基要真理：第一章​什么是神学
（基要神学）
第一章​什么是神学
一、关于神的知识
从字面来看，「神学」就是有关「神」的「学问」，学问又可解释为知识。所以神学就是有关神的知识，包括神的属性、神的作为，神和宇宙及人类的关系。世界上每个人都有思考的能力，也就是说每个人或多或少都有一些知识。有些基本的知识是与生俱来的，有些知识是可以从经验及学习中得到的，而人类对神的基本知识—宇宙中有神的这个观念却是与生俱来的。尽管有些人在口头上否认神的存在，可是这观念却深藏在每个人的心底，至于对这位神的进一步知识，比如说神的属性与作为、人类的罪与对救恩的需要、耶稣的死与复活等，虽然都属于神学的范畴，但并不需要有很高深的学问才能了解。
二、神是一切知识的根源
在所有人的心中，上帝都创造了先天性的知识。这一知识就是对上帝之存在的承认。
这并不是说，在人的存在中，一开始就有对上帝的意识。这种对上帝的意识，是随着年龄的增长而逐渐成型的。人心中这样的知识是先天性的知识，正如人生来就有理性一样，这先天存在的理性也不是人一开始就使用的。随着时间的进展，人开始运用理性思考他所遇到的一切。
“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20）。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2：14－15）。
至于他们有没有按这刻在他们心上的律法行事，他们的良心会指责他们，或者为他们辩解。对赐律者的认识是与对律法的认识成正比例的。这一知识促使他们顺服，并教导他们：赐律者会公平地报偿那顺服的人，惩罚那不顺服的人。这一赐律者并不是人，因此，他们承认上帝是赐律者。
“他在从前的时代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14：16－17）。由此看来，很显然，人天生就具有外在的和内在的关乎上帝的知识。
神是全部知识的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所创造的，并且在宇宙被造以前只有神是存在的，那末一切受造之物的意义，当然应当都自神而来的。神不但创造宇宙，他也显明宇宙中一切事物的意义，及它们彼此间的关系，使人能解释宇宙的真谛。
我们相信宇宙是由神所创造的，并且是由他给它们意义，因此一切的知识，都是由神那里而来的。
启示是一切知识的根源。除此之外，并无其它知识来源的可能。人必须依据神的思想而思想，按照神的启示而解释，根据神的旨意而生活（诗卅六:
启示是指显明或揭开，指神对人所显明的知识。其内容可为分为三部分:
1、关于神，包括神的性格，他的旨意，他的作为，并他与人和宇宙的关系。
2、关于人，包括人的来源，他的性情，生存之目的及责任，罪的影响，并他与神和世界的关系。
3、关于宇宙，特别是世界，包括来源、目的、结局，并与神及人的关系。
关于神的知识，我们称之为神学，关于人的知识，我们称之为哲学，关于受造物的知识，我们称之为科学。对于受造物的认识，应该是最低级的知识，对于人的认识，要比对于物的认识困难的多，而关于神的知识则是无限的奥秘，没有人能够参透。
对于知识灌输的方法或媒介，我们称之为启示。
三、神的自我启示
认识一个人通常有两种方法，第一是看他所做的事，第二是听他所说的话。
对神的认识，也是如此。我们所知道一切有关神的事，都是从神的自我启示来的。神为了成就救赎计划而主动地向人类启示他自己。这种启示分为两种：一种是一般的启示，或者叫做自然的启示：另一种是特别的启示，或者叫做超自然的启示。自然的启示，是指神藉着大自然向我们启示他自己。就如诗篇作者所说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……他的量带通遍天下，他的言语传到地极」(诗十九1～4)。虽然我们看不见神，但神创造的事实围绕在我们前后左右，叫人无法逃避，只要我们一睁眼就看到神手所做的工。超自然的启示，就是神用超自然的方法，把他自己要说的话，放在古时诸先知和使徒的心中，这些先知和使徒，在圣灵的感动与管理下，把这些话忠实地传达出来，就成为今日的圣经。简言之，自然的启示使我们知道有一位神，超自然的启示则让我们知道这位神是怎样的神。
四、什么是启示？
1、启示希腊文有显露隐藏的事，公开秘密，显示，显现，显明，照亮的意思，或除去遮掩，除去面纱之意。
2、启示是上帝对人主动的自我彰显。
3、启示是由上而下，是有知教导无知。
有知是神，无知是人。是 神将人不能知道的事，关乎 神的自己，救恩，以及过去、现今或将来的作为，藉着不同的方法让世人知晓：
一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 （太11:27）
求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 （弗1:17）
然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神，
既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中…（加1:15.16）
5、认识福音
弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思， 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
（加1:11.12）
谅必你们曾听见 神赐恩给我，将关切你们的职分托付我， 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（弗3:2-6）
六、启示的分类。
一是普通的启示，二是特殊的启示。
1、普通的启示：（罗1:18-20）
（1）人心灵有认识神的本能：神不是物质的东西，所以不能用科学研究物质的方法来加以证明。
“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗一19～21）
可是，罪却使人变为一个反叛者: “他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他;
他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了; 自称为聪明，反成了愚拙”（罗一: 21－22）
在人性中的启示 借着人的良知，使人能明白律法 ( 徒17:26-28；) 。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2：14－15）。
2）宇宙见证有神：有人认为凭心灵的感觉来证明神的存在太过主观，各人主观的感受不一定可靠，因此必须用客观的观察来左证。圣经又说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”(诗十九1)。我们的肉眼，虽然看不见创造万物的神，但是却能从宇宙的事物和情景，察知若非有神，必然不可能有如此运行精确、美丽复杂的天体和万物存在。所以圣经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”(罗一20)。
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。 自从造天地以来，
神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。它的量带通偏天下，它的言语传到地极”（诗十九: 1－2,
并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 （来4:13）
（3）神的护理见证神：“也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。”（徒十七25～26）
“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有……。”（来一3上）
加尔文引证奥古士丁说:
“假如每一件罪行立刻有公开的处罚，那么，我们不免会揣想，最后审判没有留下甚么刑罚了;
另一方面，假如神不公然惩罚任何罪行，那么，我们或者要说，没有神了”（1: 5:
1因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（罗11:36）
“他在从前的时代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14：16－17）。
2、特殊启示：
（1）藉着圣经（先知之言）
（2）基督道成肉身（来1：1.2；约1:18，14:9）。
神显现的高峰，是耶稣基督。他“本有神的形像”（腓二:
6），“神一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里”（西二:
9）。耶稣说: “你们若认识我，也就认识我的父;
人看见了我，就是看见了父”（ 约十四: 7，9）。
（3）是以行动来表达的。即是说，藉着神迹，神用行动的方式来彰显他救赎的旨意，例如以色列民出埃及前后，神藉着摩西向法老所行的神迹。神迹奇事和先知之言是相互榇托的。神迹充实言语，使听到预言的人能看见神的能力，增强他们信靠之心，或使神的敌人见他能力的表露而战兢。另一方面，先知之言解释神迹奇事的意义和目的，使看到神迹的人，领会神的旨意。基督耶稣的降世，乃是神迹最高峰的表现。神亲自从天降临，取了人的形像，与人同住，显明神奇妙的救赎。
8、 两种宗教
1、宗教的真伪之别
世界上各种的宗教虽然多，但是从本质上来讲，只有两种宗教，一种是真实的，一种是虚伪的。如何分辨真伪？首先就要看他所信仰的对象是否是真实存在的，一种宗教，他所信的神是真实存在的，他的信仰就不可能是人造的，而一定是从神启示来的。他的宗教也必然是以神为本、是以神为中心的，而不是以人为本、以人为中心的。以神为本的宗教是强调神的作为，而以人为本的，是强调自己的作用，所以以神为本的宗教叫人凭信心、靠神的恩典，而以人为本的则是叫人靠行为，靠人的工作。凭信心是讲灵修，凭行为是讲苦修。救恩就是以神为本的，因为这完全是神自己的作为。
只有基督教是神启宗教，是以神为本、以神为中心的，而其它的宗教都是以人为本、以人为中心的。所有的偶像更是虚无的，圣经说：“外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的。
