看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？　　字数不够
对不住啦！！！！！！　　看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？　　看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？看了很多帖子发现好多都是茅山的 武当难道没有高人吗？？？　　谁知道武当山的道士和茅山道士的区别吗？？？？
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　　没有人说一下啊
　　区别在于一个武当一个矛山　　
　　最近的广告好凶残，每个帖子都要发遍！　　楼主，给你打个比方，武当道士和茅山道士的区别就是：一个是御剑术师、一个是咒剑术师。　　明白了没？
　　@胜似琼楼 5楼
19:32:00　　最近的广告好凶残，每个帖子都要发遍！　　楼主，给你打个比方，武当道士和茅山道士的区别就是：一个是御剑术师、一个是咒剑术师。　　明白了没？　　-----------------------------　　武当是御剑的？华山呢？
　　@愿随心想 6楼
19:39:00　　武当是御剑的？华山呢？　　-----------------------------　　你武侠小说看多了吧？现在哪有华山剑派啊？你要不要紫霞神功？我有一部哦！辟邪剑谱我也有哦！九阴真经我也有！
　　@胜似琼楼
19:32:00　　最近的广告好凶残，每个帖子都要发遍！　　楼主，给你打个比方，武当道士和茅山道士的区别就是：一个是御剑术师、一个是咒剑术师。　　明白了没？　　-----------------------------　　@愿随心想 6楼
19:39:00　　武当是御剑的？华山呢？　　-----------------------------　　武当是修真，茅山是修术。华山是小说。
　　@专门注测来曰你 3楼
19:19:00　　区别在于一个武当一个矛山　　-----------------------　　怎么跟我想的一样呢？太有才了！
　　武当练的是武功，茅山练的是抓鬼，你电视不看啊！你有没有见过张三丰抓鬼啦？
　　回复第9楼，@yq_tse　　@专门注测来曰你 3楼
19:19:00 　　区别在于一个武当一个矛山 　　----------------------- 　　怎么跟我想的一样呢？太有才了！　　--------------------------　　正解。。　　
　　茅山会驱鬼邪的　　
　　出售九阳神功一本，　　
　　@愿随心想
19:39:00　　武当是御剑的？华山呢？　　-----------------------------　　@胜似琼楼 7楼
20:29:00　　你武侠小说看多了吧？现在哪有华山剑派啊？你要不要紫霞神功？我有一部哦！辟邪剑谱我也有哦！九阴真经我也有！　　-----------------------------　　我有太极拳谱！！！
　　@小香不是大象 12楼
08:40:00　　茅山会驱鬼邪的　　-----------------------------　　武当也可以啊 ！！
　　@专门注测来曰你 3楼
19:19:00　　区别在于一个武当一个矛山　　-----------------------------　　额.....哪个更流弊一些？
　　@小香不是大象
08:40:00　　茅山会驱鬼邪的　　-----------------------------　　@愿随心想 16楼
20:43:00　　武当也可以啊 ！！　　----------------------------　　反正我没见过张三丰捉鬼
　　@小香不是大象
08:40:00　　茅山会驱鬼邪的　　-----------------------------　　@愿随心想
20:43:00　　武当也可以啊 ！！　　----------------------------　　@yq_tse 19楼
15:30:00　　反正我没见过张三丰捉鬼　　-----------------------------　　张三丰不捉鬼...
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)武当道士到底“神”在哪里？|道教|道士_凤凰国学
武当道士到底“神”在哪里？
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联合国专家考斯拉说：“武当山是世界上最美的地方之一。因为这里融汇了古代的智慧、历史的建筑和自然的美学。”另一位叫苏明塔加的联合国专家则称赞：“中国伟大的历史，依然存留在武当山。”
