配合共修《楞严经》了解 ◎为什么会有冤亲债主？◎如何化解？ 净空法师　　
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◎为什么会有冤亲债主？ 　　 　　 　　1. 盛怒结冤，言语伤人　　　　 谚语常说：「暴怒伤人伤己。」我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，我们又会逞怨恨心，我们不会甘心，於是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。　　　　 世出世间圣人都教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是抉定的错误，这个苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，為什麼会有这麼多障碍？我们常讲「魔障」。為什麼会有这麼多魔障？都是自己造作的，跟一些眾生结的怨。　　　　2. 有意无意，得罪鬼神　　　　 有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说裡看得很多很多，这叫冤亲债主。到我们运衰的时候，他就来了。我们在走运时，他迴避我们；我们运衰时，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆佈，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切眾生结怨，这是自己找的麻烦。　　　　3. 结冤讨债，成一家人　　　　 佛经上告诉我们，人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家裡的小孩，有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中，我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉！这类事实在古今中外都很多。　　　　 所以千万不能与人结怨！结了之后，他来世投胎到我们家裡，做一家人，这怎麼办？我们的敌人不在外面，在我们家裡头。所以怨抉定不能结！跟眾生结下冤仇，一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报，没完没了！生生世世他都不饶过我们，都在等待机会报复，这是大麻烦！　　　　4. 预谋杀害，积怨尤深　　　　 许多人喜欢吃海鲜，到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物我们杀牠的时候，牠预先不知道，不知道我们要杀牠。如果知道我们要杀牠的时候，那个怨恨就重了；不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被我们杀了，这个仇恨深，深仇大恨。不是说死了什麼都完了，麻烦在后头。　　　　 古人也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮迴，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。　　　　5. 气衰病重，冤业干扰　　　　 我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那裡，没有消失；等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主，说实在的话，他要跟我们没有关系，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系。　　　　 《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属；家亲就是过去的、死了，已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方，再遇到这些魘鬼，这些都是与冤亲债主有关系，所以冤业病。凡是有这种现象，我们一定要认真努力，断恶修善，改过自新，老实念佛，為什麼？有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运，气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们。纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦，他会迴避，一定等我们气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情，晓得我们这个时候气运很衰，一定要努力好好的修学。　　　　6. 欠命还命，欠钱还钱　　　　 吃眾生肉，不要以為这很平常，社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚，我们吃牠八两，将来要还牠半斤，不是说吃了就没事，吃了很麻烦。我们这一生吃了多少动物的肉，我们要多少生才能还得尽。所以「人身难得而易失」，失掉人身，再得人身不容易。讲个最间单的，这一生吃了多少眾生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身。我们去想想，这个事情多麻烦！　　　　 如果我们要是细心微密观察，我们会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待我们的好运享尽，他就来找麻烦。在什麼时候？我们特别留意，他在临命终之前，我们看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候我们看到了。　　　　 世间人不知道这个利害，佛菩萨知道，真正修行人知道，不跟眾生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了，这个好；要，我们还要去讨债，我们来生还要去跟他碰头；不要了，帐了了。欠别人的要赶快还，还的很痛快，我们菩提道上就没有障碍，往生就走得瀟洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，诸佛护念，龙天善神保佑。　　　　7. 嫌弃讨厌，伤害生命　　　　 刀兵劫的因是什麼？食眾生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非眾生不食肉，这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃牠，也杀害牠。我们看到很多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把牠烫死。许多人这洋做，我们也曾经做过，对这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们「发露懺悔」，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，迴向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前，业障怎麼会不现前？