有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此！
”（诗135:15-18）唐崇怀牧师说：真神眷爱人，假神残害人；真神施予人，假神受于人；这是分辨真假神的基本原则。
若不是神以俯就的作为，主动向人启示他自己，人就不可能真正认识神。
感谢神借着《圣经》和耶稣基督道成肉身的事实，启示了自己，使人类迷失的理性可以归向真正的信仰。信仰只是倾听和接受，由于上帝的神性，他等待和指引我们去信仰。关于信仰，有两点，一、真正的信仰只有一个对象，就是上帝，因为只有上帝才能无条件地受到信赖，任何人都不能作为内心的信任和依靠的对象。这只能属于真正的上帝，因为只有他是永恒不朽的。同时他也是全能的，所以他能干他想干的任何事情，二、只有无条件地信上帝，这种信仰才是真正的。如果要说明什么是信仰时，我们一定谈到上帝，而如果我们想说谁是上帝，我们必须谈信仰。上帝给我们的恩典，只有通过信仰才能获得，只有到这时，它才是真实的，这就是“因信称义”或者“因信得救”
2、真理不可证
（1）你证明真理，谁证明你？
真理需要证明，一切都需要证明，证明真理的证据也需要证明。证明真理的证据尚需证明，它又如何能去证明真理呢？
你证明真理，谁证明你？
（2）相对的不能证明绝对的
（基要神学）
第一章​什么是神学
一、关于神的知识
从字面来看，「神学」就是有关「神」的「学问」，学问又可解释为知识。所以神学就是有关神的知识，包括神的属性、神的作为，神和宇宙及人类的关系。世界上每个人都有思考的能力，也就是说每个人或多或少都有一些知识。有些基本的知识是与生俱来的，有些知识是可以从经验及学习中得到的，而人类对神的基本知识—宇宙中有神的这个观念却是与生俱来的。尽管有些人在口头上否认神的存在，可是这观念却深藏在每个人的心底，至于对这位神的进一步知识，比如说神的属性与作为、人类的罪与对救恩的需要、耶稣的死与复活等，虽然都属于神学的范畴，但并不需要有很高深的学问才能了解。
二、神是一切知识的根源
在所有人的心中，上帝都创造了先天性的知识。这一知识就是对上帝之存在的承认。
这并不是说，在人的存在中，一开始就有对上帝的意识。这种对上帝的意识，是随着年龄的增长而逐渐成型的。人心中这样的知识是先天性的知识，正如人生来就有理性一样，这先天存在的理性也不是人一开始就使用的。随着时间的进展，人开始运用理性思考他所遇到的一切。
“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20）。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2：14－15）。
至于他们有没有按这刻在他们心上的律法行事，他们的良心会指责他们，或者为他们辩解。对赐律者的认识是与对律法的认识成正比例的。这一知识促使他们顺服，并教导他们：赐律者会公平地报偿那顺服的人，惩罚那不顺服的人。这一赐律者并不是人，因此，他们承认上帝是赐律者。
“他在从前的时代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14：16－17）。由此看来，很显然，人天生就具有外在的和内在的关乎上帝的知识。
神是全部知识的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所创造的，并且在宇宙被造以前只有神是存在的，那末一切受造之物的意义，当然应当都自神而来的。神不但创造宇宙，他也显明宇宙中一切事物的意义，及它们彼此间的关系，使人能解释宇宙的真谛。
我们相信宇宙是由神所创造的，并且是由他给它们意义，因此一切的知识，都是由神那里而来的。
启示是一切知识的根源。除此之外，并无其它知识来源的可能。人必须依据神的思想而思想，按照神的启示而解释，根据神的旨意而生活（诗卅六:
启示是指显明或揭开，指神对人所显明的知识。其内容可为分为三部分:
1、关于神，包括神的性格，他的旨意，他的作为，并他与人和宇宙的关系。
2、关于人，包括人的来源，他的性情，生存之目的及责任，罪的影响，并他与神和世界的关系。
3、关于宇宙，特别是世界，包括来源、目的、结局，并与神及人的关系。
关于神的知识，我们称之为神学，关于人的知识，我们称之为哲学，关于受造物的知识，我们称之为科学。对于受造物的认识，应该是最低级的知识，对于人的认识，要比对于物的认识困难的多，而关于神的知识则是无限的奥秘，没有人能够参透。
对于知识灌输的方法或媒介，我们称之为启示。
三、神的自我启示
认识一个人通常有两种方法，第一是看他所做的事，第二是听他所说的话。
对神的认识，也是如此。我们所知道一切有关神的事，都是从神的自我启示来的。神为了成就救赎计划而主动地向人类启示他自己。这种启示分为两种：一种是一般的启示，或者叫做自然的启示：另一种是特别的启示，或者叫做超自然的启示。自然的启示，是指神藉着大自然向我们启示他自己。就如诗篇作者所说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……他的量带通遍天下，他的言语传到地极」(诗十九1～4)。虽然我们看不见神，但神创造的事实围绕在我们前后左右，叫人无法逃避，只要我们一睁眼就看到神手所做的工。超自然的启示，就是神用超自然的方法，把他自己要说的话，放在古时诸先知和使徒的心中，这些先知和使徒，在圣灵的感动与管理下，把这些话忠实地传达出来，就成为今日的圣经。简言之，自然的启示使我们知道有一位神，超自然的启示则让我们知道这位神是怎样的神。