原标题：武当道士&神&在何处：传道弘法 修身养性 弘扬文化 武当武术团表演中国道教协会会长、武当山道教协会会长李光富 联合国专家考斯拉说：&武当山是世界上最美的地方之一。因为这里融汇了古代的智慧、历史的建筑和自然的美学。&另一位叫苏明塔加的联合国专家则称赞：&中国伟大的历史，依然存留在武当山。& &北建，南修武当&，1412年，明王朝同时开建两大国家工程。设计师蒯祥做出了同等规制、类似风格、流芳后世的经典之作，30万工匠用时13年打造完成。明朝历代皇帝登基第一年，必发圣旨到武当山，并遣钦差大臣来举行斋醮、致祭玄帝、告祖祭天，武当山成为五岳之冠、兴盛数百年的皇室家庙。 20年前，本报记者初次登上武当山金顶，领略过武当山的神奇风光。20年后的今天，本报记者再一次奔向武当奇山，探访武当道士究竟&神&在何处。 出家修行 传道弘法 从琼台中观乘观光缆车，不到10分钟，就到达了武当山的金顶，真是十分的快捷。本报记者见到了太和宫的翟兴邦道长。 从太和殿旁循石阶而上，可到天柱峰顶，上有&金殿&在焉。与金殿一墙之隔的太和宫，始建于明永乐十年(公元1412年)，位于武当山最高峰&&天柱峰的顶端，是武当山的最高胜境。这里也是去金殿的必经之路，到了太和宫，才算是真正意义上来过了武当山。 太和宫及周边建筑群被称为武当山的金顶景区。太和宫的整体建筑随山就势、依险而建，充分利用了山形的自然起伏，红墙绿瓦，肃穆。太和宫历史上规模庞大，但现仅存正殿、朝拜殿、钟鼓楼、铜殿、转运殿等。在太和宫的正殿朝圣殿(即太和殿)内，保存有真武大帝的铜像，周边是道教六大天君、水火二将、金童玉女等塑像，在殿门的两侧，各有碑一座，都是明代的遗物。在小莲峰岩石顶部还有一座高约3米的小铜殿，铸造于元代，距今也有700年历史了。太和宫附近的皇经堂，又名诵经堂，是道人们诵经习课的场所。 翟道长介绍，太和宫建筑思想集人文景观和自然景观于一体，是和谐的统一，高度体现出了中国人的智慧。来过武当山的世界遗产专家、空间学专家、建筑专家，无不为之惊叹，认为这是前无古人，后无来者的杰作。 本报记者看到，每天早上6时30分，在朝圣殿右下方的皇经堂，翟道长都要同众多乾道们做早功课。据这位道长介绍，下午4时30分前还有一个小时的晚功课。一天其余的时间里，道长们还要学习经书，练习一下自己的乐器，还要练习太极拳等武当武术，接待十方来朝圣的信众。他说，他很少下山，早已习惯了山上严格而朴素的宗教生活。 翟道长说，现在社会上对道士有许多不正确的说法。说起道士，许多人可能想到的是电影里头戴八卦巾、身穿法袍、手里拿着桃木剑、一会儿念咒一会儿画符、与妖魔鬼怪争斗的人；其次想到的可能是道观里身穿蓝衫、头戴庄子巾或者混元巾、坐在大殿门口为人解签、算卦的人；第三可能想到的是电视剧里面隐居深山、终日打坐或炼丹的人；第四可能想到的是那些在街边、身穿道袍、摆个小摊为人算命的人。 他说，真正的武当道士需要做到以下五点：一是要出家修行，道教虽然有火居道士，但作为真正的道教神职人员，一般都要在道观修行；二是遵守戒律，信仰道教而皈依道、经、师三宝，履行入教礼仪，接受道教的教义和戒律；三是修学教法，道教是一个宗教，有自己的教理和教义，按照教理教义修炼的出家之人，才是道士；四是尊道贵德，道化万物由德来蓄养，神灵可敬也是因为德行高尚，所以做一个合格的道士一定要尊道贵德；五是传播道教，一个道士不光要自己悟道修行，而且还要传道弘法，济世利人。 修身养性 返璞归真 如今武当山的紫霄宫，已经修葺一新。整个宫观群更显得古朴高雅，庄严肃然。目前这里是武当山道教协会的办公所在地，本报记者专程来到这里，独家采访了全国政协委员、中国道教协会会长、武当山道教协会会长李光富。 1984年，对整个武当道教和李光富个人来说，都是不平凡的一年。这一年武当山道教协会成立，并正式接管太和宫和紫霄宫，开展道教活动。也是在这一年，怀着一颗对玄武祖师的虔诚之心，李光富徒步登上武当山，皈依武当道教全真派，开始了修道生活。他的师傅，则是武当道教全真派道长王宗坤。 李光富认为，上了武当山，入了全真派，就要以内丹修行为主，兼修外丹符录，性命双修，先修性，后修命。修真养性是道士修炼的唯一正道，除情去欲，明心见性，使心清静，才能返璞归真。 30多年前的武当山道场才刚刚恢复，条件十分艰苦，但李光富从未动摇过修道的信念。30多年来，他严守戒律，苦己利人，弘道扬法，成为一名尊道贵德的道教徒。 作为一个笃信道教的人，李光富一入道就严格按道教教义和戒律要求自己。他到人迹罕至的山洞打坐静修；拜师百岁坤道李诚玉修习功课；跟德高望重的王教化做过法事；听武当武术大师朱诚德讲演太极&& 对于道教五术的&山、医、命、相、卜&，李光富有自己的见解，他认为：&山&，就是以打坐、修炼、武学、食疗等方法培养完满的人格。&医&，即用方剂、针灸、诵经、灵治等方法，达到保持健康、治疗疾病的目的。&命&，是以道术推定人的命运，从而改善人类发展的学问。&相&，是用眼睛观察所看到的物体，以进行趋吉避凶的一种方法。&卜&，就是占卜、选吉和测局等方法，来预测及处理事情。 从2007年开始，李光富和武当山道教协会一班人根据道教发展的实际情况，制定完善了武当山道风道纪制度。制度要求全山道士必须做到&道衣道帽&整齐，严禁俗家服装，按教理教义修持，行、走、坐、卧如法如仪，对不服从管理者进行严肃处理。鼓励道士努力学习道教经韵科仪。要求凡是通过考验的道徒，必须会念诵《三官经》、《祖师经》，必须学会早晚课，掌握一至二种&经韵法事&中的乐器或念唱段子，学会太极拳、武当剑等。同时根据实际情况，武当山道协加强了对规章制度的执行力度，责成专人监督道风道纪的实施，在一定程度上规范了道士的言行举止，端正了道士和协会的形象。现在，宫观内道士做到了道衣道帽装束整齐，有事请假，管理民主，内部秩序井然，促进了教务活动和各项工作的顺利开展。 在宗教知识培训方面，李光富提倡重点结合实际，着力培训武当山道教历史、道教知识。他要求道士熟练掌握各殿堂、神仙、匾额、雕塑、摩崖、碑碣的历史沿革、宗教涵义、神学价值等知识。 