申命记　　13:9 总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。　　13:10 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和滑你的神。　　13:15 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。　　13:16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和滑你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。　　　　1182年 拜占庭君士坦丁堡 拉丁大屠杀罗马天主教教徒　　　　1204年 罗马天主教十字军 大屠杀拜占庭君士坦丁堡东正教教徒
　　邪教神经病：　　　　http://mideastfacts.org/facts/index.php?option=com_content&task=view&id=32&Itemid=34　　　　Ze'ev Herzog（特拉维夫大学考古学会会长）：　　　　……考古学家从以色列的发掘中得知：　　　　犹太人从未到过埃及，不曾在沙漠中浪游，并非在军事战争中征服土地，不曾衍生出12个以色列部落。　　　　也许更难接受的事实是，被耶经描述为地区强权的大卫与所罗门的统一王国至多是个小部落国。　　　　进一步令很多人感到不快且震惊的是，以色列的上帝——耶和滑——有位女性配偶，并且早期犹太人采信一神教仅是在王国衰落时而不是在西奈山！　　　　大多数从事耶经、考古学、犹太人历史之间诸般联系研究的科学工作者，以及那些曾经实地考察寻求验证耶经故事的，现在均承认有关犹太人产生时期的历史事件与耶经故事根本不同……
　　“因信称义”是让人争论最多，让人误解最深的一句话。首先白话解释出来，就是信耶稣就可以称为义人。众所周知，人无完人，要称为义人，并不是一件容易的事情（圣经中记载的好像只有一个亚伯拉罕），因为人一不小心就会犯错，所以保罗说，我活在战兢之中。但是靠神
的恩典，只要信耶稣，神
就称你为义人。很多人 只看见这里，其实义有大小之分，“你们的义若不能胜过法利赛人的义，断不能进神 的国。”信了耶稣，有了义的种子，但要不断地浇水施肥（行善），义才会结果子。总之一句话，进神
国还是要行善才可以。
　　关于拣选论。上帝要拯救某人，但这个人老是做错事，老是犯法（这样就亏欠了神 的荣耀），怎么办？神 的恩典，有了因信称义，上帝
就有了施拯救的借口了。可以这样说，上帝 要施拯救的人，这个人肯定是个基督徒。（当然别的行的好的人也可以进神 的国）。阿门
　　靠行为不能买救恩，但是得救的救恩不 能出卖给不好的行为。得救了以后一定要有好行为，结出好的果子，结出悔改的果子，与所得的恩典相称。
　　%因信称义的邪教杂种：　　　　● [维基百科] 因信称义　　　　“基督教会史上‘因信称义’(‘惟独因信称义’)的概念从马丁·路德对天主教贩卖赎罪券的挑战而来，这也正是宗教改革的前因之一。”　　　　● http://www.wayoflife.org/database/protestantpersecutions.html　　　　THE PROTESTANT PERSECUTIONS　　　　The following is from A History of the Churches from a Baptist Perspective, which is one of the 13 titles in the Advanced Bible Studies Series published by Way of Life Literature:　　　　Though the Protestant Reformers of the 16th to the 18th centuries demanded religious liberty from the Roman Catholic Church, in many cases they did not give liberty to others. A fact rarely told in church histories and therefore little known is that the Protestants of the Reformation era persecuted Baptists and others who differed from them. 　　　　（来自浸信会出版的教会历史）　　　　新教徒向罗马天主教廷要求自由，但新教徒对他人并不给予自由，以下是罕为人知的改革时期新教徒迫害浸信教徒及异信者的历史......　　　　马丁·路德自认授意屠杀超过十万农民，自认受命于goD。　　When he was in later years reproached for such violent language, and for inciting territorial lords to merciless slaughter (they killed over 100,000 peasants), he answered defiantly: ‘It was I, Martin Luther, who slew all the peasants in the insurrection, for I commanded them to be slaughtered. All their blood is upon my shoulders. But I cast it on our Lord God who commanded me to speak in this way.’[Martin Luther, Werke, Erlangen edition, vol. 59, p. 284] (William McGrath, Anabaptists: Neither Catholic nor Protestant, http://www.pbministries.org/History/William%20R.%20McGrath/the_anabaptists_part1.htm).
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