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在道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊，因祂是元始祖旡所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊，则实时被接引往生“东极长乐世界——东极妙严宫”，永脱生死轮回之苦。 太乙救苦天尊是生命符号的象征 齐同慈爱，异骨成亲“齐同慈爱，异骨成亲”一语出自道教的《元始无量度人上品妙经》，所谓“齐同慈爱”，就是“物我兼容”，对自然万物和所有人类有着同等的慈爱之心；而所谓的“异骨成亲”，就是将对亲人的爱扩大到无血缘关系的他人身上，即亲其亲以及人之亲，此乃太乙法门所要强调的重点，这就是太乙救苦天尊大悲、大智，无量慈爱精神的终极精神。《道德经》的“天道无亲”观点亦与此相融，而此精神也就是儒家的忠孝仁义伦理纲常、墨家的“兼相爱”思想，与及大乘佛教“自利利他”、“普度众生”的精神。佛教重视慈悲，并把它解释为“无缘大慈、同体大悲”。就是说：关爱他人，对他人慈悲，不一定只是因为他是有血缘关系的亲人；把他人的身体等同自己的身体那样悉心照料和爱护。这其实和基督教提倡的”爱人如己”精神是相通的。道教太乙救苦天尊所展现出来的的“齐同慈爱，异骨成亲”理念，也体现了道教特有的尊重生命、善待他人乃至万物的大爱精神。其一，在生成论层面，太乙救苦天尊象征着元气道教认为元气是万物的本质结构、变化动力、生成机制，为道之用，"通天下一气尔。道既是万物生化的根源，也是万物运化所必然遵循的规则。所以，万物皆是道生气化的必然。作为道教生命观中的一种生命形态，神仙的来源与构成也遵循着道生气化的生成原则。道经中有关先天之神、后天仙真、道教民俗神的由来都说明了这一点。太乙救苦天尊的来源与形质构成也遵循着道生气化的原则。在本质上，太乙救苦天尊源于道。《太乙救苦护身妙经》借元始天尊之口称：虽然万物万灵遵道而生，各有示现，有形之相似乎不同，但他们在本质上并没有区别，都为道所化生，与道同体。太上老君、太一救苦天尊等先天尊神，都为象征道的元始天尊所化生，是道之别名，不同处在于各有所司。在形质上，太乙救苦天尊象征元气。经文中，元始天尊告诉太上老君：“此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。”天尊则元气是也，法身无相，积气成真，为天中之尊。聚则成形，散复为气。可见，太乙救苦天尊以先天至阳元气为形质。道教中，元气是混沌状态，阴阳两具，自身具备生化之能力，为造化之基。因此，太乙救苦天尊具备了化生各种形象的形质上的理论依据，其“化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师、禅师，或为风师、雨师，神通无量，功行无穷。”郑所南也以为：“然则太一天尊，非实居东方也。东方乃天地之生气，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。”“我命在我，不属天地”其二，在形神论层面，太乙救苦天尊象征元神道教生命观的形神论认为，个体生命由形与神组合而成，形神之间是形宅神主的关系。神可分为元神与欲神。“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。元神是生命的本质。它表现为先天一点灵光，人之个体生命降生之际，“灵光入体，与母分离”，婴儿才具有生命活力。婴儿除食母乳，别无所知，为元神用事，这正是含真抱朴的状态。但伴随生命成长，元神渐渐被欲神所覆盖而不显，日常用事均为欲神主事，生命流程相应循环在生老病死中。如果能将欲神拂去，换以元神主事，人就把握住了生命的本质。“元神见，则元气生”，生命体形神相依，健康长寿乃至得道成仙。道教养生，重在养元神，魏晋道经《西升经·邪正章》说：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存。”并提出“我命在我，不属天地！我不视不听不知，神不出身，与道同久”灥睦砟睿道教生命论中主体性的问题得以彰显。太乙救苦天尊在个体生命中相当于元神。“世人惑于形像，泥于高远，谓太一天尊必在九霄之上东极宫中，殊不知，太一天尊即是自己元神。《藏经》云：自己天尊，何劳仰望；自己老君，何劳外觅。《救苦经》云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也。非居我顶上之一元神谁欤？或者不悟，竟指我即是太一天尊，均成证缪。”这段解说表明：太乙救苦天尊就是元神的别名，以身中神论，则为泥丸仙。元神、泥丸仙必须在生命体处于清虚状态时才能通感。正是基于对元神与泥丸仙的这些认识，在主奉太乙救苦天尊的炼度仪式中，郑所南根据高功自身修炼境界，将祭炼分人为祭炼与天然祭炼，“人为祭炼者，大役于众则游乎纷华之场；天然祭炼者，泥于一则归于造化之根，若达于天然祭度者，则不度自度”。天然祭炼正体现了马西沙教授所言的道教炼度仪式“有炼有度”的特点，也体现了内炼元神能达致的一种生命境界。其三，在心性论层面，太乙救苦天尊象征中和在道教文化中，数字作为文化符号，常常带有象征寓意，它不仅用以计数，还表征事物的某些特征。道经记载，太乙救苦天尊的诞辰为农历十一月十一日。如果我们对这两个十一数码进行符号剖析，会发现它内涵生命寓意。首先，十一月在中国古代历法中为一年之始。《史记》卷25《律书》说：“十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。”