祭天祈福仪式及流程
(文摘精选)
祭天祈福仪式及流程
祭天是中国古代君王由来已久的敬拜礼仪。“天”这个称呼差不多是在周朝的时分出现的。陈旧的中国有近4500年的文明历史，在这四千多年的历史长河中创造了还算灿烂的文明，其中以儒、道、佛三者为主，这应该是不容置疑的。然而道教是公元前6世纪才出现的，而佛教史公元前5世纪才传入中国的，至于儒家也差不多是在公元前5世纪才出现的。那么在这三个主流文明出现以前，祭天这种敬拜礼仪就曾经出现了差不多一千多年了。在司马迁的《史记》中有记载中国第一个真正的君主黄帝在泰山上筑坛向“天”献祭的事，而黄帝这个人物的出现差不多是在公元前2500年—公元前2400年，可见祭天是很陈旧的一种敬拜礼仪文明。华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生，是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之绝对的地即为“后土”）。祭天仪式是人与天的交流方式，历代王朝都由天子来亲身掌管祭天仪式，祭天的祭坛普通为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把本人的劳动成果贡献给天，作为对天滋养万物的一种报答。拜天公是闽南地区、台湾省汉族民间节日。每年正月初九举行。闽南群众视这一天为最高神天公的生日，非常注重。临近节日，家家户户都要打扫卫生、制造龟粿、发粿等，作为供品，并且祭拜的物品和程序都是很讲究的。闽南初九拜天公供品拜天公建议运用：鲜花：鲜花、花束、盆花、盘花等等。敬茶：热茶、饮料、汽水、素酒、黑麦汁、等等。水果：拜天公必须运用五色水果 （当下时节的新颖水果，普通是凤梨、苹果、柑橘、甘蔗、梨子等）。素食五牲 （上天有好生之德，不杀生）：有面粉，糖果，冰糖，冬瓜糖等糕点制品。五式或六式菜碗（素食菜）。按照古礼的正式供品拜天公建议运用：质量高级一点的香 （不含化学有毒物质） 例如水沉香或是老山檀香，由于是天公生可以用寿字香。鲜花：鲜花、花束、盆花、盘花等等。敬茶：热茶、饮料、汽水、素酒、黑麦汁等等。水果：拜天公必须运用五色水果 （当下时节的新颖水果），如果可以的话，用进口的苹果和高级的水梨为主，配合时令的柑橘和蜜枣。素食五牲 （上天有好生之德，不杀生）：有面粉，糖果，蒟蒻，糕点制品。五式或六式菜碗（素食菜）。宫庙普通运用的有：山珍海味：塩巴、米、糖、姜、绿豆或红豆五斋六菜和菜碗（数量有分6碗、12碗、24碗、36碗、72碗、108碗）。五斋：香菇、冬粉、木耳、金针、土豆。六菜：六种素料的菜碗“菜碗就是看个人要用素料还是青菜，用红碗装成一碗一碗的，下面的数量就是。普通家中的神明有备这些东西的话，大部份就是山珍海味、五斋六菜较多。宫坛运用，祝寿时，是用以上项目，但是有祭天台的话，就分第几层要放多少的菜碗。普通家庭祭祀就是将五斋六菜合而为一！方便普通民众在家中预备来运用！五个红碗放五样素食菜式加一份汤 刚好符合 五斋六菜！”红龟粿 发粿。寿面 或 面线。红圆 或 汤圆。甜点：糕饼、糖果、饼干、点心等等。金纸：五色金（大百天金、大百寿金、寿金、刈金、福金）或 四色金（大百寿金、寿金、刈金、福金），最好选用正锡箔的制品。环保金纸也不错，最高级的是副手工正锡箔的。如果按照民俗可以运用天金+尺金 的组合 外加一些高钱（篙钱），如果烧金纸的空间工夫都允许，可以加烧神马，云马，甲马，金钱给天兵天将。植物油酥油灯 或 大型斗烛 一对，十斤的很够份量。爆竹。（拜圆满之后要放爆竹） & & &闽南民间有些食品在拜天公时是不可上供桌当供品的，在此举出：不可上供桌的水果有：“杨桃”、“李子”、“西红柿”、“番石榴”、“榴莲”等，因西红柿、番石榴多籽，且冠有番字不雅；释迦像释枷牟尼的头，榴莲气味怪异，所以都不可拜。1．“番石榴”、“蕃茄”：由于这二种水果多籽且不易消化，在人或鸟、狗等动物食用之后，经由胃肠随排泄物流出而遍地繁衍，（俗称狗屎）恐有不洁，用以祭神，似嫌诚心不足，故普通民众多不采用。2． 另外也有人不采用“杨桃”和“李子”祭祀。缘由是因杨桃是外来水果（洋桃）不宜用来祭祀；而道教不以李子当祭品，是因太上老君，姓李名耳，为避其名讳而不采用。