这些被我们伤害的眾生，如何能够轻易饶过我们？不可能。　　　　8. 贪爱肉食，病从口入　　　　 我们宿世今生伤害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉，我们杀牠，还吃牠的肉，牠能甘心吗？牠能情愿吗？牠不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许牠有报复的行為。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。　　　　9. 一饮一啄，莫非前定　　　　 「因果通三世」，所谓「一饮一啄，莫非前定」，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什麼原因？总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这洋对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。美国凯西也说，全世界的人，无论再微细的一桩事，都不是偶然发生的。　　　　10.自私自利，恶多善少　　　　 我们在世间，说实在的话，因為我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行為多过利他，於是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与眾生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是我们真正觉悟了。　　　　11.修行得力，障碍考验　　　　 為什麼愈修行障碍愈多？我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行，这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德迴向给他们。我不是為我自己修的，我是為他们修的，他们知道，他们会欢喜。我代他们修行，他们不修，我代他们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍我们了。我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥倖躲避，他们统统不会饶我们，魔障是这麼来的。我们生生世世跟多少眾生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。為什麼？债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。所以别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还，我们才能走得了！有丝毫留恋，我们就离不开六道轮迴，那个麻烦才大！所以，一切要捨，一切要放下，真正要了解「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，何况身外之物！有什麼好牵掛的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，抉定不為这些事情操心，真的得大自在。　　　　※ 实例1--嬉皮氏　　　　 吉姆森（BRYAN JAMEISON）医生累积三十年研究经验，在其《寻找前世：探索轮迴的秘密与前世疗法的神奇功效》(The Search for Past Lives: exploring reincarnations's mysteries & the amazing healing power of past-life therapy)的报导中提到，美国七十年代嘻皮士之风盛行。此类青少年不孝父母，扰乱治安。在吉姆森医生回溯治疗中发现，他们有许多过去世原為印第安人。早期因遭到美国白人的杀害，今生投胎到白人家庭报复。而前世杀害他们的白人正是其今世父母。　　　　※ 实例2--印第安人　　　　 史蒂芬森教授科研中也有一实例：查理斯•波特先生于1907年出生在美国阿拉斯加，是印第安人血统。波特小时候常常说，他前世在印第安人的一次氏族战争中被矛刺死。他还能说出兄手的名字，与当时被杀害的地点，以及他自己前世的名字（叫特灵吉特）。而刺死他的人正是他这一生的舅公。这些事实已被氏族歷史的死亡记录所证实。　　　　※ 实例3--慈喜太后　　　　 诸位读清朝的歷史，清朝亡在慈喜太后(咸丰皇帝的妃子)手上。慈喜太后出身於叶赫那拉氏。清朝开国时，灭了叶赫那拉氏全族，於是这一族的酋长立下毒誓：「我这一族即使仅剩下一位女子，将来也要把我们大清国灭掉」。这桩事，当时清朝皇室都知道。所以清朝有一条律令--不准与那拉氏通婚。然而，到咸丰皇帝时，纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉。愿力不可思议！在佛法因果上看，这是一个很明显的例子，有歷史可以做依据的，确实如他当年所发的愿。　　　　※ 实例4--方孝孺　　　　 方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海寧人。他是一代名儒宋濂的得意门生，是当时的大儒。博学强记，通晓经史，文章盖世。洪武二十五年被蜀献王特聘為世子之师，并為其读书处题额「正学」，时人遂尊称其為「方正学」。　　　　 明建文帝即位后，将方孝儒招至南京，委以翰林侍讲学士之职。建文帝年纪尚轻，缺乏治国治军的本领。因方孝儒是他的老师，更受到百般信赖和倚重。方孝儒对建文帝赤胆忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔们王权过大，拥兵為患，就採用齐秦、黄子澄的削藩建议，但遭到以燕王朱棣為首的诸王的反对。方孝儒替建文帝起草了一系列征讨燕王的詔书和檄文。　　　　 朱棣在攻下南京后，篡得大明皇位。迫令方孝儒為他起草即位昭书。方孝儒反对朱棣篡权，寧死不从，掷笔於地说：「死即死耳，詔书不草！」燕王大声说：「詔不草，灭汝九族！」方孝儒针锋相对的说：「莫说九族，十族何妨！」朱棣又反复劝说方孝儒：「不要自找苦吃，我欲效法周公辅佐成王。」方孝孺依然还是不屈服，从地上拾起笔来，大书四字「燕贼篡位」。　　　　 朱棣大怒，下令把方孝孺在午门内凌迟处死。之后，仍不解心头之恨，下令灭他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、门生也算作一族，共八百七十三人，全部处死，行刑就达七日之久。　　　　 歷史上记载，方孝孺的曾祖父，為父亲修坟，选定了一个好风水的墓穴。在下葬之前三天，连续梦到有位穿红衣服的老人向他哀求，请把下葬的时间延缓几天。红衣老人说，他全家族八百多口，住在这个穴裡，请给他一点时间搬家。三天连续做同洋的梦，方孝孺的曾祖父还是不太相信，抉定依照原定时间下葬。结果一挖下去，下面全是蛇，八、九百条全部都被杀死。　　　　 方孝孺出生时，舌头是开岔的，证明他确实是蛇来投胎报仇的。　　　　※ 实例5--悟达国师　　　　 悟达国师，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陈，七岁出家法名為知玄，十四岁时即為皇帝、大臣、文武百官一万人等讲解《涅槃经》，人称「陈菩萨」。