这是说，十一月如同代表阳律的黄钟，其时阳气聚于下，阴气盛于上，万物萌聚于黄泉之下，它象征十一月物候与气象刚刚开始萌发的自然规律。在中国传统干支纪月法中，每个月的纪月地支均固定，其中十一月为子。子位于十二地支之首，代表一年之始。故而，太乙救苦天尊诞于十一月有表征生命之始的意义。其次，太乙救苦天尊还诞于十一日，十一为五、六之合数。人生诸苦来自与德不一太乙救苦天尊之所以具有拯济生命之“苦”的功用，其秘诀正在于此。人生诸苦来自与德不一特别是成年后的生命处于心有所念、动有所著、昼有所想、夜有所梦的状态。“一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闲一息，此乃处世之人，生身受罪于无间地狱，溼沦泊没，无有出期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也。”也就是说，道经认为人之欲神陷溺于身形感官羁绊中的生命状态，无异于身处地狱，而太乙救苦天尊能拯济这一切苦。如：“火翳者南方地狱之名也。众生常为欲火焚心而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现。既悟真诠，性天朗澈，一念湛然，所谓火翳者，皆化为清净之域也。”“剑树乃地狱名也。众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，对面如寇仇，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘悉化玉树骞林也道教以为，地狱为一种心理幻化之相，“认幻缘而有狱”。开悟正性，坚持与德为一就不存在地狱这一幻相。太乙救苦天尊用无上大德度脱死之能势太乙救苦天尊用无上大德度脱死之能势。死亡本是生命的一种形态，是精气神耗散完毕后的生命解体。但如果坚持与德为一，精气神可逆化为先天元气，并不断积累而成为生命解脱时的能势，最终生道相保。鉴于此理，道经提出：众人之死是最大的罪与厄，“一切罪莫大于死罪，一切厄莫大于死厄”，并以人们在死亡时的不同身心反应为对比，说明与德为一和与德不一之间的区别。道经称，圣人是身内生身、阳神脱质之人，其死称为“神仙”。贤人是在世间时，能够明心达性、性无所著、不与物交之人，他们以生为寄，以死为归，死亡对他们而言是复归生命之本，其死称为“复”。这两种人都坚持与德为一，他们身心悠然自在，即便贵为君王，也不及其乐。而众人在世时则是与德不一，魂梦念想，常与物交。这样的人死亡时，由于能势不足，精气神无法顺畅分离，就好像生龟脱壳、螃蟹入汤，非常痛苦。而且死亡之后，境界黑暗，如同半夜里的禽虫飞鸟，不知所归。他们往往跟随日常用事的习性在不自觉中化生，“盖心之所化而不得不化也。亦犹至暴者化为猛虎，或为傍生六畜禽虫之类，及再得为人，皆谓之物也”。基于这种理解，众人之死被称为物。郑所南认为太乙救苦天尊能救苦的根据在于：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。”正是由于与德为一的养生功用如此显著，所以《太乙救苦护身妙经》称：“在天呼为太一福神。在世呼为大慈仁者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。”经文所述太乙救苦天尊的别称，也可理解为其养生功用的展现。如果我们坚持与德为一，就能成仙得道，所以太乙救苦天尊“在天呼为太一福神”。在日常生活中，如果我们坚持与德为一，就可以化解诸多困难，所以太乙救苦天尊“在世呼为大慈仁者”；当生命沦滞于地狱时，如果坚持与德为一，就可以获得元气而如同阳光照耀冰冻，复其本真，所以太乙救苦天尊“在地狱呼为日耀帝君”；当人们被不正确的思想左右时，如果坚持与德为一，会如同听见狮吼一般消除妄见，所以太乙救苦天尊“在外道摄邪呼为狮子明王”；在人们遭遇疫疠怪病时，如果坚持与德为一，可以辟除病魔，所以太乙救苦天尊“在水府呼为洞渊帝君”。所谓洞渊，为道教中瘟部神名。如斋醮中有洞渊斋仪，主要与治魔辟邪有关。正因为太乙救苦天尊蕴含有济生度死的养生功用，无怪乎道教称其为“救苦天尊”。太乙救苦天尊的主要经典包括：《太一救苦护身妙经》、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《慈尊升度法忏》、《太上青玄太乙救苦拔罪法忏》、《太乙救苦天尊济度锡福宝忏》、《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》及其他各式黄籙科仪等。
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佛菩萨+太乙救苦天尊
顺天圣母&Shun&Notre&Dame作者：
<IMG title="[转载]顺天圣母&Shun&Notre&Dame" height=700 alt="" src="/DownloadImg/3/.jpg" width=647 real_src="/DownloadImg/3/.jpg">&