修缮古迹 弘扬文化 李光富认为，修复武当山的道教宫观，弘扬武当山的道教文化，是每一个武当山道士们的神圣职责。 由于历经岁月的沧桑，许多宫观废圮、损坏，移交的宫观中，共有残破道房300间，宫观建筑面积和遗址43333平方米。这些劫后余生者，成为历史的见证，也成为武当道教发展的希望。 到1999年，武当山道教协会共争取政府拨款436万元，自筹资金3000多万元，先后维修了紫霄宫大殿、圣父母殿、东西宫道院、钟鼓楼，新建了武当道教展览馆、东宫坤道院。对紫霄宫山门外的禹迹池进行整修，对宫内南北御碑亭进行了加顶和彩画，恢复了昔日的庄严。道协又千方百计筹措资金700万元，恢复了琼台中观道院两座。同时对成为一片废墟的五龙宫遗址的清理工作也紧锣密鼓地进行。为了游客、香客的安全，道协又拿出百万元对武当山4000多米古神道台阶进行维修加固。在海拔1613米的武当山太和宫，维修了皇经堂、灵官殿、朝拜殿、万圣阁等古代建筑，并投资了200多万元，兴建了建筑面积达1000多平方米的客房，解决了信众和游客在武当山顶上的住宿和吃饭问题。 李光富说：&那时太和宫里维修用的一块砖瓦、吃饭用的一单饮食，都是人力肩挑背驮、翻越5000米山路运上去的。这些浸透了武当道人的心血和汗水，信仰和爱心的行为十分难能可贵。& 2009年春天，武当山道教协会在李光富的决策下，筹措3500万元，整体购回武当山九宫之一静乐宫。仅从2002年以来，道协筹资8000多万元，进行各宫观的维修；新建了武当山道教学院，组建了武当山道教功夫团；完善了各项消防安全措施，逐步恢复了玄武道场宏伟壮观的本来面目。 现在，武当山道教协会管理着太和宫、紫霄宫、五龙宫、静乐宫、琼台中观、武当山道教学院、武当山道教武术学院，初步形成了宫观面貌焕然一新，神像法器各得其位，祖师香火日益兴旺，武当道教法事活动、武当文化教育活动、武当武术传播活动各得其所的可喜局面。 &罗天大醮&是道教斋醮科仪中最为隆重的大型宗教活动之一。&罗&即为罗天，道教将&三界&以上的极高之处称为大罗天。以罗天名醮说明其所请神灵品位之高、数量之大及醮仪功德目的之高；大醮是说仪式规模之宏大，参加道众人数之多。 2012年举行的武当大兴600年&罗天大醮&，是经国家宗教局批准，由中道协和武当山道协承办的重要活动。北京的观、四川的青城山、江苏茅山、山东、江西龙虎山和台湾、香港地区等海内外著名道观的28个经团，高功、经师、法师近千名，分别在武当山太和宫、琼台中观、紫霄宫、南岩宫、太子坡、玉虚宫、静乐宫设坛场，弘道扬法，奉天祀神，祈祷国泰民安、风调雨顺、社会和谐、世界和平。 这次活动是武当山自新中国成立以来首次举行的&罗天大醮&，也是我国道教近代以来规模最大的法会。 2005年春节后不久，由李光富提议、在社会各界的帮助下，中国武当山道教学院正式开始创办。到2015年，武当山道教学院已经培养了三届学生，100多人毕业，开始从事道教事业。 近十年，武当山道协先后接待港澳台及东南亚、欧美道教参访团2000多个；并先后有70多次组团到海外各地进行宗教文化交流活动。武当山道教经忏团还先后参加了香港国际道德经论坛大会、成都道教文化节、北京非物质文化遗产展演、第九届武汉道教音乐节等，表演武当武术、道教音乐，都获得了好评。 链接武当道教清规戒律 武当道教制定的清规戒律是用以约束道士思想言行、防非止恶的条规，是道士修道必须遵守的清规。 道教戒律种类很多，基本的戒律为五戒、八戒、十戒。重要的有《太上经律》、《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《天仙大戒》、《初真戒》等。 清规，由各道观自己订立。对犯律道士的处罚，轻则跪香、催单(劝离)、革出(逐出)、杖出(杖责逐出)等。在武当山道观中，有史可据的共6份，即：紫霄宫混元宗坛临时监院清规例、紫霄宫混元宗坛清规榜、太和宫清规榜、自在庵条规、五龙宫条规、南岩宫条规。 武当道教服饰 武当道教服饰分为常服和法服两大系列。 常服：主要有大褂和道袍。大褂袖宽一尺四寸，右腋开襟，有两飘带；中褂则多为对襟。道袍，又称&得罗&，与大褂相似，袖宽一尺八寸以上，长短随身，青、蓝色，象征天色和东方青阳之气。法服有戒衣、法衣、花衣等。戒衣袖宽二尺四寸，长短随身，黄色，受戒时用；法衣是道教做斋醮法事时，方丈、高功、经师等职司所穿戴的；对襟，长及踝处，无袖披，长短随身，根据职司的不同，所绣图案或颜色也不同；花衣，是持诵经典的高功、经师做日常功课时所穿戴的服装，素净不绣花，只是衣与襟、领有颜色间配。 道巾：道士所戴帽子的总称。有九种：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。 道冠：道士所戴的&冠子&。通常有五种：黄冠、五岳冠、星冠、莲、五老冠。 鞋袜：鞋有青布双脸鞋、青布圆口鞋和青白相间的&十方鞋&等。袜多为白布高筒袜，裤管装在袜筒内，不能敞着裤管。 来武当，朝山进香 道教圣地武当山(位于湖北省十堰市)，相传为道教真武神修仙得道之地，被誉为&亘古无双胜境，天下第一仙山&，自古便吸引众多朝山香客，逐渐形成了朝山进香的习俗。 每年农历正月初一至三月初三，香客们带着不同的心愿，来武当山进香，朝拜真武大帝，称为&朝山进香&，又称&朝武当&&朝圣&&朝爷&。有些虔诚的香客甚至腊月三十晚就赶到金顶，初一清早顶风踏雪争烧头炷香，以求来年平安。 古时，朝山进香对于香客来说，是重大而神圣的。