四、什么是启示？
1、启示希腊文有显露隐藏的事，公开秘密，显示，显现，显明，照亮的意思，或除去遮掩，除去面纱之意。
2、启示是上帝对人主动的自我彰显。
3、启示是由上而下，是有知教导无知。
有知是神，无知是人。是 神将人不能知道的事，关乎 神的自己，救恩，以及过去、现今或将来的作为，藉着不同的方法让世人知晓：
一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 （太11:27）
求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 （弗1:17）
然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神，
既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中…（加1:15.16）
5、认识福音
弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思， 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
（加1:11.12）
谅必你们曾听见 神赐恩给我，将关切你们的职分托付我， 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（弗3:2-6）
六、启示的分类。
一是普通的启示，二是特殊的启示。
1、普通的启示：（罗1:18-20）
（1）人心灵有认识神的本能：神不是物质的东西，所以不能用科学研究物质的方法来加以证明。
“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗一19～21）
可是，罪却使人变为一个反叛者: “他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他;
他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了; 自称为聪明，反成了愚拙”（罗一: 21－22）
在人性中的启示 借着人的良知，使人能明白律法 ( 徒17:26-28；) 。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2：14－15）。
2）宇宙见证有神：有人认为凭心灵的感觉来证明神的存在太过主观，各人主观的感受不一定可靠，因此必须用客观的观察来左证。圣经又说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”(诗十九1)。我们的肉眼，虽然看不见创造万物的神，但是却能从宇宙的事物和情景，察知若非有神，必然不可能有如此运行精确、美丽复杂的天体和万物存在。所以圣经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”(罗一20)。
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。 自从造天地以来，
神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。它的量带通偏天下，它的言语传到地极”（诗十九: 1－2,
并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 （来4:13）
（3）神的护理见证神：“也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。”（徒十七25～26）
“人是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有……。”（来一3上）
加尔文引证奥古士丁说:
“假如每一件罪行立刻有公开的处罚，那么，我们不免会揣想，最后审判没有留下甚么刑罚了;
另一方面，假如神不公然惩罚任何罪行，那么，我们或者要说，没有神了”（1: 5:
1因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（罗11:36）
“他在从前的时代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14：16－17）。
2、特殊启示：
（1）藉着圣经（先知之言）
（2）基督道成肉身（来1：1.2；约1:18，14:9）。
神显现的高峰，是耶稣基督。他“本有神的形像”（腓二:
6），“神一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里”（西二:
9）。耶稣说: “你们若认识我，也就认识我的父;
人看见了我，就是看见了父”（ 约十四: 7，9）。