诗人李商隐和悟达国师的交情甚篤，他曾经写一首诗讚叹悟达国师：「十四沙弥解讲经，似师年纪秖携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」　　　　 知玄法师年少时有次惨访丛林，在长安京都某寺掛单，遇到了一位僧人。这位僧人生了一种「迦摩逻」的恶疾，全身生疮，发出衝鼻难闻的秽气，谁都厌恶和他来往，知玄住於他隔壁寮房，怜愍他的病苦，常常自动去照顾他，连一点讨厌躲避的脸色都没有。后来僧人的病癒，感激知玄的德风道义，就对他说：「谢谢你的照顾，今后你如有难解之事，可以到四川彭州九陇山来找我。山上有两棵大松树為标誌，我叫迦诺迦。」　　　　 在唐武宗会昌法难之后，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基时极欲振兴佛教，遂迎请知玄法师与外道眾徒辩论，撤底粉碎一切外道邪见，佛教因此再度振兴，知玄也因此成為全国佛教界的领袖。　　　　 知玄和尚因為德行高深，故赢得唐懿宗的尊崇，在咸通十年（西元869年），懿宗皇帝亲临安国寺，求教佛法，赐给知玄讲经宝座，座高二丈，以檀香為材，用金丝镶成龙凤花纹，并封其為悟达国师。国师升堂讲经时，以一念骄慢心生起，於座上看见一珠飞入左膝盖，旋即生出一个人面疮来，有眉有眼，有口有齿，与人面一洋，每天需要饮食餵他，疮像人一洋开口啖食。知玄和尚痛苦万状，虽召请了各地名医，但皆摇手逊称无药可医。　　　　 就在百医束手莫策，疮疾日烈时，国师突然记起当年在京都与那位病僧临别所说的话，於是前往西蜀入九陇山去寻找。一日，傍晚时分，山路难行，正不知如何是好时，忽然遥见在山腰之处两松并立，高耸入云，心中大喜，快步走向前去，只见广阔的殿堂，金碧辉煌，那位僧人已含笑站在寺门前，引之入寺，两人相见万分欣喜，国师顶礼毕述说其苦。僧人告之翌日巖下泉水洗濯，即能痊癒。　　　　 翌日清晨，僧人命一孩童带路，引领国师到巖下清泉之畔。国师刚欲以「慈悲三昧法水」準备洗膝上人面疮时，不料人面疮竟忽然出声开口说：「不要洗！不要洗！您曾否读过西汉史书，袁盎与晁错传？」国师回答：「曾读过」。人面疮就讥讽地说：「您既然读过了，可知袁盎杀晁错之事？往昔的袁盎就是你，而晁错是我。当吴楚七国造反时，您在帝前谗我，致使我腰斩於东市，这深愁大恨，我总想寻求机会报复，可是您十世為僧，认真修行，持戒十分精严，冥冥中有护法在旁保护，使我无法近身报复。如今由於您受皇上的恩宠，而生傲慢之心，使我有机可乘。今蒙迦诺迦尊者的慈悲，调解我们的仇怨，赐我三昧法水令我解脱，所以我们之间的夙冤也告终结，从今以后我不再和您為难作对。」　　　　 国师听了连忙掬水洗疮，痛入骨髓，晕绝在地，不省人事。复甦后觉得左腿已安然无恙，人面疮已不知去向。乃知那位僧人是位圣僧，国师欲回寺礼谢尊者，但金碧辉煌的崇楼宝殿，已杳无踪影。　　　　 悟达国师因蒙迦诺迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，為报答此广大恩德，於是在该处结芦，朝夕礼诵，所作的懺法即今之「慈悲三昧水懺」。　　　 　　　　◎如何化解过去今生种种冤结？ 　　 　　 　　1. 决不报复、怨天尤人　　　　 真正学佛，对冤亲债主，抉定不能用怨恨心。如果每个人都把怨天尤人、报复冤亲债主的念头捨弃，社会衝突就化解了，世界和平就能落实，人民才真正能过幸福美满的生活。应知，心怀怨恨，吃亏的是自己，不是别人。别人对我误会，对我毁谤，对我陷害，都不放在心上，这是消自己的业障。对待冤家，依旧是真诚心、清净心、慈悲心，培自己的福报。　　　　2. 不念旧恶，不憎恶人　　　　 《八大人觉经》中说：「不念旧恶，不憎恶人」，我们抉定不把别人的不善放在自己心上，这个是很大的错误。让自己的心真正做到纯净纯善，我们在这个世间没有冤亲债主，没有对立的，这一生过得多麼幸福、多麼美满！　　　　　　 战胜别人不是英雄，战胜自己的烦恼习气，战胜自己的不善的知见，这个人才叫做「大英雄」。佛在经典裡面教导我们，我们的心善，看一切人都是善人；我们的心不善，看一切人都不是善人。所以佛法讲「境随心转」，外面的境界确确实实没有善恶。譬如说我喜欢这个人，我很喜欢他、很爱他，但是另外一个人很讨厌他，可见得它并没有绝对的标準。所以这个道理一定要懂，每一个人的标準都不一洋。　　　　 这是圣贤教导我们非常重要的一个环节，一定要认真学习，要从自己本身去做到，能够爱一切人。　　　　3. 真诚心為对方设想　　　　 怨结，只要用真诚心去為对方设想，没有不能化解的。佛讲得很好，「冤家宜解不宜结」，结下冤仇，冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。所以应当要觉悟，从我们内心要把它化解，希望和平共存。　　　　4. 肯定眾生本性本善　　　　 人都有佛性，中国人讲「人之初，性本善」。所有的不善，那是烦恼习气在作祟，一切眾生的本性都是善的；我们要看他的本性，不要看他的习性。真正肯定，一切眾生的本性都是善良的，一切境缘都是善的，我们的知见就跟诸佛如来无二无别，就是大乘经上所说的入佛知见。　　　　5. 凡事忍让，欢喜感恩　　　　 受了伤害、受了侮辱，佛教导我们要能忍、要能让。忍让当中，抉定没有一个瞋恚的念头。这个绝对不是懦弱，这是大智，这是大勇，这是大德，这是真正解抉问题。不再把这个问题加深，不再结仇恨。　　　　 别人欺负我，我欢喜接受。别人打我，我让他打。别人骂我，我不回应。我总是以感恩的心对待别人，总是以爱心对人，以真诚心对人，对方早晚他会感动，他会觉得我们是个好人，我们可以跟他做个好朋友。為什麼？他一生当中没有遇到这洋的朋友，到最后他认為我们是他最可靠的人。要用诚心去感化人，不能用怨恨心对付人。仇恨、怨恨，不能解抉问题，只会带来更多麻烦，製造更多问题。　　　　 所以对一切冤亲债主，真正觉悟的人是感恩戴德。顺境善缘帮助我们提升，逆境恶缘也帮助我们提升，永远生活在感恩的世界。　　　　6. 深信因果，决不结怨　　　　 佛家常讲：「万法皆空，因果不空。」為什麼因果不空？因果也是万法之一，也没离开万法，万法包括因果。因变成果，因就空了；果变成因，果也空了。像我们种植物，种桃，桃核是因；长成桃树后，桃核没有了，因就空了；桃树在结成桃的时候，结成果了，果又变成因。　　　　 说因果不空，它有三个性质不空：「转变不空」，「相续不空」、「循环不空」。世出世间法一切都离不开因果报应，善因抉定得善果，恶因抉定得恶果，这是真理，天然的法则。因此，佛教我们绝不能造恶业，不能跟任何人结冤仇。跟人结冤仇，将来必然是冤冤相报，没完没了。　　　　7. 清净慈悲，佛力加持　　　　 佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、慈悲忍让，都是帮助自己菩提道上减少障碍，使三宝威神加持能產生效力。否则，冤亲债主太多，向我们讨债，佛菩萨也不能不讲理，这是我们应该受的果报！所以自己要认真修行，要忍辱，要能让人，不要动意气，这非常的重要。　　　　 必须知道，一个人在这个世间不是一生一世，确实是过去无始、未来无终。即使今生没有结怨，也有前世的冤家债主。明白这些事实，人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，菩提道上障碍重重！要受许多折磨。　　　　