香客集体进香的形式称为&香会&，即居住在一个地区的香客集合成进香团体。香会首先要选择黄道吉日祭会旗，进行组织、筹集会费等工作；出发时，集体祭告天地，或到附近道观里请道士建醮(即作道场)祈祷。随后步行几天甚至几十天来到武当山，并在途中多做好事，广结善缘。武当山曾有&进了玄岳门，性命交给神；出了玄岳门，还是阳间人&的说法，因此，香客信士进入武当山玄岳门后，神情肃穆，言语谨慎，遇庙烧香，见神叩头。影友拍摄时，也应注意遵循宗教礼仪，不说污秽不净、亵渎神明或不吉利的话。 如今，随着交通便利，香会朝山行程加快，规模多至三四千人。进香时，他们组织有序，由乌鸦岭沿古神道步行登山，经榔梅祠、黄龙洞、朝天宫，过一二三天门、入朝圣门，二三个小时即可到达金顶。在途中，遇到朝山的香客不论是否认识，对下山的要说&恭喜，早见金面&，对上山的要说：&欢上欢上，身轻脚快，早日见爷。& (人民日报记者陆培法整理)
[责任编辑：李志明]
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北京电影学院2017年度招考开始，考场外帅哥美女如云。
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看过才知道，他们原来是道士！
　　1范蠡――道商祖师、吴越功臣
　　史料：范蠡，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子――计然――范蠡――猗顿。范蠡的老师计然，原姓辛，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下“玄元十子”之一。王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。范蠡跟老子有直接的传承关系。
　　点评：作为一代道家高人、一生无为而治、功成身退、却被说成是儒商之祖、不知道这些专家教授怎么想的、对历史太不负责任。要知道、在历史上、当官的不一定都是儒家、百家都可以主宰历史潮流。真正的幕后高人其实是道家、所谓外儒内道、高手都隐藏在背后。
　　2张良――汉朝第一开国功臣、张天师之祖
　　史料：张良，字子房，汉初大臣。因为他在推翻秦朝暴政后，对灭楚兴汉有功，刘邦称赞他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。汉朝建立后，张良被封为留侯。张良不慕名利，不贪享荣华富贵，放下这既得利益，去认真修炼，入白云山，师事黄石，号赤松子。最后成仙而去。张道陵、道教的第一位开创及组织者、是张良八世孙、张天师的祖庙也是祭祀张良的家庙、叫“留侯家庙”、现在江西鹰潭龙虎山上清古镇。
　　点评：作为大汉开国功臣、一生不图荣华富贵、功成身退、比之韩信等有较好的结局、但是似乎历史上所有的道家高人最终都是如此、出山不是为了贪图名利、而是拯救苍生、一旦了却心愿也是归隐之时。
　　3华佗――著名道家方士却不得善终、真乃千古奇冤
　　史料：华佗（145年－208年），字元化，幼名辏婀巯兀癜不召裰菔校┤耍耗┠甑姆绞俊⒁绞Γ涫录＜凇逗蠛菏&方术列传下》、《三国志&方技传》及《华佗别传》。华佗与董奉、张仲景被并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。
　　点评：作为一代著名方仙道士、建安三神医、其中与之齐名的董奉、也是道士、称杏林真人、然董真人一身隐居山林、治病修行、最终得以善终、要是华佗真人不应流氓曹操之诏、或许结局异。虽然自己舍身取义、自知大势所趋、但也为天下苍生及历史留下无限之遗憾。
　　4王羲之――天师道世家道士、一代书法大家
　　史料：作为历史上首屈一指的书圣王羲之，出身于声名显赫的“王谢世家”，从小深受传统文化的浸润与熏陶；但这个“世家”又“世事张氏五斗米道”。王羲之自青年时代起就跻身仕途，但同时又是一名虔诚的天师道信徒，这看起来似乎有些矛盾，但如果结合当时的时代背景和他一贯的思想轨迹加以探索，却也毫不奇怪。《世说新语》所载他与谢安共登冶城时的一番谈话，即是例证。王说：“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”忧国忧民之心，溢于言表。事实上，他也确乎有过“弘济之志”，他曾撰文论述蜀汉诸葛亮的功业才智，称其为“命世大才，以天下为心”，并以此自勉。但在这同时，确实又殷切期盼能远离尘世的喧嚣去修身养性。在他刚踏上仕途任秘书郎时，就曾对朋友说过：“吾为逸民之怀久矣。”从表面上看，他的“弘济之志”与他的心存高远，希冀寄情山水、求真悟道，似乎构成了他长达三十年仕宦生涯中的一对矛盾；但如果从王羲之的思想内质看，恰恰也表现了他作为当时乱世中的优秀知识分子“以道为本，以儒为用”的自然冲淡的老庄思想与“以天下为己任”的儒家道德观念的有机和谐的结合。不过说到底，就他个人理想而言，始终是做一个世外高人，一个修身养性的天师道方外之人。我们认为，从这样的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，应该说是比较符合实际的。
　　点评：不管是文人、是书法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、却实是天师世家的忠实信徒与传统者、虽然王氏一生、徘徊在仕途、书法艺术、以及修真道士这三个角色之间、但是他的内心世界、是没有忘记修道的根本的、所以在临走的前一年已归隐炼丹。