（3）是以行动来表达的。即是说，藉着神迹，神用行动的方式来彰显他救赎的旨意，例如以色列民出埃及前后，神藉着摩西向法老所行的神迹。神迹奇事和先知之言是相互榇托的。神迹充实言语，使听到预言的人能看见神的能力，增强他们信靠之心，或使神的敌人见他能力的表露而战兢。另一方面，先知之言解释神迹奇事的意义和目的，使看到神迹的人，领会神的旨意。基督耶稣的降世，乃是神迹最高峰的表现。神亲自从天降临，取了人的形像，与人同住，显明神奇妙的救赎。
8、 两种宗教
1、宗教的真伪之别
世界上各种的宗教虽然多，但是从本质上来讲，只有两种宗教，一种是真实的，一种是虚伪的。如何分辨真伪？首先就要看他所信仰的对象是否是真实存在的，一种宗教，他所信的神是真实存在的，他的信仰就不可能是人造的，而一定是从神启示来的。他的宗教也必然是以神为本、是以神为中心的，而不是以人为本、以人为中心的。以神为本的宗教是强调神的作为，而以人为本的，是强调自己的作用，所以以神为本的宗教叫人凭信心、靠神的恩典，而以人为本的则是叫人靠行为，靠人的工作。凭信心是讲灵修，凭行为是讲苦修。救恩就是以神为本的，因为这完全是神自己的作为。
只有基督教是神启宗教，是以神为本、以神为中心的，而其它的宗教都是以人为本、以人为中心的。所有的偶像更是虚无的，圣经说：“外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的。
有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此！
”（诗135:15-18）唐崇怀牧师说：真神眷爱人，假神残害人；真神施予人，假神受于人；这是分辨真假神的基本原则。
若不是神以俯就的作为，主动向人启示他自己，人就不可能真正认识神。
感谢神借着《圣经》和耶稣基督道成肉身的事实，启示了自己，使人类迷失的理性可以归向真正的信仰。信仰只是倾听和接受，由于上帝的神性，他等待和指引我们去信仰。关于信仰，有两点，一、真正的信仰只有一个对象，就是上帝，因为只有上帝才能无条件地受到信赖，任何人都不能作为内心的信任和依靠的对象。这只能属于真正的上帝，因为只有他是永恒不朽的。同时他也是全能的，所以他能干他想干的任何事情，二、只有无条件地信上帝，这种信仰才是真正的。如果要说明什么是信仰时，我们一定谈到上帝，而如果我们想说谁是上帝，我们必须谈信仰。上帝给我们的恩典，只有通过信仰才能获得，只有到这时，它才是真实的，这就是“因信称义”或者“因信得救”
2、真理不可证
（1）你证明真理，谁证明你？
真理需要证明，一切都需要证明，证明真理的证据也需要证明。证明真理的证据尚需证明，它又如何能去证明真理呢？
你证明真理，谁证明你？
（2）相对的不能证明绝对的
真理是绝对的，其它都是相对的。证明真理的证据是相对的，相对的不能证明绝对的。
（3）低的不能证明高的
真理是最高的，其它都是低的。证明真理的证据是低的，低的不能证明高的。
总之，真理不可证。
（4）众多宗教并存的局面
如果某个宗教能证明自己是真理，人们将信仰这个宗教，世界将出现单一宗教的局面。
然而，真理不可证，每个宗教都想证明自己，却不能证明自己，都想驳倒对方，却不能驳倒对方。结果，出现了众多宗教并存的局面。
（5）各宗教的神迹奇事
各宗教为了证明自己，列举证据、理由，甚至神迹奇事。
在神迹奇事方面，犹太教的神迹奇事最多，最大，最可靠。其次是印度教、佛教。再次是基督神教。基督新教的奇异事件，最不可靠，且与所证教义无关。
犹太教的神迹奇事，数量繁多，不胜枚举，在其圣典《塔纳赫》中有详细记载。
印度教、佛教的奇异事件，主要有：身体虹化现象，人死后肉身不坏，人死后肉身火化而生成各种舍利。
基督神教的奇异事件，主要有：圣体奇迹，人死后肉身不坏。
基督新教的奇异事件，主要有：个人见证，医病赶鬼，灵语方言。
（6）基督教信仰是基于神主动的启示，不是人找上帝，而是上帝找人。
9、 本课程的内容
1、本课程的特点是围绕救恩，学习最基本的信仰真理，内容分为五个类别，即：神论、人论、救恩论、教会论和末世论。
（1） 神论：主要论到神的启示（包括圣经论），神的本质和属性，三位一体，神的创造和护理等。
（2） 人论：主要论到人的被造，人的组成，人的堕落，罪的性质及其影响等。
救恩论：主要论到基督的神性与人性，（罗1：3.4）基督的福音（生、死、复活、升天、再来），（林前3：3.4）罪人得救（得救的地位-称义、西1：21.22得救的方法-信、得救的生命-重生、得救的生活-成圣，得救的盼望-身体得赎）等。
（4） 教会论：主要论到圣灵和他的工作，教会的意义，教会的性质，教会的特性，教会的行政组织以及教会的使命等。
（5） 末世论：主要论到人死后灵魂的状态，基督再来，将来复活，最后审判，世界末日，天堂和地狱等。
这五类的核心，是"救恩论"。既知道神学的核心是救恩，现在我们要再看看"救恩论"又包括哪几个方面。根据救恩论主要谈到的内容，我们也可把它分为五大类，即：神的慈爱，人的堕落，基督的救赎，得救的福分和信徒的盼望。这五点也是我们这次所要讨论的主要内容。
再根据救恩论的五大类，我们知道：救恩的核心乃是"基督的救赎"，而"基督的救赎"对我们堕落的人而言就是好消息--福音，福音又包括以下五个方面，即：基督道成肉身，死，复活，升天和再来。由以上神学的内容，救恩的内容及福音的内容，我们把它归纳成以下的表格，如此就可以清楚看出它们.