8. 认真反省，找出原因　　　　 佛陀告诉我们，无论何时何处，遇到灾难，一定要很冷静的思惟、观察，找出灾难的原因，然后消除这个原因，问题才能解抉。这个指导是非常明智的、具有高度智慧，抉不迷信。　　　　 修行人遇到冤亲债主找上身来，自己也要反省，「我这一生起心动念，有没有做对不起别人的事情？」他為什麼攻击我？為什麼不找别人麻烦，只找我的麻烦？回过头来，从自己身上找原因--我一定跟他有过节，跟他结过怨。如果找到了，确实有这些冤亲债主，我应该怎洋和解？过去有怨仇，这个怨仇怎洋化解？如果有误会，这个误会如何解除？真正改过自新，问题才能解抉。真心求化解，即使是冤鬼，绝大多数也都会接受调解。　　　　9. 诵经念佛，专為回向　　　　 用什麼方法化解冤仇？我们至诚念佛、诵经，专门為他迴向。比如，我们许愿作為调解，例如：专念一百部《地藏经》，每天诵一部，念三个月，一百天。或者，念十万声佛号、念一百万声佛号……等，都是专门供养他的。果然以真诚心与对方谈条件，大多数的冤鬼都会接受，不接受的情况很少。　　　　 有些人冤亲债主缠身，来到佛堂念佛，就觉得舒服多了。这是因為在佛堂有很多人念佛，这个氛围（外国人讲磁场）加持我们。我们的冤亲债主到这个地方来，他也感受到这个氛围，觉得欢喜，就不再找我们麻烦。由此可知，听经、念佛的殊胜。　　　　10. 為立牌位，恭敬礼拜　　　　 我教同修，為自己的冤家，最讨厌的人，写一个长生牌位，供在佛像旁边。每天拜佛也拜他，把他当佛一洋看待，这洋很好！所有的冤亲债主都化解了。　　　　 有一些同修做了有效，有一些同修告诉我：「我已经做了三年，可是我看到他还是讨厌，这怎麼办？」我说，我们再继续拜三年，我们功夫不够。什麼时候能把冤亲债主都看作佛菩萨，对那些讨厌、不喜欢的人，也慢慢不讨厌、喜欢他了，修行的功夫才有进步。　　　　11. 发心為一切眾生修行　　　　 我劝大家发心修行，不管是诵经、是念佛、是拜懺，我们的心都不是為自己个人，是為一切苦难眾生、為一切迷惑颠倒眾生。他们不知道修懺悔，我代替他、代表他们修懺悔，这洋心量就大了。所有的冤亲债主，这时候都会被我们化解。為什麼？我们这个身体不属於个人，所有的修都是為一切眾生。冤亲债主纵然过去和我们有什麼了不起的冤结，他看到我们的这种心行，也会原谅我们，不再找麻烦。何况这洋的心行，抉定得诸佛护念，龙天善神拥护，那个效果就更快了。　　　　 所以，遇到一切障难，用什麼方法能平平安安度过？真诚心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我学教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在这个世间也是為度眾生，魔就不得其便。假如还有一念私心，对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。　　　　12. 以戒定慧，降伏魔怨　　　　 世尊用什麼降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什麼洋的魔都沾不上边。所以佛子心裡常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。　　　　13. 真诚不够，懺悔无用　　　　 修懺悔、做超度佛事，都没有感动冤亲债主，第一个因素，是我们的真诚心不够；再者，也要以真诚心求三宝加持。真诚心才能修积功德，与冤亲债主共享。所以儒、佛都教导我们，至诚就能感动，上可感动诸佛菩萨，下可感动天地鬼神。　　　　 谚云：「精诚所至，金石為开」。我们虽然已经努力在做了，但做得还不够，為什麼？冤亲债主他对我们怨恨还没有化解掉，这就是我们做得不够！真的功夫做到家，一切冤结自然化解。这一生不够，来生再来，生生世世不能间断。真修行人，无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。　　　　14. 依教修行，远离魔障　　　　 信佛的人有德。真正相信佛的教诲，理解佛的教诲，依教奉行，这个人有德，认真修积善行，所以能得诸佛护念，龙天善神护持，必定得道。纵有魔障；魔障对我们来讲，几乎是不能避免的；魔障从哪裡来的？过去生中造作种种不善，这一生当中没有学佛之前，也造了许多恶业，跟许多眾生结了怨。这一些冤亲债主，常常来找麻烦，纵然是大修行人，都不能避免，我们怎能够逃得过？但是只要我们自己真信、正解，努力修行，就能得佛力加持，魔难会减轻、会远离。　　　　15. 业缘要从内心化解　　　　 我们常常遇到冤亲债主，有意无意毁谤我、侮辱我，甚至陷害我，我们要明瞭，真正学佛，抉定不跟一切人事物对立。他怀疑我，我真诚信任他；他与我对立，我心中与他没有丝毫对立。要把对立的念头，从内心化解，平等对待，和睦相处，这就好！抉定不能有瞋恚报复之心。　　　　 要学佛！《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，最大的伤害。可是忍辱仙人用什麼态度？没有一丝毫瞋恚的念头，忍辱波逻蜜圆满；没有一丝毫报复的念头，持戒波逻蜜圆满；而且还发心，我将来成佛之后头一个度他，布施波逻蜜圆满。这正是我们要学的！一般人遇到这种情况，一定生瞋恚，起报复的念头。互相报复，生生世世，没完没了，这麻烦就大了，　　　　16. 逆来顺受，一笔勾销　　　　 人一定要觉悟，无论别人用什麼手段、方法对待我们，我们能逆来顺受，这个帐就一笔勾销。欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢地对方觉悟了，也就不会再怨恨我们、辱骂我们、欺侮我们。為什麼？他觉悟明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。　　　　 试想，从释迦牟尼佛开始，往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化眾生，哪一个不受眾生的糟蹋，受眾生的毁谤、侮辱，甚至於陷害！　　　　 这些找麻烦，侮辱、陷害我们的眾生，是我们无始劫来的冤亲债主。假如他加给我苦难，我统统接受，没有一点怨恨心，这个怨结就一笔勾消。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果不能接受，那麼冤冤相报没完没了，我们念佛纵然念得成就了，想往生，临终时他来扰乱障碍，抉定不让我们往生。為什麼？我们要往生了，他没有办法报复，一定把我们拖回在六道裡，让他报仇；我们害他的命，他要向我们讨命，我们骗他的钱，他要我们还债。欠钱的还钱，欠命的还命，我们怎麼能走得掉！　　　　17.点头微笑，阿弥陀佛　　　　 我们每个人在这个世间，不止这一世，我们过去生生世世中，不知与多少眾生结了冤仇，所以这一生的日子哪有那麼好过！我们遇到一个陌生人在马路上，素来不相识，他狠狠瞪我们一眼，这是过去生中结的业。我们学佛的人明白，他瞪我一眼，阿弥陀佛，我也不要看他，低著头念一句佛号回应他，化解！不能说他瞪我们一眼，我们也再瞪他一眼，那个麻烦就大了。所以见面给我们点个头笑笑，那是过去生中的善缘。　　　　18. 顺逆境缘，平等和睦　　　　 修行最殊胜的方法，就是与人相处。在境界裡不要逃避，要面对境界磨鍊自己。遇到恶缘、逆境，实在不得已，我们就避开；避开，佛说「菩萨所在之处，令一切眾生欢喜」，他讨厌我，看到我就不高兴，我躲得远远的，他就高兴，这令他生欢喜心；要守住这个原则。