转贴：南怀瑾先生谈“佛法五果是什么与为什么要行善

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-19 17:47 标签： 五果是什么
间断；悉达多&8226乔达摩本来应该继承他父亲；从古老的传说及记载中，我们知道悉达多?乔达摩有妻；历史记载着：「苦行者乔达摩，在盛年之时，剃掉头发；据说释尊在平时也能随意入于心识俱谢的甚深禅定，所；罗摩）认为是最高的理想――无所有处及非想非非想处；复次，在一天二十四个小时里，出家比丘的标准生活型；释尊入灭以后的原始佛教与部派佛教，习称专门在禅定；禅定
悉达多&8226乔达摩本来应该继承他父亲的王位，但是他却放弃王位而成为「三尼耶新」（Sannyasin）。「三尼耶沙」（Sannyasa）的意思是「舍弃」或「除去」。「三尼耶新」不是僧侣，而是一个舍弃三界、独来独往的苦行僧。他之所以舍弃，是因为他厌恶世俗的一切欢乐和享受。「三尼耶沙」不是用来达到目的的手段，它本身即是目的，是一种欢喜的解脱。印度的三尼耶新有很久的历史。在《梨俱吠陀》（Rig Veda）中有这样的记载：「苦行僧，穿着褐黄色的袍子，穿梭于风中，具有慑服诸神之能。」这样的超凡人物，显然无拘无束，想去那里，就到那里，「如风一样的自由自在」。
从古老的传说及记载中，我们知道悉达多?乔达摩有妻也有子，但是他有一天毅然决然地离开温馨的家园而去当牟尼。牟尼意为离世独居的修行圣人，亦即苦行僧。
历史记载着：「苦行者乔达摩，在盛年之时，剃掉头发及胡子，着上黄色袍子，离开自己的家室，过着「无家」的生活。家庭生活是牢固的枷锁，只有离开家室才能拥有自由。这是当时他所想，所以他离开了家。」
据说释尊在平时也能随意入于心识俱谢的甚深禅定，所以说：「佛身常在定。」事实上这是由于释尊熟娴于禅定之故。在佛教的传记中孩提时代的释尊，在一次全国性的农事丰收狂欢日里，释尊竟毫无困难的入定，赢得净饭王与诸大臣的赞佩。甚至在舍弃王储之尊而修行的时候，释尊很快就证得那两位外道仙人（即阿罗罗伽罗摩与郁头伽
罗摩）认为是最高的理想――无所有处及非想非非想处。可见释尊在先天上就已经拥有易于入定的生理、心理特质。释尊在定中夜睹明星而证道。证道以后，据说他还停留在定中七星期。往后的一生中，释尊亦常常入定。例如原始佛典所载，释尊曾入定半个月、两个月，甚至三个月；在此期间，除了供养食物的信众外，释尊不曾接见任何人。释尊之弟子亦常常住于定中。
复次，在一天二十四个小时里，出家比丘的标准生活型态是这样的晚上十点熄灯就寝，凌晨两点起床；由凌晨两点到早上六点打坐修定；早上六点到十点出定，并洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵；早上十点到下午两点，斋后休息或打坐修定；下午两点到六点，继续打坐，或出定为其它比丘、信众说法：晚上六点到十点则继续打坐修定。由此可看出：比丘大部份的时间都用在打坐修定的行持上。据说比丘在和合共住之时，所作为有二事：一曰「圣默然」，一曰法谈。前者是打坐修定；后者为论究佛法义理。其它世俗的闲聊，则被讥为无用的「畜生论」，这在和合僧团是严格禁止的。「比丘」言必为「法谈」，行必为「默然」――修定。这恰好与定慧相应；因此舍弃世俗，割爱辞亲，其目的就是证得正法与般若慧。
释尊入灭以后的原始佛教与部派佛教，习称专门在禅定上下功夫的比丘为「禅师」后来名之为「瑜伽师」或「瑜伽行者」。由上述可知释尊及其弟子舍弃世间贪爱，在长期的禅定中由定生慧，终于觉悟无上妙理。
禅定除了可以帮助人们了解「来世」与「前生」轮回的现象，也