&&& 顺天圣母还职掌除蛇妖，又能催生助产，故妇女事之万勤。其传说古代典籍多有记载，且略有不同。据《三教源流授神大全》载，夫人名陈靖姑，福建古田临水村人。父谏议，拜户部郎中。母葛氏，兄陈二相，义兄陈海清。相传唐代中叶，蛇妖据临水村之灵气洞穴，兴灾食人，乡人为之立庙，每年重阳进童男童女各一人，使不为害。后慈航路过，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17岁时，入闾山学法，得受洞天玉女驱雷破庙罡，遂还乡将蛇妖斩为三截，为乡人剪除蛇患，后唐王后难产，夫人又以法催生下太子，遂敕封为“都天镇国显应崇福顺意大奶夫人”，建庙古田，以镇蛇母不得为害。自此，其法大行于世，专保童男童女，催生护幼，妖不为害。谢金銮《台湾县志》则称夫人为陈进姑，福州人陈昌之女，曾身着朱衣，于临水乡仗剑斩蛇，为民除害，乡人于白蛇洞侧立庙祀之，自后灵迹甚著。　　顺天圣母又称“顺懿夫人”、“临水夫人”、“大奶夫人”、“临水陈夫人”、“陈夫人”。为福建奉祀的女神，信仰集中在福建和台湾一带。原为唐末女道士陈靖姑，世人尊为临水夫人陈太后。陈靖姑于唐哀帝天佑(904-907年)二年(905年)生于福建省福州市。《闽都别记》称其生时“景云覆室，紫气盈庭，闾里称奇，引为吉兆”。十三岁时许真君授其道法，三年学成，回归故里，许以县令刘杞公为妻，常以闾山正法降妖伏魔，济世救人。相传闽王延钧时，闽地久旱不雨，禾枯木萎，百姓无法生活，于是闽王下旨奉请法师，皆不得济，后来陈靖姑不顾身孕和师父的嘱托，毅然施法祈雨，结果大雨解除了百姓的干旱和饥渴，而自己却因此遭受劫难，时年二十四岁。　　此后，陈靖姑英灵复赴闾山，求师再授保胎之术，并经常显灵，救产护婴，治病驱邪，济世度人。百姓深感其恩与灵验，立庙祀之，不久便在闽台一带形成浓厚的信仰。宋淳中(年)封为“崇福昭惠慈济夫人”，喝额“顺懿”，后又加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。总之，宋、元、明、清各代均有封号，初封“济水夫人”，后加封“临水崇福夫人”、“顺天圣母元君”，而福建一带皆呼之“临水陈太后”，并在古田创建临水宫祀奉她。陈靖姑所传的道法称开山派或三奶派，因为陈靖姑生时曾收李三娘和林九娘为徒，这样陈靖姑是为大奶李三娘是为二奶林九娘是为三奶，她们皆得闾山道法，被奉为闾派祖师。该派因师承许真君，故应属净明道的一种，为民间符箓派的一个支派。明万历十八年(1590年)传入台湾，至今仍在台湾传播，俗称“红头道士”或“红头师公”，修炼方法与灵宝派接近。1959年在宜兰县罗东镇西安里建炉源寺和1967年在台北县新店市碧潭旁建临水宫，供奉三奶夫人。现台湾供奉三奶夫人的庙观很多，约有70多座，香火都十分旺盛。据说凡求子者，必攫顺懿庙虔诚祷告。小儿出生后，自洗儿及满月周岁，必在家中设位，供香火，招瞽者唱夫人遗事，俗称“唱夫人”。每年上元前二日，司事选择妇人福寿者数人，为夫人洒浴更新衣。次日平明升座，各官行礼，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗，小儿数百人，皆执花灯跨马列前队。仪式非常隆重。
玉清元始天尊启智通灵真经Yuan&Shi&opening&wisdom&article作者：
玉清元始天尊启智通灵真经
先天真水。净洗灵台。杨枝一滴洒尘埃。凡境即蓬莱。涤秽消灾。香林法界开。
荡魔解秽大天尊&& 三称
香焚宝鼎。气达先天。威光烜赫接祥烟。降鉴此心虔。展读灵篇。拥护仗雷鞭。
香林说法大天尊三称
清净之水。日月花开。杨枝头洒尘埃。一滴净玄坛。除秽除殃。消灾降吉祥。
清泉龙变化净尘大天尊&& 三称
安土地神咒
元始安镇。普告万灵。岳渎真官。土地祇灵。左社又稷。不得妄惊。回向正道。内外肃清。各安方位。备守家庭。太上有命。搜捕邪精。护法神王。保卫诵经。皈依大道。元亨利贞。五脏神君。各保安宁。急急如律令。
净天地神咒
天地自然。秽气分散。洞中玄虚。晃朗太元。八方威神。使我自然。灵宝符命。普告九天。干罗答那。洞罡太玄。斩妖缚邪。杀鬼万千。中山神咒。元始玉文。持诵一遍。却病延年。按行五岳。八海知闻。魔王束手。侍卫我轩。凶秽消散。道气长存。急急如律令。
天地玄宗。万气本根。广修万劫。证我神通。三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。受持万遍。身有光明。三界侍卫。武帝司迎。万神朝礼。役使雷霆。鬼妖丧胆。精怪亡形。内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五气腾腾。金光速现。覆护真人。急急如玉皇上帝律令敕。
道由心学。心假香传。香热玉炉。心存帝前。真灵下盻。仙旌临轩。令臣关告。径达九天。所祈所愿。咸赐如言。
恭焚真香。虔诚叩请众圣真。
今据 （弟子、信女）&&&& 居住 （言住址）虔诚祷
神前。求哀忏悔。至诚虔诵。三清圣经。缔遵圣训。信受奉行。仰求风调雨顺。国泰民安。次求合家平安。灾消厄解。所祈如愿。无任恳祷之至。
香花请。香花迎。香花请圣降来临。恭请
三清总圣诰 志心皈命礼&& &（三称）
天宝。灵宝。神宝。玉清。上清。太清。一气流行。三尊应化。含光寂寂。不言而行布四时。着色空空。无为而化生三界。大罗天上。太极宫中。虚无妙道。
三清三境三宝大天尊&&& 三称九叩
无极混元老祖玄玄上人
大哉三清。道冠群仙。苞符独泄。穷理探玄。太初一气。虚无妙玄。无极一动。太极生焉。则生宇宙。道气转旋。阴阳造化。辟地开天。化儒化释。启迪群贤。至今甲子。六万余年。神威浩荡。法力无边。功参造化。德配昊天。施恩化劫。灭罪消愆。千秋景仰。万古流传。经垂金玉。书述真诠。作为后世。苦海慈船。人生处世。宜当深究。愧无佳句。聊颂一篇。
十方佛圣众。下界诸神祇。弟子真经诵。圣训作良规。无始诸恶业。行善得清除。四时无灾劫。八节雨露施。
元始天尊。浩气长存。精灵充塞乎乾坤。大地显祥云。救民施恩扫除不正气。
至真妙道元始天尊&&& 三称九叩