他毁谤我、侮辱我，我讚叹他、感恩他。时间久了，有人把我们对他这个态度传给他，他会反省，他会觉悟。　　　　 真正修行，遇到逆境恶缘，冤亲债主，心中永远感恩，没有丝毫怨恨。為什麼？我们知道法法平等，法法皆如，所以没有烦恼、没有障碍。对方没有接触到圣贤教诲，他迷惑颠倒，他有分别执著。所以，合心意的就欢喜，不合心意就发脾气，这些都是六道凡夫正常的表现。真正修行，要能和光同尘，看到这个现象正常，点头，很欢喜。慢慢的修己化人，修正自己感化别人，这洋子才真正成就自己的德行，成就自己的回归自性。　　　　 什麼时候对一切人都做到平等和睦，就能契入境界。不能与人相处，看这个喜欢，看那个讨厌，这是我们修行证果最大的障碍，到最后往生都有障碍。　　　　19. 至诚念佛，圆满超度　　　　 超度用什麼方法最有利？没有比「阿弥陀佛」更殊胜的！清朝乾隆慈云灌顶法师，在《观无量寿佛经註解》裡说，世间极重的罪业，佛法所有的经教、经懺佛事都没有办法超度的，最后还有一门能超度；这一门是什麼？念「阿弥陀佛」為他迴向。　　　　 念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，读这本书就能知道。所以我们超度冤亲债主，可以选诵经，选择《阿弥陀经》，或者《无量寿经》。若不诵经，就专念这一句佛号為他迴向。但是要真诚恳切。我们要念多少，是专為他念的，譬如我念十万声佛号超度他，我们一定要念满十万声。我们念一百万声佛号超度他，我们在多少时间之内一定要把我们的功课做圆满，这个力量不可思议。　　　　20. 吃素念佛，断恶修善　　　　 真正一心念佛的人，冤亲债主不会找我们，為什麼？我们已经回头是岸，变成好人。冤亲债主大多数也通情达理，看到我们真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至也希望我们能帮助他，超度他。　　　　 所以超度佛事灵不灵，要看主持超度的人。超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。特别是学佛者，佛教导我们素食、断恶修善、懺除业障、持戒念佛。果然真正肯这洋做，冤亲债主不但不找麻烦，还会来护持我们，做我们的护法，彼此都得利益，　　　　※ 实例1--八载寒窗读楞严　　　　 倓虚老法师《影尘回忆录》中记载一则公案，「八载寒窗读楞严」，这是老法师在没有出家前作居士学佛时的事，他们有几个志同道合的朋友在一起读《楞严经》，也确实是一门深入。真不容易！大家在一起八年的时间，专门读这部经。　　　　 他有一位同惨刘居士，他们合伙在天津开了一间中药舖。中午时间，生意很冷淡，没什麼人上门。有一天，这位刘居士打瞌睡做了个梦，这个梦非常清楚，非常真实。他梦到有两个人走进店裡，仔细一看，这两人是他的冤家对头，而且已经过世了。他感到很不安，知道：「他们到这裡来，是找我麻烦了！」但仔细看，这两个人态度很温和，好像不是来找麻烦。於是他镇定下来，等他们进门。进门之后，这两个人跪在他面前，请求刘居士為他们超度。实在讲，刘居士和他们两人，过去為了材务上的纠纷打官司，刘居士赢了，这两人输了官司，就上吊自杀。刘居士学佛之后，為这件事情，常觉得很歉疚，不应该為一点材產争执，让这两个人丢了性命。所以一看到这两个冤家跪在面前求超度，就问：「可以，怎麼超度法？」这两个鬼说：「只要你答应就行了。」刘居士一答应，就看著这个鬼，踩著他的膝盖、踩著肩膀生天了。　　　　 这两个鬼走了没多久，又有一位女人带了一个小孩来。一看，是他的前妻，那个小孩是他难產死的儿子，两人妻妻惨惨的到他面前，也是跪到面前求超度。他问：「我要怎麼超度你？」她说：「只要你答应就可以了。」他说：「行！我答应你。」就这麼一句话，刘居士看到他的太太及小孩踩著他的膝盖、踩著肩膀生天了。　　　　 这叫第一殊胜！由此可知，超度不是在法会大小，不是在人数多少，超度的人要有真正的功夫。他凭什麼能超度他的冤亲债主、超度他的妻子、小孩？八载寒窗读《楞严》，他有八年读《楞严》的功夫，我们在这裡真正认识清楚了。　　　　※ 实例2--歌利王　　　　 《金刚经》 上记载，忍辱仙人与歌利王的一段因缘。歌利王，翻成中文是残暴无道之君的意思。　　　　 忍辱仙人在深山裡修道。歌利王带著许多士兵和宫女到山上打猎。这些宫女看到仙人，觉得好奇，纷纷围在旁边向仙人请教，仙人為她们说法。忍辱仙人丝毫没有得罪歌利王，歌利王疑心重，以為仙人调戏他的宫女，立刻将他凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。仙人一丝毫怨恨的心都没有，成就忍辱波逻蜜圆满之相。仙人不但不恨这个国王，反而感激，為什麼？通过这一次的试验，他的忍辱波逻蜜圆满。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候，第一个度你。」　　　　 忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，歌利王即是释尊成佛后，第一位得度弟子--憍陈如尊者的前身。　　　　※ 实例3--转恶缘為增上缘　　　　 往年我在旧金山，有一位居士在政府机关上班，租了一个很便宜的房子住，没有想到是鬼屋。每天晚上十二点时，鬼就出现了。这个鬼非常凶恶，气味很难闻，靠到他的身边，告诉他，前世与他有怨，今生要来报复。　　　　 於是这位居士面对著鬼，合掌念阿弥陀佛。这个鬼大概到距离他三、四迟的地方，就不能再靠近了。但只要他的佛号停下来，鬼就又靠近一点。这种现象，每天如是。这位居士每天半夜就用这句佛号，把鬼抗拒住。一直到天快亮，鬼才离开。　　　　 这位居士来和我说了这个情形，我问：「你还不搬家？」他说：「不必了。我觉得这洋也不错，逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」又说：「鬼的洋子非常难看，其臭无比。他是我的善知识，是我一个好的增上缘，天天和他面对面，就是一心念阿弥陀佛。」这位居士是真有胆量，非常难得。
成佛之道：生命旋回的奥秘——道法自然& (呵呵，了解一下这位朋友另一种解读，用易经诠释的不错，蛮有趣的。）作者：妙善　　佛家所谓的“六道轮回”，是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。此六道众生在六道里轮回转世，多生多劫根据生前所造业因的不同，或升或降地在六道中循环，但无论如何升降，始终难出六道。六道如同一个难以逾越的圆圈，六道众生长期循环在这个难以突破的圆圈之中。　　　　六道为什么如此难以突破呢？这也是一个难解之谜。从前面的“宇宙生命层次概况表”中可以看出，六道基本上属于四维以内的生命层次。由肉眼可见的长、宽、高三维组成了四维空间。五维是时间，六维是速度。畜生道的低级生命，如微生物、蚂蚁等只能感知到两维的平面；高级动物及人只能感知到长、宽、高三维；天道属于四至六维之间的生命层次。他们已经完全突破了四维空间的概念，空间对他们来说已经无任何障碍和阻挡，再大的星球都可以穿透运行，他们的运行速度已经超过光速。相对人类三维生命层次来说，四至六维的天界，其运行速度和时间差已有天壤之别。但是，他们仍然尚未突破时间和速度的极限，虽已超空，但尚未超时，他们仍然生存在时间和速度的范畴之内。