2、 神学、救恩、福音彼此之间的关系：
（1） 神学内容 ： 神论 人论 救恩论 教会论 末世论
（2） 救恩内容 ： 神的慈爱 人的堕落 基督的救赎 圣灵的恩召 圣徒的恒忍
（3） 福音内容 ： 道成肉身 钉死 复活 升天 再来
从以上排列中，我们不但要看它的纵向关系，也要看它的横向关系。从横向关系中，可以看到神论的中心是"神的慈爱"，神慈爱的最高峰是"道成肉身"；人论的中心是"人的
堕落"，由于人堕落的结果，基督替我们"死"；救恩论的中心是"基督的救赎"，而救赎的高峰，是他从死里"复活"，叫我们称义得生命；教会论的中心，是"圣灵的恩召"，因为教会就是蒙圣灵恩召的一群，而这一群--也即有形教会是因基督"升天"赐下圣灵才得以建立；(5)末世论的中心，是"圣徒的恒忍，叫圣徒在地上以活泼的盼望，迎接基督的'再来'"。
我们不但要看它的横向关系，又要看三组彼此之间的整体关系。神学组好像"果"，救恩组好像"核"，福音组好像"仁"，而生命的最中心的本质是"复活"，神学内容的各论加在一起，又好像一棵枝叶茂盛的"生命树"，救恩内容就像这树的"树身及主干"，福音内容就像这树上的"生命果"，吃了这果子就必得生命，而复活就是这棵树的生命细胞。所以，神学若不能使听众的生命复苏，就会陷在死的理论、知识中。
第二章​认识圣经
一、圣经的本质
圣经都是神所默示的："圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的得以完全，预备行各样的善事"(提后3：16、17)。
“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”
(彼后1：21) 。
1 “圣经都是神所默示的”(提后三16)
（1）“默示”的定意
原文字意是“吹气”，意思是“上帝口里呼出来的气息”带有“神的灵吹过”之意。（徒27：15、1
7的“刮去’’及“飘去”与彼后1:21的“感动”是同字）。圣经里的每一个字句，都是“神的灵所吹过的”；意即圣经上的话乃是神的话，就如同神亲自用听得到的话说了出来一般。
圣经并不是出于人的思想和观念，“乃是人被圣灵感动说出神的话来”(彼后一21)。“感动”的原文字意是“推动”或“带动”；当日写圣经的人，乃是神借着圣灵推动(或带动)他们，如同帆船被风推动，写出神的话来。
因此圣经就是神的话，是神透过人所启示出来的话，作为基督徒信仰和生活的准则。
（2）“默示’’的三个效果：
监督：圣灵引导圣经作者写作时免于错误。
升华：圣灵引导作者心灵得以扩大认识的领域，并将概念去芜存菁。
引导：作者领受圣灵直接传达思想，甚至字句。
（3）启示和默示的区别：“启示”完全是神主动的，是神独自的工作（虽借用一些工具，或藉着一些媒介）；然而“默示”则是神人的合作，是神的灵感动圣经的作者，借用他的文学修辞，正确地将
神的心意记录下来（彼后1:21．．因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来）。
二、圣经是神的话
1、话是旨意：
2、话是权威：既然“话”是神的代表，“话”便立刻具有权威。
在世上，权威共分三类：
内蕴的权威（如国王）；
受托的权威（如大使）；
公认的权威（如会章）。
“话”是神的权威，因它是神的话，它具有内蕴的权威；因它是神仆人（先知及使徒）所写成，故具有受托的权威；因它吩咐人按它的内容而作生活的准则，故具有公认的权威。因此接受“话”便如同接受神一般。
3、话是正典：“话”是神权威的代表，故“话”便是绝对的准绳，是正典，故“话”是完全准确的真理。
圣经的主题是耶稣基督，他是神在肉身的显现。
4、圣经是神为他儿子作的见证。全部圣经是为耶稣作见证。十字架是圣经的中心，人类犯罪堕落的历史至十字架为止；
神的爱借着十字架显明，救恩在十字架完成。十字架是善恶的终点：人的恨， 神的爱；人的罪， 神的义，均在十字架上中和了。
三、 圣经名称：
1、唯一的书：“圣经”一词，源于希腊文意为“唯一的书”。这本书亦被称为“经卷”或“书”。
2、圣经的正典
（1）正典的定义：“正典”一词本意“量度的竿”（结40:3）或“量度的杖”（启11:1），后来喻作“真理的标准”（从量度的准则之意念来），更是指圣经的书卷。
（2）正典的鉴定：一本书是否该纳入正典内的最后原则，并不是审阅该书是否带来属灵教训，而是该书的作者是否具有属神仆人的权柄：
（3）旧约方面：一本书成为正典全在乎该书作者是否有神的仆人，即神的代言人（即“先知”的基本定义）的资格或条件，只要作者带备神的权柄，该书便可归为正典，因为该书有神的代言人的权柄在其中。
（4）新约方面：同样，新约的书卷成为正典的原则，也是全在乎该书的作者是否为耶稣的使徒，这是最主要的准则。
3、圣经的审定过程：：
（1）旧约里面的摩西五经，三千多年来，一向被犹太人承认是出于神，具有绝对的权威地位。
（2）到主前约四百五十年，文士以斯拉将旧约中的三十七卷(尼赫迈亚记和玛拉基书除外，因那时还没有这两卷书)，汇集在一起，作为当时的圣经。
（3）到主前约四百年，有一称为“大会堂”的文士团体，完成了全部旧约三十九卷的汇集审定工作。
（4）到主前二百七十七年，有称为“七十士”的学者们，将旧约从希伯来文译成希腊文。