玉清元始天尊启智通灵真经本卷
夫。先天之气。弥罗造化。无形无象。无始无终。视之不见。听之不闻。其大无外。其小无内。至纲至微。至妙至玄。儒曰太极。道曰金丹。释曰正觉。散之万殊。归为一本。包罗天地。生育万物。胎卯湿化。昆虫草木。皆在壳中。运行旋砖。气者物之。由造化而成物。物者气之质。由造化而赋气。天地者。大道之气所生。万物者。太玄之精所化。夫一为阳。地二为阴。人三而成阴阳。性与命而合化。性赋于天。特厚。命立于地。独优。故人能达命知天。而能穷天地之理。人同天地而得其气。人同万类而得其生。天赋本性良善。皆因生长之间。虐境之不同。随缘而变化。沉迷名利。贪恋恩爱。道德不敦。元气不培。而使先天之性。难配后天之命。违背大道之心。失卸至道玄微。心之迷惑。万恶之首。心之觉悟。有善之端也。大道无名。强名曰道。道者。太空之真气。无体无形。道者。人生之至宝。无声无色。大道无形。生育天地。大道无情。旋转阴阳。大道无名。长养万物。无形先天大道。生于鸿蒙之始。混于虚无之中。塞于太空之间。无形之始。有象之先。道在先天。生阴生阳。唯有动静。包罗万象。道在后天。生人生物。唯有灵性。包涵万有。大道无为。传自中庸。赞天地之化育。作万世之规章。道之光明。如灯炬之光明。道之灿烂。似星辰之灿烂。日月往来。非气不得其明。寒暑交更。非气不得其序。道气通乎阴阳。一昼一夜。岁月流连而不息。道气通乎寒暑。一往一来。草木荣枯而有数。惟道之体。言空亦空。无处而可道。惟道之用。言实亦实。无处而不道。天地从道而生万物。由道而成。故大道者。万类之母也。
夫。道之大。生育天地。可以包罗万象。可以弥纶太虚。可以格物穷理。可以旋转乾坤。日月照其明。春夏顺其序。阴阳以分昼夜。寒暑而成岁时。日诸月往。循环不息。荫阳两者。造化之本。阳主义。阴主利。西南阴方。东北阳方。阳主生。阴主杀。消长分焉。缩慝别焉。干者健也。阳中之性。而带刚也。坤者顺也。阴中之性。而带柔也。干动而圆。其气轻清上浮为天者。阳也。坤静而方。其气重浊下降为地者。阴也。人受之为性。天赋之为命。静以锻其阴。动以炼其阳。悟阴阳之变化。识玄机之隐微。忠恕修。而德不孤。铅汞炼。而道无穷。事不善不得其极。理不参不得其明。善恶之人。形体虽同。性隔天渊。似水清浊。恶与浊。乃阴气之凝重而下坠。善与清。乃阳气之结。轻而上升。此理能知。大道自通也。
先天之道。赞天地之化育。凡人得之。可以证圣成真。吉凶祸福。造化之机也。荣枯得失。天地之道也。死生鬼神。阴阳之理也。性命长短。命连之因也。天地生物。生乎其理。阴阳化育。化乎其形。在天成象者。则有日月星辰。昼夜上下。在地成形者。则有山川河岳。南北高深。
天命之谓性。阳中之阴。人性之于命。阴中之阳。人生天地。万物之灵。得天之阳。得地之阴。阴阳相济。五行兼备。能知天人性命之学。得晓内外双修之法。两者并行。一心贯彻。以期超凡成真。高登圣域无难矣。
性之于人。或优或劣。命之于性。或长或短。以养性而克服先天之命。而修命以保全后天之性。洞彻阴阳之理。修炼性命之全。以阴炼化纯阳之体。以刚克制至柔之根。以无为静。以有为动。群阴除尽。纯阳则生。阴尽阳存。而成法体也。
立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。人生天地之间。包乎阴阳之内。秉诚得参造化。至静能通鬼神。儒教道德为基。纲长伦理之道也。道家阴阳大道。水火相济之理。佛门菩提妙谛。般若之法也。其名虽异。其义则一也。世尊救世。演法法华。灵山心印。妙悟莲花。参禅念佛。不着于邪。皆空色相。法门独家。大哉道祖。其法玄玄。以虚形实。以汞入铅。龙虎降伏。乌兔烹煎。丹成九转。果证金仙。孔圣之道。允执厥中。仁义为旨。忠孝为宗。精一无极。造化阴阳。超生脱死。妙果圆通。道之黄庭。性命之妙玄也。儒之易经。修道之玄机也。佛之心经。涅盘之精髓也。
皈依道。不可不明清静虚无。皈依儒。不可不知定静虑得。皈依佛。不可不参真空妙有也。自古三教儒道释也。虽分门别户。其宗旨合一。三教圣贤。体天行道。普渡苍生。大费婆心。各尽其道。指迷开觉。劝人行善。弃暗投明。其治世济世。其逵一也。其理不外忠孝仁义。慈悲博爱。清静虚无。各为教门之纲领也。儒教至圣孔子之道。以德化人。以道律人。教以修身。导以养性。以三纲五常为宗。以四维八德为则。修身以齐家。治国平天下。忠恕之理也。道家教主太上道祖。以先天清静无为大道。而教人参禅。采药炼丹。炼精化气。炼气化神。炼神还虚。运行五行。其宗旨为立德修身济世之大道也。释门教主释迦古佛。清净不二法门。炼心虚至定慧。以寂灭为宗。以慈悲为用。五蕴皆空。四相俱了。无上菩提之妙谛也。
儒之忠恕。道之无为。释之慈悲。皆不离仁。儒之仁民。道之济世。释之救苦。则利人也。修己也。综合三教大纲。无非修善之法。教人弃恶从善。导人弃邪归正。无论何种之教门。各有宗旨为体用。故无论入何教。应有良知良能尊重先天善性。不敢非为妄作。持斋礼佛。休管人间是非。乐道参禅。莫贪世上名利。心存济世度人。愿抱安份修己。孝行父母。敬重仙神。忠于国。齐其家。一言一行。必求有益于人。一举一动。务期无害于世。人道全而天道无不全。性命固而元命无不固。外功圆满。而修内果。修炼大道。清静身心。心不静。参禅不能通神。身不静。炼道难得受益。静坐参禅能悟性命。精微之理。明心养性。得悟阴阳消长之机。可以去人欲之私。。可以全天理之正。以气全角。以道全真。由俗心炼为道心。从凡骨锻为仙骨。自能超生脱死。更得返本还原。永证金刚之体。自在万劫不坏。岂不妙哉。古之大道授于天子。今之至道传在庶民。士农工商皆可得闻。三教之道。道源归一。各教之真理体用。皆以修身行善为刚领也。世风日下。毁谤大道。入儒门则言儒学之特长。入佛门则言佛法之独优。入道门则言道教之超群。此谓之教。不足以谓之道也。世俗有分。圣贤无异。无论何教弟子。不可执着偏见。分门别户。互相攻讦。视如仇敌。三教圣人。悲悯苍生。何尝有别乎。三教不外一理。一理宜贯通。不澄其衷。其义难以明也。方法不外一心。一心宜领悟。心不纯其念。其道难以成也。天地爱人。圣贤救世。到处开坛阐教。随方现身说法。以期早日浪子回头。谁知迷者不醒。讵料昧者难悟。或挂名以修道。或假意以参禅。外貌现出慈悲。内心早存诡谲。此等之辈。善无半点。为鸾坛之败类。为宗教之罪人。乱世教门丧败不堪。公德微。人情薄。人心险恶。万端巧计。诈术百出。异端四起。邪道横行。利欲昏心。迷昧真灵。渔利之徒。借机取材。至于此极。可不痛乎。