有无道理，端看祭祀者了，普通而言，圆形的水果较受欢迎，取其圆满之意。不拜是不会怎样，不过民俗流传是”有拜有保佑"，真的忙就到附近的大庙有设凌霄宝殿的，去礼敬祭祀一下玉皇上帝也是好的。按照古礼的正式祭拜程序：1．神前摆供牲馔祭品。2．点燃神案蜡烛。3．神前献茶三杯。4．焚香迎神。5．敬酌一杯酒。6．掷杯筊请问神明（天兵天将）之降临。（三圣杯表示神明降临），由于天公不会降临人间，所以是天兵天将降临。7．神明既降，敬第二杯酒。8．对神明有所祈祷者，掷杯筊请问神明许愿否。9．敬第三次酒。（敬完约等五分钟至非常钟）10．掷杯筊问神明餐毕已否。（一圣杯即可）11．双手捧持金纸与爆竹，拜供神明察纳。12．焚烧金银纸并燃放爆竹。13．持酒倾泻金银纸，称曰“奠酒”，然后撤收祭品。[祭天仪式流程工夫大概需求20分钟左右]祭天的仪式是繁杂的，几千年来，人们为什么要坚持向天献祭呢？& “维基”说祭天是古代出于对天的敬畏，为了和平、祈谷、祈雨等与农业相关的祈求，而对天帝之原始崇拜。这句话里面有提到两个缘由，第一是由于对天得敬畏，古时科学不发达，所以看见什么电闪雷鸣的就产生敬畏心思；第二是为了祈福，为了和平成功、五谷丰收、风调雨顺等愿望，是与利益有关的。以上是如今人们的看法，我们来看看当时人们怎样说的。我们从当时他们对天的观念中应该可以看到一些东西。“帝辟阴阳兮，造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢袛报兮，拜鹰帝日皇。”（大明会典&&“元和之曲”）这应该是祭天所唱12首歌中的一首，意思是说：主 帝啊，当你分割阴阳的时分，整个创造的工作就开始了，你创造了天地和五个星球，这美丽的光华，照亮了圆的天，方的地，而这一切尽都美好，我身为你的仆人哪敢说报答你的话，由于你所创造的都是好的。从这首歌可以看到，当时人们认为，这“天”是创造的神，而他所造的，都是美好的，而我们人是渺小的，自称为臣,这是第一方面。第二方面 “商之孙子，其麗不意，上帝即命，候于周服。”（诗经& 大雅 文王）& 这里看到的上帝（天）有废王立王的权柄，“藐藐昊天，无不克固”异样是诗经大雅中的句子，这里的“天”不只仅有废王立王的权柄，还是全能的，并且坚固万事万物，托住整个宇宙。而在《尚书》中说“惟天惠民，惟辟奉天。”意思是说上天的希望是施恩惠给人民，君王该当奉行上天的这种希望。从这些文字记载可以看出中国人早期观念中的天是一个能托住整个万物的、有权柄的、满有恩惠的主宰者。第三方面，异样是“大明会典& 休和之曲”说：“帝垂听兮，义若亲，子职庸昧兮，无由申。”意思是说，天地啊，你应许要垂听我们，由于你是我们的父亲。这句话很重要，里面提到了当时人们观念中本人与“天”的关系。天是我们的父亲，所以帝王自称为天子。有了下面人们对天的观念，我们应该可以找出人们为什么不厌其繁的向天献祭的缘由了，由于“天”是创造宇宙的主，是有大能大力的神，天上地下的权柄都是出于他（他可以废王，立王），他满有恩惠，且与我们的关系时亲密的（是我们的父亲）。我们向他献祭，向他祈祷是合理的。另外献祭的牲口是要经过“鬼门关”的，代表这些牲口代替我们死，为我们的赎罪祭。所以当时人们献祭也是为了本人的过犯能够得到天得赦免。这应该是流传了几千年的祭祀文明的根本，里面隐藏的是很大的奥妙。
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TA的引荐TA的最新收藏浅析中国古代的祈福_小宗师
祈福是中国传统社会的重要内容，也是中国祭祀这种习俗文化的重要的组成部分，从中国古代的奴隶社会到封建社会，祈福活动覆盖了当时国家的政治活动的很多方面，而且涉及到人们生活的各个领域，成为人们不可忽视的精神层次的重要组成部分。祈福，从字面上解释即祈求赐福，在我国最早的字书《说文解字》中，“祈”和“福”两字都从示部。一般解释为“示，天垂象，见吉凶。所以示人也。三垂，日月星也。”从中我们可以看到 示部的汉字，多与祭祀、神明、祈祷、祈盼有关。我国最早的字书《说文解字》对福的解释基本采用的是《左传》上的说法：“福，佑也。从示畐聲。” 意为神灵保佑，逢凶化吉。