（5）新约中最早被教会承认的是四福音书。
（6）使徒时代之后，除了对希伯来书、雅各布书、彼得后书、约翰贰书、约翰参书和启示录等七卷，有不同的看法之外，其余的二十卷，均被公认为新约圣经。
（7）到主后三百九十七年，“迦太基大会”承认上述七卷亦属新约的一部分，并且公布新约为二十七卷，一如今日的新约圣经。至此新旧约圣经全部完成审定的工作。
四、圣经的功用：
圣经的主要功用有四方面：
1、给基督作见证：“给我(基督)作见证的就是这经”(约五39)。圣经是给基督作见证的。基督是圣经的题目和内容，所以我们要认识基督，非读圣经不可。圣经不单是一本真实的历史书。圣经是基督的说明，基督的发表。全本圣经是讲述一个人的故事。他的名叫耶稣基督。英文“历史”(History)一字，就是“他的故事”(His
story)的意思。
2、引导人得救：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”(提后三15)。圣经将人可怜的光景、可悲的结局、以及人得救的途径，都一一指明给人，并且引导人蒙恩得救，重生得着神的生命。
3、作人灵命的供养：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太四4)。圣经是灵奶(彼前二2)和灵粮(耶十五16)，能使基督徒的属灵生命长大成人。
4、叫属神的人得以完全：“圣经...于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后三16~17)。圣经充满了启示与亮光(诗一百十九105，130)，能使我们得着人生的智慧，并引导我们走上永生的道路，直到见主面。
五、圣经的权威：
神赐给人类三样礼物，都是不得了的。一是神的儿子基督耶稣，二是保惠师圣灵，三是圣经。基督是神的道，是道的本体，圣灵是住在我们心里的道，圣经是写下来的道！圣灵和圣经都是为基督作见证的。
1、圣经是写下来的道：
“耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗。经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？”（约10：34-36）
从耶稣的这一段话来看，他用了两个名称来形容圣经。第一是“神的道”，第二是“经上的话”。
当耶稣说圣经是“神的道”时，他是指圣经里启示的真理不是起源于人，而是来源于神。
耶稣用来形容圣经的第二个词是“经上的话”，第一，说明了经典性、权威性。第二、圣经内容的限度。这限度是神命定的。“经”这个字在原文里是指“写下来的话”。也就是说，第一，圣经之外的教导，不是神要给人的信仰的教导。第二。圣经并不包含万能神的全部知识和旨意，甚至也不能包含创世以来神默示给他工人的全部信息。这一点圣经可以为证，很多地方圣经提到先知发言，但并没有一一记载下来。
所以，我们看到，圣经尽管完全真实，满有权威，但是也只是精选的著作。圣经记载下来的信息主要是为了让人看。使用的字、词、比喻，也都是为了让人看了之后能够明白。它的中心主题和旨意是为了人的灵命得益。它主要启示了罪的本质和后果，以及借信基督可以从罪和罪的后果中得救出来的信息。
、“经上的话是不能废的”。（约10：35）这句话确定了“神的道
”，也就是说“经上的话”-圣经的绝对权威。耶稣用自己的话亲自盖印作为证据。
这“不能废的”几个字定立了圣经的至高、神圣的权柄。人可以著书几十本来证实圣经的真伪、或者反对圣经，但是，耶稣只需要几个字就说出了全部所要说的话，那就是“经上的话是不能废的。”
永恒而具权威
“耶和华阿，神的话安定在天，直到永远。”（诗118：89）
“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）
“神话的总纲是真实。神一切公义的典章是永远长存。”（诗119：160）
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太17：17-18）
“那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”
（太19：3-9）
这里用的“起初”这两个字是指创世纪的记载。创世纪的希伯来文是这样用的。
另一个例子记在马太福音第二十二章第31-32节。当时撒都该人提出有关复活的问题。基督回答时引用了出埃及记书中记载的摩西在焚烧的荆棘前神对他说的话。第32节耶稣反问撒都该人说：
“……神在经上向你们所说的，你们没有念过吗。他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
耶稣引用的话出自出埃及记第三章第6节。这话摩西在近十五个世纪之前记录下来的，但基督对撒都该人说：“神向你们所说的话，你们没有念过吗？”注意：“神向你们所说的话
”，这句话表示基督没有把摩西的记载当作一段历史记载，而是把它当作神对他当时说的话，既切合时宜，又满有权威性。
基督不仅在他所有的教训中接受旧约圣经的绝对精确性，他也承认这些经文的绝对权威同样掌管他在地上的生活进程。从他的出生、死亡到复活，唯一的至高支配原则表现在“为要应验”这几个字上。他每次提到“为要应验”，都是引用与旧约有关的经文。他的一生就是应验旧约对他的记载。例如，圣经特别记载了以下耶稣生平大事，为应验旧约的有关经文：