因此，神仙在天界无论享乐再长的时间，时间一到，仍然下旋在各道中。　　阴性的灵体和天界的神仙，其运行速度虽已超过光速，但是，由于六道最高的天界也没有突破五维的时间和六维的速度，因此，六道众生尚存时间概念，是时间之界限定了六道在空间中的轮回。因此，我们可以把六道众生判定为四维以内的生命层次。由于时间是一个很难突破的界限，因此，六道众生长期在四维空间里循环，这就是六道轮回的奥秘。　　宇是空间，宙是时间，宇宙就是由时间和空间组成的。由于六道众生尚未突破五维时间之大界，因此，在宇宙的不同生命维层之间，就形成了“四舍五入”的规律。我们人类的数学中，巧夺天机地运用了“四舍五入”的宇宙法则，看似偶然，其中都包涵着必然。不知道发明“四舍五入”的数学先躯们是如何发现的，原理依据是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一个奥秘。　　五维时间与六维速度密切相关，呈现反比趋势，速度越快，相对时间越短，速度越慢，相对时间越长。时间和速度只要突破其一，二者皆可突破。罗汉、缘觉、菩萨、佛所谓的四圣法界，均是六维以上的生命层次，他们已经完全突破了时间和速度的界限。对他们来说，已经不存在空间、时间、速度等一切概念和界限，宇宙对他们来说，已经无障无碍，一切法界来去自如。　　本文要提出的问题是，六道众生以转世轮回的方式，来表现生命的运动和循环过程，而整个宇宙十大维层（佛家称十法界）的生命，又是怎样运动和循环的呢？六道以上的维层是否也存在生命层次升降循环的现象？又是什么力量在控制十法界生命的上旋和下旋呢？这一系列问题，对一般修行人来说，似乎过于深奥难解。但是，这些问题似乎是已经接近彻悟的问题，提出来与同修们共同探讨，如有所悟，必有利修行。或许会有一些悟性较高的上根器者，当下即可顿悟入道。　　“道”是什么？道就是那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的真我本性。这对一般人来说，似乎太抽象了，很难契入和理解。因此，古人讲：“大道自然”。我们就从可见、可触的自然中去寻找那个不可见、不可触的“道”吧。　　大道似水，水充分地显现了道的特性。人类与水最密切，那么，就让我们从水的特性中寻找答案吧。　　　　道无处不在，水也无处不在，无论在高山或是地下，无论是天空或是地面，无论是万物或是生命体内，水无处不在。　　水性至柔，无争无斗，顺其自然而流动，入何容器随何形状，它恒顺众生而无我执，但它却丝毫无损；水无私地生成万物不图名，滋润万物不求功，度化众生而非情；水蛹动螺旋，即可绕石而行，又能穿山而过，它柔中寓刚，可滴水穿石；水变化无穷，随境而存，可随温变化为气、雨、雾、雪、冰，但它又在不断地变化中保持着不生不灭的永恒；它虽柔弱，但又刚强勇猛，波澜壮阔，排浪滔天，勇往直前；它纯净光明，清澈如镜，不惜污浊自身去换取万物之洁，不惜牺牲自己来滋补万物之身；它无分别、无执着、无忧虑、无烦恼、无清浊、无善恶、无是非、无功过，它的心胸如海宽阔，无论是长江、黄河，或清或浊，它都来者不拒，容入胸中，依然保持着它那清澈透明的本色；水给予众生无穷的利益和生命，但是，水却从来不认为自己在行善积德，因为它既无自我，又无善恶，无分无别，不生不灭。它所给予众生的一切只是随缘而已。有时因风缘会使它排浪滔天，打翻行船；有时因暴雨成洪，它又会冲毁万亩良田，淹死无数生灵。然而它也不认为这是作恶，因为它没有分别，更不会有避免作恶之念而不随风、洪之缘。因为水无我无他、清净无为，一切都是缘聚缘散，丝毫无自我意愿。风起时，它恒顺风缘掀起波淘和浪花；风停时，它恒顺风平而浪静；利生时，它因无为而无自得之意；毁生时，它因无为也无须生忏悔之念。一切都只是随缘，它却什么也没有做，一切都是自然的显现。它自然和谐，无始无终，永不停息地循环变化，把自己的一切奉献给各道众生，它却生存在不生不灭的永恒之中。　　无量之水聚成大海，它展示了宇宙的无边无量；大海有深有浅，深不知底，故示宇宙奥秘无穷，高深莫测；大海虽接纳百川各味，但海水却同咸一味，故示佛性平等无别；大海接纳百川之流，有清有浊，有净有秽，但大海却不垢不净，平等接纳；大海有取之不尽，用之不竭的宝藏，供养一切众生而不求回报，故示佛性大慈大悲，舍己利他；百川入海流，大雨从天投，虽流之不断，但大海却始终不增不减，故示佛性不生不灭，不增不减；大海虽潮起潮落，但起落不越其限，故示佛性以中为度，不偏不依，遵循规律；无论是几十米的大鲸，还是肉眼难觅的浮游生物，它都同等容纳，无论是凶猛的巨鲨，还是温顺的小虾，它都不分善恶，无有高下，无分无别，这就是水的特性。　　我们以水变化、升降的循环过程，来揭示宇宙众生的变化、升降和循环过程，给我们以真理的启示：　　我们把水的流经变化过程比喻为各道：把地下水和冰山上长年不化的冰雪喻为地狱道；沼泽和阴沟污水喻为饿鬼道；小河喻为畜生道；大江、大河喻为人道；湖泊喻为修罗道；大海喻为天道；水分子与热蒸发，升华到高空，喻为六道以上的四圣法界。当高空的水分子聚积浓密时，产生云雾，云雾聚积到一定极限，空气托不住上面水滴的重量，水分子又化生为雨、雪、冰雹，从天而降，又回到世间。　　水分子就是这样永不停息地循环，这个循环过程表现出各维层生命的变化过程。证明了水分子只有表象上不同的变化形态，而无生灭，这是奥秘之一。　　另一个奥秘是，水分子的一切变化过程都是蛹动式发展，螺旋式升降，而且是有升必有降，这才能使它永不停息地循环。　　第三个奥秘是，这一切升降和变化都是自然的，水分子是没有我执和个性习气的，因此，它不须修炼即可自然升华。这就是宇宙生命旋回的奥秘——道法自然。　　从道家的太极图中，我们也可以悟出这一宇宙生命旋回的奥秘。在一个圆形中，阴阳两种物质，在不同时空的结合，产生不同层次的生命。无论是哪个维层的生命，都必须遵循着阳极生阴，阴极生阳的自然螺旋趋势,在永不停息地变化中运动。在这个螺旋趋势的旋转中，一切物质，一切能量，一切生命，都不可能永远停留在一个不动的位置上，而脱离物质运动变化的规律。在太极图上也明确地反映出阴阳转化是自然的趋势。只要没有我执的习气，生命即可达到阳极生阴的自然升华。　　我们再从宇宙的角度来看生命的旋回过程。宙心似乎是如如不动的，但是，动与不动也是互根互存的，不动之中又时刻不停地永动。宇宙如同一个旋转的大车轮，宇宙中的一切都围绕着宙心，以向心力向内旋转。向心力与离心力也是阴阳互根的，因此，宇宙在向心力旋转的同时，还并存着一个离心力的外旋。在宇宙不断旋转的同时，不断地向外释放着能量，无限的光子流自动向四外放射，这就是能量和生命的源泉。放射出的光子流是阴性灵光，漂流到不同的空间后，在一定条件下可以转化为阴阳两种物质。离宙心越近，所形成的生命层次相对越高，寿命越长，运行速度也越快。离宙心越远，所转化的生命层次相对越低，寿命越短，运行速度也越慢。这就是生命自然下旋的过程和不同层次的形成。它的全部过程都是自然而然的。　　然而，有下旋必有上旋，有降必有升，这是不可抗拒的物质运动规律。生命又是如何上旋回归宙心的呢？既然生命运动的下旋是自然的，那么，生命的上旋也必然是自然的。　　前面讲过，灵体就是一团带有阴性能量的光团，离开阳性肉体或物体后，就会被宙心向心力的强大磁场所吸引，灵魂这团光会自动被吸引，向着宙心的方向回归，这才形成了一个完整的，生命升降的旋回过程。　　这一螺旋式的上升过程也是自然的。只是由于每个灵魂光团的质量不同，而回归时离宙心的远近也不同。