　　5祖冲之――天师道世家、有名数学大家
　　史料：祖冲之（公元429年4月20日─公元500年）是我国杰出的数学家，科学家。南北朝时期人，汉族人，字文远。生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。著作有《释论语》、《释孝经》、《易义》、《老子义》、《庄子义》及小说《述异记》等，但早已失传。汉中张鲁被曹操迁邺之后，天师道在北地有所发展，后又到江南各地。由晋、宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、南、北等朝，特别有些家族信仰天师道，故用&之&以及&道&字。中国古代家族，最重避讳，过去对此则甚不理解，后读陈寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天师道世家，故此不避家讳也。
　　点评：历史学家陈寅恪先生考证、祖冲之等人当时都是天师世家信奉者、但是遗憾的是、关于这方面的历史资料、实在太少、从祖冲之的著作上面看、其对老庄易学等学问是很精通的、所以为道家之人、亦不奇怪、历史上的医学、化学、物理学、数学、天文地理学、其源头、都是来自道家的学问、道家是历史上科学文化学术之集大成者。
　　6陶弘景――山中宰相、茅山宗祖师、化学家之祖
　　史料：陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”（《南史》）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’”。陶弘景在医药p炼丹p天文历算p地理p兵学p铸剑p经学p文学艺术p道教仪典等方面都有深入的研究o而以对于药物学的贡献为最大o这又和炼丹有关。
　　点评：陶弘景究竟是什么人呢？作为政治人物、却住在山里面、不上朝、皇帝都对他奉若神明、很特别。但同时呢、又是医学大家与炼丹化学大家、是中国古代十足的科学家人物代表与领袖、其对于外丹化学以及中医道医学的贡献、在历史上也是举足轻重的。最重要的、他还是道教茅山宗上清派的奠基人与开山祖师、茅山道士都得尊崇他为老祖宗。同时他还是文学大家、国学大家、对于当时历史所有的学问、几乎无一不览、无一不通、难怪帝王将相及社会名流都是他的忠实信徒。
　　7魏征――初唐著名宰相、贞观之治名垂千古
　　史料：魏征（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍为四川省广元剑阁人。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。太宗即位/先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中，后进左光禄大夫，封郑国公。贞观十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。魏徵曾主持《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编撰工作，撰写了《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论。另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚遂良等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。
　　点评：道士出山而能够名垂千古、文武双全、辅佐帝王、中兴大唐而开启贞观之治的有名历史盛世局面、魏征可谓历史上不多得的道士。而且还主持修编多种历史丛书以及重要文献、类似这样的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚军师姚广孝能够与之媲美了。
　　8孙思邈――药王孙真人、无有过其神
　　史料：孙思邈（541-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，为唐代著名道士，医药学家。是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。他生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。
　　点评：自古道门内部有“十道九医”之说、就是说道门里面、十个道士九个都会医术、不知医不足以为道士、中医在上古时期是没有这个名称的、上古时候都叫道医、医学是掌握在道士的手里的、后来逐渐流传到社会上、而形成了所谓的中医、但是真正的医学高手、都是隐藏在道士内部、历史上道士之中的神医屡屡皆是、但是论名气、论功德、论著作及历史影响之大的、恐怕没有能够超越药王孙真人的了。
　　9吴道子――著名大画家、神仙吴真人
　　史料：吴道子（680-759年），汉族人，玄宗赐名道玄。是中国唐代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（甫），文之于韩退之（愈），书至于颜鲁公（真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。
