《佛说阿弥陀经》动画剧本
阿难旁白）&这部经是我阿难亲自听佛陀宣说的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，当时有经常跟随佛陀的出家弟子一千两百五十人，这一千两百五十人都是大阿罗汉，他们德行高尚，为众人所熟知。其中有：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦砃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮等佛陀的大弟子，当时还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨；此外还有释提桓因等无数的天人都在场听法。&（阿难旁白）这时，佛陀告诉长老舍利弗说：（释迦牟尼佛说话）&在这个世界，越过十万亿佛土的西方，有一个世界名叫做极乐国。那里有一位佛，名叫阿弥陀佛，现在正在说法。
舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐国吗？因为那里的众生只有快乐，而没有任何痛苦，所以叫做极乐。
舍利弗，我再告诉你，极乐国的周围有七道帷栏，空中有七层罗网，地上有七重排列整齐的树木；四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。　　舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝莲池，莲池里充满了八功德水，池底铺满着金沙，池四边的阶道，都是用金银、琉璃、玻璃等砌合而成。上面还有亭台楼阁，装饰着金银、琉璃、玻璃、砗磲，赤珠、玛瑙等，真是说不出的庄严华丽啊。池中的莲花开得如同车轮一般大小，颜色有青的、黄的、红的、也有白的，他们微妙香洁，绽放着不同的色彩。舍利弗，极乐国这地方成就了如上所说的功德庄严。
舍利弗，我再告诉你，在极乐国里，常常发出天乐，大地都是黄金铺饰。有一种芬芳美丽的花，称为曼陀罗花，不论昼夜、没有间断从天上飘下，香气四溢，缤纷夺目。极乐国里的众生，每天早晨起来，用他们的衣祴盛装各种天华，去供养十方世界诸佛，到吃饭的时候再回来，饭后经行修行。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。　舍利弗，我再告诉你，极乐世界还有各种不同颜色的奇异禽鸟：如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟等，这些禽鸟，日夜不停地唱着和雅的歌声。他们用歌声，演绎五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种微妙的道理，使那个世界的众生听了，都会自觉地生起念佛、念法、念僧的心。
舍利弗，你不要以为这些禽鸟都是因为罪报而转生的。为什么呢？因为极乐国里没有畜生、饿鬼以及地狱等三恶道，甚至连三恶道的名称也没有，这些禽鸟都是阿弥陀佛的愿力变现，他们用歌声来感化众生。
舍利弗，极乐国中还有一种极其清妙的声音，这种声音是微风吹动许多宝树和许多珍宝罗网所发出来的微妙音声，好像同时在演奏千百种音乐，使人听了也会自觉地发起念佛、念法、念僧的心。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。　　舍利弗，你可知道那位佛为什么名叫阿弥陀佛吗？
那是因为他的无量光明，照遍十方而毫无阻碍，所以叫做阿弥陀佛；
还有一个原因是：因为他的寿命和极乐国众生的寿命都是恒久无尽的，所以名叫阿弥陀佛。阿弥陀佛自从成佛以来，到现在已历经十劫了。
阿弥陀佛有无量的阿罗汉弟子，数目之多，数也数不尽；还有无量的菩萨弟子，数目之多，也是数之不尽。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。
舍利弗，往生到极乐国的众生，都达到了不退转的修行境界，其中很多将会在当生就会成佛；数量之多，多得不能用数字来计算，只能说是无量无边了。
舍利弗，所有众生听到这个极乐国后，都应该发愿往生到那里。为什么呢？因为到了那里，可以和许多上善之人同居一处！
舍利弗，众生只具备少许善根、福德、因缘，是不能往生极乐国的。
如果有善男子或善女人听到阿弥陀佛的名号，能够至诚、恳切地执持名号，若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能够做到一心不乱，等到寿命终了的时候，阿弥陀佛就会同其他圣众，现身在他的面前，使该人临终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我正是因为看到往生到极乐国土，有如此不可思议的利益，所以告诉你们，如果有众生听到这些话，就应该发愿往生到极乐国。
舍利弗，此刻不仅只有我在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德和利益，此外，在东方有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、妙音佛等；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等；各方世界都有多得象恒河沙数的佛，他们各自在自己的国土，在三千大千世界里，以无量辩才讲经说法，要众生相信，极乐世界具有种种不可思议的功德，要众生相信一切诸佛所护念的这部经典。
舍利弗，你知道吗？为什么这部经典叫做一切诸佛所护念的...