以释论之。今逢三期。或持斋多年而开杀戒。或出家到老而后还俗。念经先讲报酬。说法不持般若。念空其实不空。执相还兼着相。三规五戒不遵。宣淫污秽佛门。慈悲何在。方便皆无。实堪叹哉。儒家亦然。圣贤不重。见人崇圣。则言迷信。忠孝廉洁。几个克敦。仁义礼智。几人能守。读圣贤书违圣贤训。如此孔圣门徒。实儒教之罪人也。道教者亦如是。或有半仙。或有乩童。开坛济世。消灾解厄。画符咒诅。治病处方。或打地狱。或换花丛。藉术以骗人。诳言而惑世。败德招愆。害人无穷也。
身为教徒。宜遵行教规。行方便。重福田。重道德。修善果。以期还本还原。脱离生死之关。莫以迷而不醒。直到恶贯盈。死后魂归阴府。受尽轮回之苦。永失人身。岂不可惜哉。儒道释之学。传于世久矣。经天纬地。冠绝古今。儒教理阳。说无限经术。为后学格致诚正。修齐平治之安。佛教理阴。开清静法门。为当世救济扶持。极度张瘅之规。道祖所传之教。玄玄清静虚无禅定功夫。全在玄关祖窍。神通妙谛。不外造化阴阳。金言良箴。足以启发人之善心。菩提妙谛。足以涵养人之灵性。大定大智大慈。为佛之三德。至静至仁至诚。为道之三善。行忠行孝行恕。为儒之三仁。古今同钦。万世尊崇也。道德勤修。讲因果。体天行道。经典深研。说忠孝。觉世度人。忠恕为立身之本。纲常齐家之原。崇入世之机。修出世之法。莫以大道为虚无。休将真空为缥缈。炼丹者。悟阴阳造化之玄。念佛者。参菩提般若之谛。读书者。明哲事理。崇圣贤之学。性命双修。功圆果满而证果位。岂不善哉。持齐一生。外功不立。难得证果也。念佛半世。内果不炼。岂能证真乎。
修真学道。心坚意诚。保固形命。涵养性情。如以五常。忠恕为经。道以五行。感应为德。佛以五戒。慈悲为门。修炼弟子。教门休分。修心养性。持齐诵经。不贪利欲。不慕功名。道以心得。心以道宁。以心观道。以道观心。修之达窍。养以通灵。静心寡欲。益寿延龄。外功建就。内果炼成。脱离苦海。好还天庭。
天尊说经已毕。驾上五彩祥云。还于玉清。诸天圣众。皆大欢喜。作揖而退。斯经为度残灵。
帝旨。阐述颁行。愿尔下界苍生。珍之。敬之。广为流传。
保经诵圆满。送驾返玉清。厄解千祥集。灾消百福增。吉星常拱照。宅舍获光明。向善修因果。愿求道早成。
先天大道。妙奥深藏。演教阐玄挽颓风。苦海作慈行。圣德恩宏。开觉大道通。皈命
至真妙道元始天尊&&&
玉清元始天尊启智通灵真经&&&&终
&& 一直以来，道教信众们皆普遍对于自己百年之后的归依之所模模糊糊。一般略有学识的信众们都片面的认为死后前往之地是“仙界”，更多的信众甚至完全对此问题丝毫不查。乃至部份道众对此也毫不知情，实为憾事。道教净土之说，在道家诸多经典之中有相继说明，讲演。只是可惜大众不查罢了。& 《道教义枢》净土义中说道：“净土者，途开汲引，事假因缘，宝凈业之有诚，妙心识之所托，此其致也。”此句话不但说明了净土的作用，也说明了前往净土的法门。而道教净土之中，我们最为熟悉的便是三清境了。玉清、上清、太清，这三境也叫三天（清微天、禹余天、大赤天）。分别由天宝君治理玉清境、灵宝君治理上清境、神宝君治理太清境。此三境分别对应大乘、中乘、小乘。
&太清境内，修学洞神之教，位业之品阶称为仙，便是：上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。其中至仙为太清境位业初进品阶。太清境内纯是仙人，所以在道教净土观点中，将太清境视为仙人土。
&&上清境内，修学洞玄之教，位业之品阶称为真，位业名称为：上真、高真、大真、神真、妙真、天真、仙真、灵真、至真。上清境内纯是真人，所以称为真人土。
&&玉清境内，修学洞真之教，位业之品阶称为圣，位业名为：上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、仙圣、真圣、灵圣、至圣。玉清境内纯是圣人，所以称为圣人土。
三清圣境，不但是诸多经典之中经常提及的地方，也每一位修道者最高目标。不过由于其要求甚高，不是一般修行者，以及信众能够前往之地。故而三清境其下便有了四梵天。
&&四梵天，又名种人天，圣弟子天。虽然处在三圣境之下，但是此四天之人已断生死，三灾不及，即便三界毁灭，四天依旧。这四天的名字分别为：无上常融天、太释腾胜天、龙变梵度天、太极贾奕天。道教经书中记载，登上四天者，王母迎之。既登上此四天净土，就已经超离三界。当三界二十八天毁灭的时候，天人之中有修真学道（道教九宫品阶之上乘飞仙品阶才能久住于此），或者有较大功德的人都能由王母迎接前往四梵天。
&&四梵天为道教正式的接引度人的净土，《太真科》说：“已出三界，虽未登举，预种民者，皆无退转。若运开须化，应感下生，和光同尘，不累其德，接引后生，申明道教。”也就是说，到达四天的人，已经永远出离轮回生死。虽然不能达到三圣境，但是也不会退转。三界覆灭的时候，灾障不干，三界再度形成的时候，可以随缘下界度人传教。
&但是四梵天的境界，或许对于部份人来说，还是太高。故而，十方天尊又有十方净土来接引众生。