　　点评：一代道门艺术大家、精通诗书画文、可谓当时艺术家之至尊人物与集大成者、但同时又是修道高人、也正是因为有这个道家的修行、才能有如此高深之艺术造诣、不是凡夫俗子可以比拟。
　　10李泌――南岳衡山高道、辅佐三代帝王
　　史料：李泌（722---789），字长源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属言。为杨国忠所忌，归隐名山。安禄山叛乱，肃宗即位灵武，召他参谋军事，又为幸臣李辅国等诬陷，复隐衡岳。代宗即位，召为翰林学士，又屡为权相元载、常衮排斥，出为外官。后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。
　　点评：作为一个道士政治家、辟谷大师、修炼高人、能够在宫廷当朝议政、而且还穿着道服、在皇宫修行、经常指点江山国事、军政大事、辅佐几代帝王、唐氏家族、不但参与国事之谋划、还参与皇帝家事之左右、可谓于国于家、都有莫大之贡献功劳、而且最终得以功成身退、归隐山林、继续修炼成仙、这样一个隐秘之客、实属稀有。
　　11李淳风――唐朝宫廷天文学家、传奇高道
　　史料：李淳风（602－670），唐代杰出的天文学家、数学家，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县）。李淳风的《推背图》以其预言的准确而著称于世，是世界上第一个给风定级的人。其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道士。”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。从小被誉为“神童”的李淳风在其父的影响下，博览群书，尤钟情于天文、地理、道学、阴阳之学，9岁便远赴河南南坨山静云观拜至元道长为师。17岁回到家乡，经李世民的好友刘文静推荐，成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义。618年，李渊称帝封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军。唐贞观元年（627年），李淳风以将仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，李淳风如鱼得水，充分展现其才智，鞠躬尽瘁40年。
　　点评：李淳风作为大唐一代官方天文学家、数学大家、在当时官方地位以及当时的历史文化地位、是很有影响力的人物、道士自古都是精通天文地理之学、以及易学数学等学问、历史上有名的道士天文地理学家还有元朝赵友钦真人、朱思本真人、以及清朝李明彻真人等人。道家的学问、都是历史上领先的科技学问、当世的一流学问、很多大儒的学问都是没法和道家人物相比的、相反道家却能够通晓儒家之学、所以在古代、帝王将相见了道士都要三跪九叩、这就是对道家的尊崇。
　　12李白――上清派一代高道、世称诗仙太白李真人
　　史料：李白（701年－762年），字太白，被后人誉为“诗仙”。李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的道士隐居于眠山，潜心修道，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。
　　点评：李白作为一代文化名流、一生与道教有着不解之缘、在道教内部又称之为“太白李真人”。李白与当时多位高道都交往很深、相互学习道法、自身也是文武双全、时而隐居修炼、时而仗剑行走、虽然得玄宗皇帝召见、却没有参与政治斗争、而是继续放荡江湖之间、李白之道教度师为大唐国师、茅山上清派一代宗师“司马承祯”、纵观太白一生所作之诗文、岂是世间庸俗文人能比、李真人之称是无愧的。
　　13贺知章――少小离家老大回、晚年修道的诗人
　　史料：贺知章（公元659年－744年），字季真，越州永兴（今浙江省萧山）人，少时就以诗文知名。唐武后（武则天）证圣元年（695）中乙未科状元，授予国子四门博士，迁太常博士。后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵，自号“四明狂客”、“秘书外监”。后还乡为道士。好饮酒，与李白友善。工书法，尤擅草隶。其诗今存二十首，多祭神乐章及应制诗，写景之作，清新通俗。《回乡偶书》诗传诵颇广。
　　点评：作为一代政治文人、自然有其高深的修养思想以及境界见地、至于晚景回乡入道、在当时也是一个时髦趋势、唐朝皇帝信道、当时的科举、有儒家科举与道家科举之分、考上都可以为官、而且很多皇室宗亲、青年男女都有修道入道的经历、杨贵妃就道号为太真、以及其他公主太子修道入道者不枚胜举、贺知章之从道也是历史使然。
　　14苏轼――亦儒亦道的一代文豪