开启了更神秘的问题。「来世」的世界是一种怎么样的世界，由佛陀及其弟子长期禅定的经验所流下来的教示，可知世间有三界：欲界、色界、无色界。人住的是欲界，以粗重的俗欲为生存的基本生活方式。在欲界的六欲天上，那五欲之追求转变微薄而变成微妙的细欲。这细欲是精神上的静思默涉定境。在色界的四天，粗俗的意念已消失，只剩下迷恋禅悦和形色之心欲。到了无色界的四天，那贪恋美丽形色之欲也被化为沉醉于无形相禅悦的境界，但是这种禅悦并不是永恒的快乐，因为它还必受定力的主宰，定心一衰,心即刻不稳定，烦恼仍有，故此天界的众生也还不能完全摆脱痛苦的境界。三界的众生都有生死轮回，天界之乐并非永恒之乐，只有出三界的概滩攀浅：惆参炔槐洹Ｂ只氐牧榛暝谌缰猩缆只兀淙皇顾劳龅挠锹羌跎伲绻榛瓴凰蓝值迷谌缰谐て诼只亓髯看温只囟家媪偕喜∷赖瓤嗤矗癫灰彩侨怂媪俚囊淮竽烟饧热混ㄌ峁┝瞬糠荽鸢福钊氲撵商峁└暾拇鸢浮
据说乔达摩曾在菩提树下入定，而这「十二因缘」就这样展现出来。这时佛陀一定在问：什么是老、病、死、痛苦悲伤的原因或者到底什么因素使我们会有老、病、死等遭遇他找到了答案了，那就是「生」――是因为有「生」，所以才有老、病、死、痛苦、悲伤。
那么究竟为什么会有「生」呢那是因为「有」（becoming）是一种连续不断存有的现象，是动态的存在。现在我们来看佛陀如何对阿难讲解「有」的意思（取自《长阿含经》中的&缘起论品&）：
「阿难，我曾经说过，「生」缘起于「有」，这就是说，假如不论
在欲界、色界或无色界中，没有任何形式的「有」存在，如果一切事物停止存在，那么会有「生」吗」「不会。」 「所以「有」是因，是「生」的起因，「生」因「有」而起。」
「究竟什么东西会导致「有」呢」
「「取」，执取。」
「那么什么东西迫使我们去执取呢」
「「爱」，爱欲。」
「那么爱欲又是因何而生呢」
「「受」，感受。」
「那么什么东西使我们有感受呢」
「「触」，接触。」
「那么「触」又因何而生」
「因为知觉器官及外界事物相遇所致。」
佛教中的知觉器官有六，称为「六入」（或六根），除了眼、耳、鼻、舌、身五官知觉外，尚有意识，意识是专门处理思想理念的。
「那么这「六入」又是怎么来的呢」
「由于「名色」，即心身。」
「而色身及心识又是从何而生」
「是由于「识」所生。」
「那么「识」又从那里来」
「来自「行」，身体或心智的行为。」
「「行」又缘起何处」
「缘起于「无明」。」
「十二因缘」亦名「十二有支」，「有」即世间所有，「支」即支分，谓所谓生死流转皆不出这十二支分。第一「无明」是心愚痴，痴暗义。第二「行」是造作义，依痴暗的念头，而有所造作，因属于身、口、心的行为，故亦名「业」――这二支是过去的二因。由于过去世因熟，乃生现在世的五果，亦即第三「识」，为今生投胎的识（灵魂）。第四「名色」，「名」指心，谓其但有名而无质；「色」指质，属于色法。「名色」即是五取蕴――色、受、想、行、识。第五「六入」，是六根，包含眼、耳、鼻、舌、身、意六根。第六「触」是六根与环境接触，六根对六尘外境而生六识。第七「受」，「受」是领纳、接受的意思，也就是五蕴心法中受、想、行、识的「受」。六根六尘相对，便引起苦、乐或不苦不乐的感受，对苦受厌弃，对乐受贪着。由现世所领受的苦乐遭遇，复种三因。第八「爱」，于环境生种种爱欲也。第九「取」，因贪爱而生起执取之念也。第十「有」，「有」就是业的意思，由因爱而取，所造下的种种善恶之业，感召生死的果报。果报范围含三有，一欲有、色有、无色有，就是欲界、色界、无色界。这三因中，「爱」、「取」与「无明」有密切的关系，「有」同于「行」。由现在世三因，再生未来世二果。第十一「生」为未来的受生。第十二「老死」既有生，必有死，法尔如是――以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生的一切因果，仍受业力支配。
「此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭」，此即缘起之定义。「十二因缘观」者，实就老死问题，如实观察，辅以禅定的证悟而建立。「十二因缘」中的「行」是有为的造作心。在《佛
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试论佛教伦理与道教伦理的儒学化
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