祈福，我们可以理解为人们的一种精神的信仰，也可以说他是一种文化，虽然形式不一，但是都表打出人们祈求福泽，希望幸福安康的一种愿望。人们的“祈福”从古至今都以各种形式出现，人们用各自的方式表达着自己的美好愿望。祈福的主要目的是为了消灾去祸和感恩图报。在古代，人们的生产力十分低下，人们对天地万物和各种自然现象认识十分有限，无法深入认识和了解，于是就会产生怕和无助的情绪和心理。这种对自然灾害的无法防御，对生老病死的无法解释，让人们得以向上天求助，上天在人们的意识形态中是一种被人格化的有着无所不能神奇力量的一种存在，他可以操控和改变人间的一切，他可以掌握人们的幸运福份和灾难祸患，具有无穷的力量。在古代祈福之事更多的和祭祀联系，祈福是祭祀的一项重要内容，而祭祀也是人们祈福的一种很好的表达形式和手段，并且在中国的古代以文化的形式很好的继承和发展下来，所以福字在古代有祭祀用的酒肉的意思，《礼记·少仪》中 “为人祭曰致福。”古代皇帝的祭祀祈福。古代的祈福活动，特别是古代帝王的祈福活动，多是其行驶其政治权利和义务，维护统治的一种方式，古代天灾不断，面对种种的水旱等灾害，皇帝作为关系着国家社稷和百姓安康的最高统治者就会向上天祈福，以此作为减灾救民的一种方式，从中我们可以看到皇帝的重民的态度。一方面这种祈福活动传达了皇帝生来与天相通的神性，另一方面也可以树立在人们心中天之娇子的形象，同时也是行使了自己的权利的一种体现。以宋代为例，宋代是一个自然灾害多发的朝代，皇帝的祈福很多都是为了求雨减灾如“夏四月乙卯朔，命群臣祷雨” 宋代水旱十分频繁，而祈求上天降雨，以减旱情成为一件频繁的事务，如史料中载“五月癸卯朔，大霖雨。辛酉，命宰相祈晴。” 向上天祈福降雨减灾救民不仅仅是形式上向上天祈福，而是把这种祈福作为了一种很重要的解决灾害的办法，从而使得祈福超出了其抽象的形式上升到一种能够处理民政事务的行政手段被重视和执行，如“十二月壬寅，幸建隆觀，相国寺祈雪” 当然这种向上天其祈求的方式之所以得到重视也是因为在统治者看来确实有效，从而肯定和加剧了对祈福这种方式的信仰，建寺祈雪之后“丁巳，大雨雪。”祈福有取得了很显著的效果。从这些史料中我们可以看向上天求雨已经成为为百姓求福的具体内容，在灾害的年份，只有减灾和想办法度过灾害才是人们最大的幸福。祈福活动在特殊的情况下被具体化了。皇帝在这中情境中成为祈福活动的主导者，并且在“减膳彻乐”以身作责的前提下来表现自己向天祈福，为民请雨的虔诚。在古代帝王很多都会举行各种封禅仪式，大多的封禅仪式也有祈福的内容，求国祚长存，国泰民安也是有的，但是更多的是宣布朝代更替和地位的稳固，但是像材料中的皇帝的求雨祈福活动则是祈福占了主要的内容，“幸相国寺祷雨”“命百官祷雪”从这些材料叙述中我们可以看到皇帝的祈福的目的明确，内容翔实。古代皇帝的祈福求雨活动更多的表现出了一种功能性和措施性的功能，除了具体的减灾措施如“是月，以乾鄭二州，河南壽安等十四縣旱，州蠲今年租十之四，縣蠲其税。” 这种政府发放救济粮和免税免租的具体措施外，作为最高统治者的皇帝也把祈福求雨放到了一定的高度。古代人们以生活为出发点，创造了很多和生活有关的吉祥图案刺于衣服之上。如宋代盛行的“连生贵子”图案，由于“连”和“莲”是谐音，而莲花象征着连绵不绝，所以可以比喻人们子嗣兴旺。“五福捧寿”图案，因“蝙蝠”的“蝠”字同“福”同音，把五只蝙蝠与寿字组合便可以表达出人们祈福安康的愿望。这样祈福辟邪的图案在古代还很多，如刺于包巾上的如意文，八结文，阴阳鲤鱼文，蝶恋牡丹文等，都表达了祈福的含义和对美好的向往。当然以上的祈福方式只是古代祈福文化中比较的常见的。总之，综上所述人们通过各种方式来祈福，涉及到生活的各个层次和领域，以或简或繁的形式来表现，以寄托自己最美好的向往，祈福已经成深入人心，成为中国传统文化的不可忽视的重要方面，值得我们更深入的了解。（作者单位：山东师范大学）提醒您本文地址：播放列表加载中...
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遇石记泰山灵应宫泰山玉开光祈福仪式
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