&十方净土是十方救苦天尊所化净土，《太上洞玄灵宝净土生神经》中说，只要众信众，修种种福田，以及照经书中要求修持，便能随愿往生十方净土。十方净土分别为：东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。此十方净土，都由一位天尊主持，自然化出宝台宝殿，宝楼宝阁，都是百种宝物庄严而成，内外洞彻。净土之中，天尊常在宝殿之内讲说三洞无上经典，教化往生到其中的人。还有诸多真人解释疑难，为往生至净土的人民启问天尊讲演教法。诸多童子诵经行道持斋礼拜，以种种行为教化劝说往生之人。诸多玉女常散花烧香，歌咏赞叹，供养天尊。又有诸多金刚、神王、将军保护往生净土中的人。生此十方净土的人民，寿命长远，没有夭折或者任何伤害。世间男女临终的时候，随愿神生净土，净土中众圣都会前来迎接。
&&这十方净土之中，国土庄严，山林草木，与世间都大不相同，亭台楼阁等等建筑也与世间不同。十方净土之中，各自都有浮云之观、大道之观、献寿之观、万寿之观、昌乐之观等观。还有静念之楼、烧香之楼、望仙之楼、浮空之楼、四明之楼等楼。还有延真之台、舞凤之台、舞龙之台、散花之台、结香之台等台。也有凝灵之阁、祥鸾之阁、飞香之阁、澄真之阁、凝仙之阁等阁。也有八真之宫、十轮之宫、光明之宫、洞阳之宫、青元之宫等宫。也有万岁之殿、寒灵之殿、紫霞之殿、福德之殿、兴圣之殿等殿。也有无为之堂、迎真之堂、九合之堂、华月之堂、万宝之堂等堂。也有紫翠之房、宝莲之房、云碧之房、瑶芝之房、静神之房等房。这些建筑在净土之中都是自然化出，十分庄严，有的是真气结成，有的是云凝固而成。或是放出九种光芒，或是放出七宝光芒。或者是在空中自然移动、或者随风转动，一切都随心所欲。
&&十方净土之中，还有宝莲之池、浮金之池、清香之池、沐浴之池、含香之池等池。这些池水都清明洞彻，不流动，但是也不会有任何污浊。七宝堆积成岸，池水中有金沙。还有各种各样的流水，如智惠之水、洞明之水、开心之水、满虚之水、负明之水等。这些水都十分香美芳洁，永远都是流动的。此外还有各种仙草，如延灵之草、长命之草、安神之草、保年之草、神仙之甘露之草等仙草，这些仙草都是金玉为枝叶，不会掉落，蕴含露珠随风舞动，并飘散香气。还有诸多仙果，这些仙果取之不尽，并且随个人意愿改变甜味，味道以及形状有千万种。还有各种仙花，这些仙花如同金玉，花中蕴含流动的光芒，净土之中随处都有，香味能飘传数里。还有各种仙鸟，这些仙鸟都有五色羽毛，羽毛能放出光明。还有各种动物，这些动物声音和雅，能够知道人心里在想什么。还有各种香，如千合之香、万和之香、生神之香、反魂之香、化形之香等。还有各种树，这些树高大的有三十里，其次有二十里，小的也有十里，都永不凋零，花叶永远繁荣。净土之中，名香宝器，音乐衣服、饮食等等都从花中化出，自然清净，出现的任何对象都符合个人的意念。
&&&&&净土之中还有凤凰、孔雀、青鸾、等等鸟类栖息在净土之中，这些鸟类经常飞鸣翔舞，吟咏洞章。还有神龙、灵虎、麒麟等猛兽在净土之中游戏，这些猛兽能够吐出玉石，或者宝珠等物。还有各种莲花生在净土之中，大小有三里、五里那么大。往生到净土中的人，在不游玩的时候，就会到天尊面前，听天尊讲经说法。
&十方救苦天尊所化的十方净土，便是道教专为信众以及修行层次稍差的人，大开的方便之门。这一类，由大道真圣所化的净土称为化物方便净土。以上净土介绍以及净土之中部份景色，都出自道藏之中《净土生神经》。《净土生神经》中也有说到往生净土的法门。经文中说道：“天尊告诸仙曰：夫罪极报对，宿命因缘，皆是众生业缘所感。犹如镜像，随分见形，好丑短长，永不差失。若持斋奉诫，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行敬信，清静六根，制断欲心、不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。若行妄想，煞生偷盗，邪媱(yáo)放荡，悭贪嗔怒，颠倒愚痴，绮言妄语，恶口两舌，祝咀骂詈(lì)，轻慢三宝，呰(zǐ)毁经文，不敬出家，五逆不孝，造诸恶业，不信善缘，一旦舍生，即入九幽地狱，受诸苦恼，万劫沉沦，后得受生，处于秽土，形容丑陋，年命夭伤，聋盲六疾，怨家恶对，虫兽虎狼，荆棘毒草，杻(chǒu)械枷锁，饥寒困苦，种种恶缘，镇相仇对，辛酸恼难，一切及身，昼夜烦冤，不曾欢乐，轮回生死，永劫未期。皆是众生业缘所得。吾今为汝说此因缘，汝等勤心劝示男女，勤修善道，净土生神，随愿应心，永不差矣。”
&十方救苦天尊十方净土，可以说是道教大部份信众的依托之处。不过，可能还是有少数人，根器鲁钝，因为种种原因，甚少诵经、礼忏、造诸功德等以求往生十方净土。如此，难免百年之后沦没诸途，不能免除苦难。但是诸天真圣，还是为次等信众另开法门，免除苦难。这便是天宫净土。
&《太上中道妙法莲华经》卷八之天地物像品中记载到，须弥山中，南面有无量七宝宫殿，去地面万里，其中有一名天王，名叫毘(pí)留勒叉。此天宫之中衣食自然，寿命八万七千岁。若世间男女能够皈依三宝，持守九戒，孝敬父母，供养师长，死后既能得生其中。须弥山西面同样也有无量七宝宫殿，其中天王名叫毘(pí)楼愽叉，此处天宫，同样衣食自然，不会有任何缺乏，其中人民寿命也长达八万七千岁，世间男女，若能皈依三宝，持守五戒，孝敬父母，供养师长，奉祀三尊无有违犯者，可以在死后生在其中。须弥山北面、东面，同样有无量七宝宫殿，得生其中的男女寿命同样是八万七千岁，饮食、衣服，永不缺乏。另外，还有转轮圣王所住的地方，同样有无量七宝宫殿，离开地面在空中二百万里处。生在其中的男女，寿命有二十五万岁。