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品评校花校草，体验校园广场浅谈《佛说阿弥陀经》序分
时间： 09:54 来源： 阅读：次
佛学：浅谈《佛说阿弥陀经》序分
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 作者：聊天
　　《佛说阿弥陀经》是著名的鸠摩罗什法师翻译，全部经文共2858个字，加上经题共计2864个字，其中序分从如是我闻至今现在说法为止共202个字。《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的一部经，无非是让一切烦恼众生，了生脱死，离一切苦，得究竟圆满的快乐而已。有人调研在大众流通的佛经中间，持诵《心经》第一，其次《金刚经》而《佛说阿弥陀经》名列第三，被高僧大德定选录为禅门日诵，成了汉传寺院僧人每天必修的经典。
　　《佛说阿弥陀经》的注解很多，莲池大师的疏钞演义，q益大师的弥陀要解，幽溪大师的《圆中炒》达摩法师的《便蒙钞》等，义理广大玄幽，高深宏博，对初学佛法的人有相当的难度，一般根性的人很难深入。
　　末学与净土有缘，对莲池大师所著《疏钞演义》倍加珍惜，虽然当初深感疏钞文辞枯涩，深奥难懂，似懂非懂。但得到菩萨的加持，和自己孜孜不倦的努力，八九年来从未间断。对大师所著《弥陀疏钞演义》的主要思想，逐步条例清晰，有所悟入，受益匪浅。
　　但大师所著《弥陀疏钞演义》会天台贤首，体相不二，事理双融，宗教互摄，心佛不二的圆顿思想，与我们现在学佛团体的整体认识，还有相当大的差距。偶尔与同修交流，很难找到契入点，总结大约有几点障碍。时下法门繁杂，各述己长，大多是看了一些简单的论著，或者听听光盘，而对经典没有深入学习，大乘佛教实相的理念基本不了解的。
　　是我自己没有悟入圆融大师的悲心开示，还是被文字、教理、次第所束缚，而不能做到离相随缘契机呢？一个偶然的机缘，我突发异想是否可以走出疏钞的理念框架，用现代文字直接面对《佛说阿弥陀经》的净土智慧，谈谈学习《佛说阿弥陀经》的体会，但句句归真性，字字纳弥陀愿海，绝无随性误导的意思，这个恶业是造不起的。
　　《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛，对智慧第一的舍利弗无问自说，说明净土不是一些人所说斋公斋婆那么简单。在《佛说阿弥陀经》的序分中，聆听释迦牟尼佛演讲的大众有罗汉、菩萨、天人、国王、大臣、阿修罗、还有无量无边的众生。
　　也就是说《佛说阿弥陀经》所讲的修行方法，对上面的大众都是对机适合的。声闻智慧第一的舍利弗，菩萨智慧的文殊菩萨法王子，还有帝释天尊，国王大臣，都是凡夫俗子和舍利弗、文殊菩萨，凡圣共同参加这个殊胜的法会，都得到真实的利益，作礼而去，不是我们的思想和智慧所能理解的。
　　看了莲池大师在序分中对七具足一的阐述，我恍然大悟，深深到佛法的不可思议，仅仅把《佛说阿弥陀经》当成往生西方极乐世界的出世法门。而不知把佛教的管理智慧，应用在寺院管理和日常生活着实可惜。
　　聆听师尊演讲《佛说阿弥陀经》的大阿罗汉有1250之多，还有菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、国王大臣等等，根性差异天地相别。这个差异性唯有用正确的信仰统一，菩萨和恶道众生共同的信仰，本来就是不可思议的，所以是难信法门，只要对师尊无问自说的法门，生起深信不疑就是大智慧，大福德。
　　释迦牟尼佛住世时，如何管理庞大的学佛群体，这也是我经常遇到纠结的一个问题，怎么管理寺院常住的僧团和合。看到佛经的序分讲到六种成就，七具足一的时，终于明白了这个困扰我的问题。比如寺院常住根性的差异，文化福报的差异，成了寺院管理的棘手问题。
　　其实，佛经序分中的七具足一。给管理僧团理论指导上的明确阐述，把与会者的不同根性者，的信仰理念和行为规则统一普及，智慧的解决了根性差异大难沟通的问题。对寺院管理寺院有很好的指导性，和操纵性。