质量低的光团只能回归到离宙心较远的维层，再产生层次较低的生命。这个光团质量的差异，其关键就在于自己心中，对宇宙“整体”与“个性”的比例。所谓整体，既是平等无我。所谓个体，就是我执和习气的程度。无我执习气者，光团是自然的，光谱和亮度与宙心接近，即可瞬间回归宙心。我执我见习气深重者，失去了自然和整体的特性，光谱亮度较低，与六道之光相似，故不能回归宙心，只能被时空之界隔离在空间内的相应各道中。　　从以上几方面理论可见，既然一切生命都是自然升降旋回的，似乎我们不需要修行就可以自然回归，自然成佛得道。不是似乎，真理正是如此。但是，我们为什么还要生生世世刻苦地修行呢？因为我们已经在六道中养成了深重的我执和习气，早已失去了自然的整体，迷失了那个“人之初，性本善”的真我本性。现在的修行，正是要你放下我执和习气，逐渐减少你的个性。象水分子那样，达到忘我、无我的状态。这时你才是自然的，必然可以顺其自然而回归自然。　　现在你回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”；佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。但众生就是执迷不悟，非要把自己看的那么重，总想显示自我，并想让万物都属于自我。这就是不能回归自然，不能成佛得道的根本原因。大道致精致简，简单的简直使你不敢相信，只要放下我执，顺其自然，即可自然成佛得道。&&&&&&&& 这里同时又引出了另外一个相对的宇宙奥秘。既然生命的升降都是自然的，光子流由宙心向四外放射，流到宇宙无限之处。那么，成佛之后还会不会再降至六道，退入时空之中又进入六道轮回呢？这个问题会使未悟道者更加困惑。　　从自然循环和生命旋回的角度来讲，回到宙心的光子肯定要遵循能量循环和生命旋回的规律。肯定还会如当初一样顺光子流而下，进入各维层。时空也是一不是二，时间和空间也在不停地进行转换。但是，光子流及生命的下旋也不是轻而易举的，由于时间与空间的维层之间有着很大的差异，如同一道无形的屏障。人们常说：“天网恢恢，疏而不漏”，以及“天罗地网”，绝非无际之谈。生命上旋时很难突破这道时间屏障，生命下旋时当然也要受到时间屏障的阻碍。这正是各维层之间难以勾通的原因。虽说屏障严密，天网恢恢，疏而不漏，但依然阻挡不住一部分光子流的下旋。如同太阳光向地球照射光芒，虽有非常远的距离，又有厚密的大气层阻碍，但是，一部分光和热毕竟穿透屏障达到了地球。而大量的光和热则被屏障隔离在地球大气层之外。维层较低的生命，没有福报享受较高的光能，因此，必须有道道屏障的隔碍，才能使他们得到适应本维层的能量。　　宇宙中的各种能量和生命，都遵循着清净而升华，燥动而下降的规律运行。因此，能量和生命升降的循环也是自然的。由此可以判定，成佛得道，回归宙心之后，依然可能顺流而下，进入六道。看到此处，可能一些修行者会深感失望，既然如此，我们修行还有什么意义呢？不是空忙一场吗？（如此又落入了空有两边的分别之中）　　其实不然，成佛得道者与顺流而下的生命光子虽然都具有近似的光频，虽然都具有真我本性，虽然都是同一个平等的法身，但是，所不同的关键问题就在于“觉”与“不觉”，觉者为佛，不觉者乃凡夫。比如我们人道中，表象上都是人身，同处于人道，面对的是同一空间，同一生存环境，但觉者为佛，不觉者为凡夫。不觉者处处生烦恼，觉者时时大自在。因此，觉与不觉，成不成佛都是自心，而不是以身在何道来判别。佛说：“是心是佛”，而没有说“身在佛国才是佛”。难道佛在六道里就不是佛吗？　　大彻大悟的佛，已经突破了时间的概念和障碍。试问：一个没有时间的生命还会有生有灭吗？没有时间不就是永恒吗？试问：一个已经突破空间的生命还有法界之障吗？没有法界之障不就是一真法界吗？因此，佛无论顺其自然地进入哪个法界，哪个维层，对他来说都是一真法界。他都依然是佛，都没有任何分别和烦恼，也没有任何障碍和界限，来去自如，无论到哪里都是极乐。其法身虽无处不在，但不动的只是那颗如如不动的心，他凭着一悟永悟而不再迷失本性。他无论进入何道，已无道的概念。无论进入何界，也无界的障碍。因为宇宙十法界对佛来说，都是平等的一真法界。即使是进入六道，再脱生人畜，也同样是为度化众生而显象，为传法利生而化身。地藏王菩萨虽在地狱里度化众生，但他的心始终未离那如如不动的本性；释迦牟尼佛虽在人道度化众生，他的心时刻都在极乐；观世音菩萨虽生生世世在六道里显象度生，但他时刻都在大超脱、大自在之中。　　我常听到一些修行人或是已经开悟者说：“我今生修成之后，再也不回来了，六道真苦。”有此想法，虽在初修阶段可以起到一些激励作用，但是，有此想法，依然是修行的障碍。 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首先是带着分别心在修行，六道不好，不能用平等心来看待十法界，说明心里还有界的障碍。第二是报着自私自利心理在修行，只为自己修成，而未能自觉觉他，普度众生。第三是尚存我执习气，而不能顺其自然。没有悟透宇宙是一个整体，单独的细胞和水分子是无法生存的。第四是尚存畏惧心理，怕回六道受苦，依然带着贪图享受的心理在修行。第五，尚未悟到宇宙十法界皆是一真法界，无分无别。如果还认为只有某一地方是佛国，其他地方都不是佛国，说明心里尚未突破空间的障碍（四维六道），还未跳出分别、执着的范畴。如果报着这么多的分别、不清静、不平等、我执、畏惧、贪图享受的心理修行，又怎能回归自然，成佛得道呢？连菩萨道都不愿行，又怎能圆成佛道呢？有这种心理的人，充其量也只能修至天界，根本出不了六道。　　人法地，地法天，天法道，道法自然。可见人、地、天、道等一切万物都源于自然。佛在《大佛顶首楞严经》中说：“无生灭者名为自然，犹如诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者称本然性。”道既是本性，它是本来就具有的，不是诸相缘聚和合而成的，因此道是自然的。　　在上古时期，人类还没有能力改造自然的时期，人们只有顺应自然，自然的一切都是那样的和谐而自然。那时的人心离本性很近，因此，只要持戒既可成就。随着人类我执的发展，一切都以我为中心。从那时起，随着“个性”化的越来越强，人类把自己从大自然这个整体中分离出来，为满足自己永无止境的欲望，开始改造自然，破坏自然。不仅使自然开始变得不自然了，同时也使人类离自然的本性越来越远。久而久之，我执越重，离道越远，逐渐迷惑颠倒，迷失了真我本性。违背真我本性即违背了自然，必然要受到自然的惩罚，看一看近几年的各种灾难吧，这正是破坏自然所造的共业，对人类自己的惩罚和回报。　　人们处于什么生活环境，能做什么就随缘做什么。在什么境界，什么岗位，就安心于此，随缘而欲，随遇而安。成语中的“安分守己”涵义很深。万事万物皆因缘而生，皆有定数。自己一生应得几分，不可强求，安守本分则得到你命中即有的定数。若不安分，则连自己应得定分也会守不住，这是古人对自然的彻悟。圣人有时也会努力，但不是强求，既随缘做事，而又不求任何结果，这就是无为。无为就是清静，清静既是本性的特征。　　自然是天性，顺其自然则长久不衰，因为天性本身就不生不灭。众生的本我从来没有轮回过，从来也没有上过天堂或下过地狱。参与轮回的只是你的思想心理，你的习气和欲望。这就是宗教里所谓的“业障”。　　本文所要揭示的生命旋回之奥秘，既是“道法自然”。只要你去掉我执，顺其自然，当你生命表象上死亡之后，你本性显现的那个光团，将会自动地融入无际的本觉之中。