　　史料：苏轼（日－日），字子瞻，和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”,死后追谥文忠。汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋诗人、词人，宋代文学家。苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简。当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长青睐的学生之一，在苏轼的同学中还有后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。由于苏轼受过道教的启蒙教育，所以他的一生对道教情有独衷，如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。在《众妙堂记》文中他描述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。苏轼之弟苏辙在《龙川略志》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
　　点评：作为道家的俗家弟子、一生徘徊不定、亦儒亦道、少年道观求学、中年宦海沉浮、盖世文才出众、也算一代风流人物。
　　15黄公望――著名大画家、全真教高道
　　史料：黄公望（），为著名全真派道士、元朝四大书画家之首。本姓陆，名坚，汉族，江苏常熟人。后过继永嘉府（今浙江温州市）平阳县黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰、大痴道人。中年当过中台察院椽吏，后皈依&全真教&，在江浙一带卖卜。擅画山水，师法董源、巨然，兼修李成法，得赵孟\指授。所作水墨画笔力老道，简淡深厚。又于水墨之上略施淡赭，世称“浅绛山水”。晚年以草籀笔意入画，气韵雄秀苍茫，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。擅书能诗，撰有《写山水诀》，为山水画经验创作之谈。存世作品有《富春山居图》《九峰雪霁图》《丹崖玉树图》《天池石壁图》等。元至倪瓒元（1335年～1340年）中，浙西廉访徐瑛辟为书吏，被诬入狱，出狱后师事金月岩入全真道。曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。晚年住于杭州筲箕泉，86岁时逝世。《道藏》收入金月岩编、黄公望传《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷，阐述全真派内丹原理和功法。
　　点评：元朝正是全真道教鼎盛之期、犹如唐朝之上清派、明朝之天师道、当时信封全真道教也成为一个历史潮流、当时全真道教宗师高道辈出、丘处机祖师还被尊为元朝国师、在当时全真教人才辈出的情况之下、黄公望作为其中之一的全真高道与社会名流、也是一花独放。
　　16刘伯温――明朝奠基之人、留下太多传奇
　　史料：刘基，字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，刘基通经史、晓天文、精兵法。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。《明史》说他生得颀长伟岸，虬髯拂胸，一副仙风道骨的气派。他自幼胸怀大志，聪明好学；于书无所不读，于术无所不通。天文地理、政治军事、经史子集，样样通晓；尤精于象纬之学----卜筮、风水、星相、灵棋、讳，洞悉天机，料事如神，据说能预知五百年之事。他以鬼谷子的秘术纵横捭阖，以诸葛亮的谋略运筹帷幄，以大无畏的英雄气概辅助朱元璋击败元朝，谫灭列强，得成帝业。刘伯温功成身退，回到家乡青田，又巧计躲过朱元璋和奸相胡惟庸的毒害，便改着道士装束，悄悄离家，游历江湖，成为江湖的一大奇人。从此刘伯温再也不曾回过老家青田。二十年后，有人在雁荡山的一个旧庙发现了他写的一首词《一剪梅》。
　　点评：作为一代传奇军师、文学大家、政治人物、易学大师、刘伯温有着太多的传奇、至于他是不是道士身份、已经不是那么重要了、但是有两点是可以肯定的、刘伯温之师、野史之中记载为当时铁冠道人张中、此人乃一神奇道士、也曾经指点过明太祖、刘伯温一生数术及修炼绝学、当为道家高人所传授、第二、刘伯温后来于雁荡山修炼成仙之说、也并非空穴来风、以刘伯温之修行、道家的闭气胎息之区区小法、对于掩饰奸人耳目、还是可以用于一时的、所以作为一代传奇人物刘伯温、不是单纯的儒家、也不会轻易的死亡。
　　17朱权――明朝太祖之子、一代道门精英
　　史料：朱权(日―日)，字J仙，号涵虚子、丹丘先生，自号南极遐龄老人、J仙、大明奇士，原籍濠州钟离（今安徽凤阳）。自幼体貌魁伟，聪明好学，人称&贤王奇士&。参与过“靖难之役”。朱元璋第十七子，齿序第十六子，卒谥献，又称宁献王。朱权是明代著名的道教学者，修养极高，被改封南昌后，深感前途无望，即韬光养晦，托志冲举，多与文人学士往来，寄情于戏曲、游娱、著述、释道，结交道家第43代天师张宇初友善，拜为师，研习道典，弘扬道教义理。朱权于南昌郊外构筑精庐，曾于西山缑岭(今属南昌市)创建道观与陵墓，成祖朱棣赐额“南极长生宫”。所撰道教专著《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年，收入《续道藏》。
　　点评：很遗憾、这位朱家太子、虽然有一腔文学情怀、却没有政治头脑、帮助永乐皇帝夺取靖难之功、最终却被剥夺兵权、迁徙流放、看来此生政治前途是没有希望了、但尽管这样、也不能掩饰其潜质与内在的辉煌、经过刻苦修炼学习、最终成为一代道教大师、玄门高道、这也算是圆满结局。
　　18冷谦――明朝权威音乐大师、修道高人