　　释迦牟尼佛为所有参加法会者，制定了必须遵循的七个标准，才是真正信仰佛法，如理如法的佛教徒，我等谨当受持，以七具足一对照自己的信仰，就不会枉走弯路，入宝山而空手回的惋惜。
　　（处）佛法僧是佛教的核心，一个有正信的人，首先有护持佛、法、僧三宝的发心。如果皈依三宝，又不恭敬三宝，其信仰本生就有问题，就不是一个合格如法的佛教徒。能否恭敬护持三宝，是鉴别信仰的标准。时下有信心不坚者，打着信仰佛教的幌子，贩卖佛法，分裂三宝者，切记佛法僧三宝视为一体，不可分离。即使看到一些不如法的僧人，那是个人的事情，一定要把个人和佛教分开看待，内外要清楚。有些地方甚至出现两宝居士，如此信仰不如不信，有意分割佛教，谨当忏悔，回头是岸
　　（时）师资道合因缘契入，和合法也。缘生则有，缘灭则无，则是佛教观照宇宙万物的法则。当下一个生念头，生起一个因缘法，成就一个缘起法，从大乘佛教离相无相即是实相，缘起性空的缘起理念，则是波若智慧。学佛之人常念佛、法、僧、施、戒、天成就世间出世间的一切善法，发心很关键。华严经：应观法界性，一切唯心造。学佛之人保持慈悲怜悯布施的发心，珍惜千载难逢的佛缘和合，明白佛法就是因缘法，才能广结善缘，护持善法。
　　信；信者没有狐疑不定，佛法无门，信者能入。学习佛法有无证悟，关键就是信仰是否正确。没有信仰或者信仰不坚的人，不可能建立起正见。《佛说阿弥陀经》是二力法门，首先要深信阿弥陀佛，极乐世界的依正庄严，和四十八愿的功德力。
　　信自，要相信我们具备阿弥陀佛一样慈悲，智慧无所不能的佛性，但我们被无量劫的烦恼、习性、分别、妄想所障碍，不能证得。就本经而言，信佛言、佛愿力、信佛土、信自己、信念佛是因、信成佛是果。（来源自&）
　　戒：放恶止非，修善断恶，戒律是一种生活的状态，处世的理念，并不全是能做和不能做的问题，戒律是走向生活，快乐人生的光明大道。在《佛说阿弥陀经》序分所说&戒&不是佛教所说的五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等。但也不能说不是，是指同修共住期间，遵守寺院规章制度，相互护持彼此善根。不要把烦恼带给别人，也不要让自己烦恼，这才是防恶止非，断恶修善，广结善缘的意义。
　　见：正确的思想见地，佛教的教理框架，以三十七道品为核心，身、受、心、法是修行的基础，三藏十二部在三十七道品的基础上衍生。这是原始佛教的核心教理，必须死记硬背，再融会贯通，才能通向大乘佛法，开示悟入佛之知见。如果对三十七道品都模糊不清，很可能会误人误己，是很危险的。
　　道：道者途径实践的意思，就这部经而言，深信、切愿、一心念佛是净土修行的要道。理本无门因门有理，以理导行，行证与理。有了正确的信仰，才能生起迫切发愿往生西方极乐世界的切愿，有了愿力做推动，专念一句阿弥陀佛精进不息。熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧。念佛之人，若不发愿，纵然念佛功夫，亦不能往生极乐世界，因为不应顺阿弥陀佛的愿力。
　　解脱：众生生活在茫茫的缘生缘灭之中。看似亲情实则冤亲聚会。六亲眷属中间不可说，不可说的痛苦，如人饮茶冷暖自知，福报不足是苦，福报大了也是苦。期望事事顺心，可现实处处坎坷难平，苦不堪言。关系密切还有爱离别苦，我们生活在这个五浊恶世生、老、病、死、求不得、爱离别、冤情聚会、五蕴织盛苦，纵横交错，不能自拔。
　　在《佛说阿弥陀经》序分释迦牟尼佛慈悲怜悯，为我们苦口婆心，把人生苦的由远说的很清楚，让我们放下万缘，把恶缘转化成善缘，由识转智，从烦恼是非中解脱出来，才能家庭和睦，身心自在。一个没有解脱心愿的人，就不能彻底的奉行佛法。
　　上面七具足一，是佛教信徒，必须坚守的七个标准，也是对照自己信仰是否正确的七个标准，当自护持，功德无量。
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