&天宫净土，便是三界二十八天胜境。虽然说是净土，可是这些净土不能免除生死，只能暂时免除苦难。当福尽寿终之时，依旧堕入轮回，生于三界之中，依旧也是凭借个人所作功德与精守何种戒行，而随福德之力，生在三界二十八天之中，所以这类净土称为业报差别净土。而三界分为欲界、色界、无色界。三界之中，人民寿命长远，都是黄金为地、白玉为阶。珠宝以及各种珍宝，不需要找寻、挖掘自然而然就有。三界之中，人民的寿命也各不一样。欲界有六天，分别为：太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天。生在欲界六天中的人，寿命数万岁不等，生时不犯身业等杀生、偷盗等罪，死后就能随福力生在欲界六天之中。色界有十八天，分别为：虚无天、太极天、赤明天、恭华天、耀明天、竺落天、虚明天、观明天、恭庆天、太焕天、元载天、太安天、显定天、始黄天、太黄天、无思天、上揲天、无极天。生在色界十八天中的人，寿命能够拥有数亿万岁，若人一生之中，不犯心业贪嗔之罪，死后便能随福德之报生色界十八天中。无色界有四天，分别名为：霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。此四天中的人民，寿命数亿劫岁，若人一生不恶口两舌，妄言绮语，死后变成随福德之报生无色界之中。
《洞玄灵宝诸天世界造化经》中说，三界之中，有三生，分别为：花生、化生、胎生。得花生的人，为积累福德深厚的人，所以生在三界之中时，是由莲花之中生出。其次化生同样也是积累诸多福德，但是略有不及，所以只是从变化中生出。最次胎生，是因为积累福德甚少，所以托神肉形而生。天宫净土，虽然有诸多福报，有多种快乐、不需要担忧饮食、生计等事。但是依旧有寿命，寿命终时，便入轮回，得道机会渺茫，故而天宫净土，一般不做提倡。
道教净土，实则诸多种类，学者也各有所依之法。可依凭修道证果，而登上道境。也可持戒行善、诵经拜忏、行各种功德，求生十方净土。也可持戒行善，而生天道三界之中。或者精行法戒，终生不犯，则名记仙录，死后能得入五岳等灵山洞宫之内任职，还能依凭自己的继续修学，步步升迁，直至最上大罗天中。
太乙救苦天尊，又称太一救苦天尊，寻声救苦天尊或十方救苦天尊等。据《太一救苦护身经》，太乙救苦天尊就是天庭中东方长乐世界的大慈仁者。太乙救苦天尊或在天宫，或降人间，或居於地狱，或威摄群邪，无处不在。太乙救苦天尊能随物应化，变化成仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、金刚神王、魔王力士、天师道士、皇人老君、天医功曹、男人女子、文武官宰、都大元帅、教师禅师、风师雨师等等，神通广大，无所不能。「此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君」。太乙救苦天尊的圣诞日为农历十一月十一日。
《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」。传称，人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭，散百宝之祥光」，接引升仙。道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。&
《救苦诰》说：青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞(qiān)林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大开甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄上帝。”&受苦受难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助。《道教灵验记》描绘天尊的形象是：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人，力士、金刚神王，金童玉女侍卫在他身旁。《青玄济炼铁镇施食全集》说他身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，经文说：“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝定，北都直禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽(jī)首礼慈容；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”&。《漂放莲灯集：放生咒》说：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为灰尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救急救难度众生。”东极青玄上帝，即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。
由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能为：&　　化而为东方玉宝皇上天尊。位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。&