　　史料：冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史&乐志》载，吴元年（1364），明太祖&置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之、乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制&。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。
　　点评：作为武侠小说神话般的传奇人物、道家的养生大师、医学大师、以及宫廷音乐大师、冷谦还是具有一定的神奇性质的。
　　19李时珍――医药大家之集大成者
　　史料：李时珍（1518年―1593年），字东璧，时人谓之李东璧。号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人。李时珍生于明朝嘉靖年间，自幼聪明伶俐，好学上进，小小年纪就立志考取功名，光耀门庭。可是天有不测风云，在李时珍十六岁时，他突患急病，咳嗽不止，并且久治不愈。正在李时珍的父母悲伤绝望之际，村子里来了一位从远方云游到此的道士，这位道人白发长髯，颇有一种仙风道骨的味道。闻言道人专治疑难杂症，小时珍的父母急忙把道人请到家中给他看病。道士给小时珍号了脉象后，捋捋长髯说：“不妨，不妨，此病只需服用黄芩30克，加水两盅，煎至一盅，服用半月即可痊愈。”时珍的父母半信半疑地按方煎药。奇迹出现了。半月之后，小时珍身热全退，痰多咳嗽的症状也消失了，身体逐渐恢复健康。一味黄芩居然起到了立竿见影的治疗效果。李时珍深感我国医学的神奇，更对这位身怀绝技的道士钦佩不已，从此，便跟随道人刻苦钻研医学，读遍历代医书，踏遍高山大川。在李时珍少年时代，李时珍之父李言闻又把两个儿子带到自己充当诊所的道士庙“玄妙观”中，一面行医，一面教子读书，不时让孩子们帮助誊抄一下药方。李时珍耳濡目染，对行医的知识技能越来越熟，兴致也越来越浓，常常偷空放下八股文章，翻开父亲的医书，读得津津有味。《尔雅》中的《释草》《释木》《释鸟》《释兽》等篇，他都背诵如流。功夫不负有心人，李时珍终于在医学上取得了巨大的成就，成为医林一代宗师。在他编著的《本草纲目》中，李时珍对救了他性命的黄芩这味中药推崇备加，称之为“药中肯綮，如鼓应桴，医中之妙，有如此哉!”
　　点评：一代医学大家李时珍、虽然没正式出家当过道士、但是其一身医学、却是在道士是传授之中成长而成的、所以李时珍为道家人物亦一点也不夸张、其父李言闻也经常在道观行医、李氏父子与道家医学是有不可分割的关系。而且一生时常来往于武当太和山之中采药、大有昔日神农尝百草之风。
　　20阿炳――瞎子道士阿炳、造就一代音乐传奇
　　史料：阿炳，原名华彦钧，民间音乐家，正一派道士。因患眼疾而双目失明。他刻苦钻研道教音乐，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，一生共创作和演出了270多首民间乐曲。留存有二胡曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》六首。
　　点评：阿炳作为一个苦命道士、文艺道士、在当时是道士生涯之中、是很艰苦的、一个顶级的音乐大师、流落到街头卖艺为生、而且还眼睛失明、但是尽管如此、也不能掩饰他在音乐历史上的伟大造诣及丰碑。
　　21贺炳炎――我军虎将“独臂将军”、威震太行山上
　　史料：贺炳炎( - )又名明言，原名向从炎，是中国人民解放军著名高级将领。湖北省松滋市刘家场镇人。1929年参加中国工农红军，同年加入中国共产党。曾任红军中队长、骑兵连连长兼政治指导员、手枪大队大队长、团长、师长等职。在战斗中负伤被截去右臂，被称为“独臂将军”。抗日战争时期，任八路军第120师716团团长，第120师独立第3支队司令员、第358旅副旅长兼晋绥军区第3分区司令员，领导组建江汉军区，任司令员。解放战争时期，历任晋北野战军副司令员，晋绥军区第3纵队副司令员兼5旅旅长，西北野战军第1纵队副司令员、司令员。中华人民共和国成立后，历任第1军军长兼青海军区司令员、四川省军区司令员、西南军区副司令员、成都军区司令员等职。1955年被授予上将军衔。日于成都病逝。贺炳炎是红军中有名的武将。9岁时，贺炳炎曾入武当一清道长门下学习凌霄剑，后来他感到使剑不过瘾，于是改学玄虚刀法。由于常练不辍，他的刀法日臻纯熟。贺炳炎的个子虽然不高，但却长得虎背熊腰，酷爱武术。除刀法外，他尤其喜欢摔跤。一天，贺炳炎与一位河南籍红军士兵摔跤，对方人高马大，贺炳炎矮他一头，围观战士都为他担忧。但贺炳炎毫不畏惧，先退几步，然后一个箭步猛冲上去，以头顶其腹部，双手抱其腿，猛一使劲，对方倒下了。贺龙看到后不禁鼓掌，战士们也为贺炳炎叫好。贺炳炎一生南征北战，共负伤11次，身上留有16处伤痕。他常说:“我总能大难不死，一来运气好，二来就靠我这身功夫。你们要是上武当山学上几年，保管也没事。”
　　点评：作为中共高层武将、少林出了许世友、武当出了贺炳炎、都是我军之中的传奇虎将、后来虽然作战受伤、落下独臂将军之名、但在太行山抗日战场上、威震敌胆、可谓锐不可当、真不愧为武当传人。(作者：桂守真)
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