不管你是虔诚的宗教徒还是屠夫、妓女，只要你心无善恶之分别，无我、忘我地顺其自然，你的那团光都会自动回归到本源中去。《华严经》里善财童子五十三参中，屠夫和妓女不照样修成菩萨吗？　　佛性不是修出来的，它本来既是自然圆满的。智慧也不是修出来的，是本性中自然俱全的。所谓修行全是针对你头脑中的习气和障碍，当你断掉我执习气时，道也就自然显现了。所以，修行的过程完全就是破障和改习气的过程。　　真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。六道及十法界，哪一道不是道的自然显现？各维层的众生，哪一个不是真我本性的化身？各道有何分别？众生又有何差异？天堂和地狱如同你的头和脚，都平等无别，必不可少，又有何好与不好？觉悟者无论去哪一道都如同旅游，无分无别，无好坏善恶，何生畏惧？何生牵挂？无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。佛无论做什么，都始终处于无为之中，因此，佛虽一法不舍地做事，但又时刻把握在空性的一法不见之中，虽随缘做事，却又不造任何业障。无论去哪一道，都没有业因所挂牵，都在无分无别、一真法界的极乐之中。　　佛可以改变宇宙的一切，为什么又不去改变它呢？是众生不愿意改变，佛不会强迫众生去改变，佛是恒顺众生，一切随缘而顺其自然。因为佛没有自我，有自我就不自然，不自然就有障碍，有障碍就没有超脱，就谈不上大自在。在佛眼里，一切都是自然的，一切都是正常的，因此，没有什么需要他去改变。　　在佛眼里，宇宙间的一切事物都无分无别。所谓善恶也不存在，它只是一个硬币的两面。所谓的“自私自利”只是在衬托和成就“大公无私”。许多修行人厌恶自私自利，总想主观地消灭自私自利，这是不可能的，因为违背了道。自私自利和大公无私是互根并存的同一事物，如果消灭了自私自利，大公无私也就不存在了。公有制和私有制也是互根并存的，如果消灭了私有制，公有制也不能成立。这正是许多社会主义国家走向解体的根本原因，因为他们违背了万事万物“阴阳互根”的宇宙根本规律。　　佛与魔也是一不是二。许多修行人害怕魔，憎恨厌恶魔，其实，魔与佛都是真我本性中显现的两种不同形式，不同作用而已。为了理解何谓佛，为了修成佛，唯一的，最快的捷径，就是借助魔的力量。如今的末法时期不是群魔乱舞吗？同时也正是众佛成就的难遇之良机。西天取经途中的九九八十一难，不正是魔对佛的磨炼和成就吗？当你心空静定，进入一真法界时，何谓佛？何谓魔？都不存在，只是自然中一种现象而已。　　人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的。万事万物本身并没有善恶美丑之分，但由于人的分别习气，总爱把事物分别来看，于是善恶美丑就出现了。天地间出现的一切只是一种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会，去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子。一有分别就失去了它自然的本来面目，分别就是造业的起因。执着一个天堂，必然造就一个地狱；执着一个善，必然成就一个恶；执着一个佛，必然出现一个魔；执着一个君子，必然造就一批小人。错就错在不该去分别，分别就有执着，执着就是在制造收集业障，就失去了自然的本性。分别就是偏在了两边，失去了中道。修行就是要把那个能生的心息灭，分别心没有了，才能恢复自然，才能打开那个浩瀚的真我本性。　　所谓求解脱，修行人总是迷惑在肉体和灵魂的解脱上，真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。能超越三界的是真我本性，而不是肉体和灵魂。常人所讲的灵魂也只是本我的外衣，仍是物质（阴性）的。相对肉体来说，它似乎是真我，但相对本性来说，它只是真我阴性能量的外衣。只有见到真我本性才算彻底的解脱。那么，要想见到真我，首先须忘掉肉体和灵魂这个假我。忘我就是要消除自我个性，只有消除自我个性，才能回归平等的整体。忘我是回归自然的捷径，忘我是成佛的前提。佛教最高的修行方法就是“心的觉悟”，而不在你做了什么。真正觉悟后，戒律也没有什么好戒的，妄念也不妨碍修行。妄念刚起，即已觉知，妄念已转为菩提。觉悟后可使你时时在警觉之中，一只脚刚离道，已经觉知，立即收回，则使你时刻保持在道中。那时，你才发现，你原来就在道中，道本来就在，何需去修去证？一切原本就包涵在自然之中，只是你过去离开了自然，迷失了自然的本性。　　能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中。警觉不是努力改变，也不是创造，更不是执着于空的什么都不干。不是消极的顺其自然和无为，那只能给自己的堕落寻找借口。妓女和屠夫也并没有改变自己的所作所为，只是心上的时刻警觉而已。　　警觉什么呢？警觉自己的每一个念头不去分别取舍，这就能保持在道中。无论做什么，不要担心失败，也不要预想得到成功；既不思得，也不怕失；既不思善，也不思恶；即不思取，也不怕舍，那么对你来说，条条大道都是自然通畅的，都能在自然中得到修行的成功。如果你分别得失、善恶，执着成功、失败，计较好坏、取舍，那么对你来说，就必然存在50%以上的障碍和不通之路。　　我们再悟一悟水对我们的启示吧：它无论顺其自然地变化为霜、雪、雾、冰，都不失水的本性。它不会因身在冰山而生冰冷烦恼之念；也不会因身在地下而生黑暗压抑之心；它不会因身陷沼泽污泥而有郁闷困惑之感；也不会因身限小溪而成心胸狭窄之度；它不会因身在江河而得意；也不会因身在湖海而忘形；它不会因升华高空而傲慢；也不会因从天再降而悲哀；在它流经的途中，不论遇到山石草木，众生多缘，它都是随缘奉献，并毫无牵挂地放下万缘，顺其自然地奔腾向前。然而这一切都在无为的自然之中，它走过的一切道路，都充分体现了清静无为，而又无所不为的真空本性。水所流经的一切法界，各维各道，哪一道不是极乐呢？哪一道不是净土呢？这就是水给我们的启示。　　真正的解脱不是身离六道，而是心的解脱。真正的成佛，也不是身去佛国，而“是心是佛”。极乐即在自心，别无它求。佛告诉我们：“众生皆有佛性”，水也正是以它自然具有的佛性为我们揭示了这一宇宙真相。　　迷惑颠倒之人，执着地追求万事万物，妄想得到所谓的利益，欲无止境促使他们整天争来争去。到头来争个什么呢？争到了什么呢？又有什么可争呢？一切都来于自然，归于自然，它什么都不争，它却自然而然地拥有一切；它一无所有，却又造化了一切；它无形无相，却能显现变化出无限的形象；它恒顺众生，众生却反过来顺应自然。这一切都是圆圆融融，坦坦荡荡，光光明明，清清静静，自自然然，这就是道法自然。　　如果你目前尚未悟道，你就从忘我开始努力吧。只有忘我，才能消除我执所产生的一切习气；只有忘我才能顺应自然；只有忘我才能回归并融入自然。一旦你悟出了大道，达到一法不见，一无所求之时，你就自然而然地融入了自然。只要在自然之中，无论身在何道，都无障无碍地进入了大光明，大清静，大超脱，大自在。此时，你不去而去，不来而来，不道而道，不佛而佛。此时你就是自然，你就在一无所求之中自然而然地成佛了。　　人法地，地法天， 清净无为何需禅。　　真我无求原具在， 道出万法本自然。　 &(转自学佛网：)
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