化而为南方玄真万福天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。
化而为西方太妙至极天尊。位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。&
化而为北方玄上玉宸天尊。位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。
化而为东北方度仙上圣天尊。位列艮(gèn)宫，尊居丑位，执掌镬(huò)汤地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注，善恶攸分。
化而为东南方好生度命天尊。位列巽(xùn)官，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。
化而为西南方太灵虚皇天尊。位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四旬九日，死生展转，功德定分。
化而为西北方无量太华天尊。位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。
化而为上方玉虚明皇天尊。敕合乾元，德隆坤域，执掌普掠地狱，威张炽盛之权，三百六旬之黜陟(chù&zhì)，事事难明，一十八地狱之经由，人人战僳，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮回，三途往返。&
化而为下方真皇洞神天尊。位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。
以上诸方天尊的神性职守，已体现出地府冥王之职能。为治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。&
东方天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。
南方天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。&
西方天尊化冥府三殿洞明普静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。
北方天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。
东北方天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶官，神诞元月八日。
东南方天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。
西南方天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。
西北方天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。
上方天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非官，神诞四月八日。&
下方天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英官，神诞四月廿七日。
天干地支除本身孕含五行生克关系外，还因为方位及阴阳关系等因素形成种种刑、冲、害、化、合等关系。
& 刑，意思是彼此妨碍，不相融和。命书中十二地支有三刑：子卯一刑；寅、巳、申二刑；丑戌未三刑。八字中碰上这三种情形就产生妨碍其中子卯相刑有“无礼”的说法，故如命见立，尤为不良，十分忌讳。
冲，是冲突，冲激之意，有天干与地支两种相冲，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四种对冲关系。东方甲乙与酉方庚辛，北方壬癸与南方丙丁方向两两相对，阴阳相斥，所以相冲。南方丙丁与酉方庚辛虽然相克，但方向不对立，故有冲无克。戊己居中，没有方向上的对立，所以也没有对冲。十二地支中每隔六位就要相互冲激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六对，因而又叫天冲。
害，又名穿，意思是彼此损害。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六对，称六害。
化，意思是化合、融合，只就天干而言。十天干两两相化形成五种情形：甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
合，意思同化相同，只是对地支称为合，地支之合有两种，第一种两两相合，共计：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳酉合水，午未为太阳太阴。第二种为三支相合共四组：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。由于万物归于土所以辰、戌、丑、未合在一起合为土。
生肖是中国人的生年属相，其于十二地支一一对立，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪等。由于十二地支的相冲相害、相合的关系道出十二生肖之人的相冲、相害、相合的关系，尤其在男女婚配方面应用较广。有兴趣的读者可对应上面介绍自己寻找。
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