耶稣由童女所生，生于伯利恒，逃往埃及，住在拿撒那，受圣灵膏抹，在加利利的事工，医治病人，犹太人拒绝他的教训和奇迹；他张口用比喻，被朋友出卖，被门徒抛弃、被无故恨恶，象恶人那样被定罪，衣服被士兵瓜分了，有人蘸醋给他解渴；身体被刺，骨头却没有一根折断；被葬在富人的坟墓里，第三日从死里复活。
耶稣世上的一生都受圣经绝对权威的支配。无论是从他的生平，还是他的教训来看，都说明了这一点，那就是如果旧约圣经不是直接来自神的启示，满有绝对精确性和权威性的话，只能说耶稣基督要么是受骗了，要么他自己就是一个骗子。
六、理性与圣言
1、理性有限：唯理性主义者主张圣经必须经过理性考察，如果不符合理性，就不应当接受。
​我们同意，要理解圣经需要理性，信心也是藉着理性而行使的。但是，理性只是工具而已，但不能把理性视为基础或标准，我们之所以如此信，是因为上帝如此说。
人类的理性已经不但受到了罪的污染，而且本身的能力也是有限的，对自然事物的感知都是有局限的，在属灵事物上，则更是完全盲目的。“他们心地昏昧”（弗4：18）；“你们从前是暗昧的”（弗：8）；“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事情惟独属灵的人才能看透”（林前2：14）。
2、圣言远超理性：上帝的圣言中所启示的奥秘，远远超过我们理性所能理解的范围。“你考究，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11：7）“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（诗139：6）“看哪，这不过是上帝工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？”（伯26：14）人的智力和理性无法参透上帝的奥秘，因此也没有资格对上帝的奥秘加以裁判。
一再撒谎的人，就不会有任何信誉了。我们的理性经常欺骗我们，所以，它既不能作圣经的裁判者和衡量的基准，也不能担任圣经的解释者。
3、信心接受：
要判断事物的合法性，信仰和理性是截然不同的路径。经过理性证实的东西，必然排除了信仰。藉着信仰接受的真理，也必然排除了理性。理性只能承认他人曾经作出的陈述，而且这一陈述不是属于不可能的领域。关乎事物的真理，只有藉着信仰才能证实。只有藉着信仰才能接受上帝圣言中所启示的奥秘是明确无疑的，所依据的事实就是：这是上帝宣告的，他是信实的，在他不会撒谎（徒26：27；来11：1，6；约16：27）。在这一方面，理性唯一的用处就是查明某事在圣经中是否有所记载。
“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就隐藏起来，向婴孩就显出来”（太11：25）。
七、圣经的精意
他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。（林后3:6）
圣经都是 神所默示的（注：或作“凡
神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属
神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16.17）
主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的
神，他们要作我的子民。
他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
（来8:10-11）
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）
我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。
（约16:12-15）
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会
神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。（林前2:13-16）
我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。（加5:16.17）
真理是绝对的，其它都是相对的。证明真理的证据是相对的，相对的不能证明绝对的。
（3）低的不能证明高的
真理是最高的，其它都是低的。证明真理的证据是低的，低的不能证明高的。
总之，真理不可证。
（4）众多宗教并存的局面
如果某个宗教能证明自己是真理，人们将信仰这个宗教，世界将出现单一宗教的局面。
然而，真理不可证，每个宗教都想证明自己，却不能证明自己，都想驳倒对方，却不能驳倒对方。结果，出现了众多宗教并存的局面。
（5）神迹奇事
基督新教的奇异事件，主要有：个人见证，医病赶鬼，灵语方言。
（6）基督教信仰是基于神主动的启示，不是人找上帝，而是上帝找人。
9、 本课程的内容
1、本课程的特点是围绕救恩，学习最基本的信仰真理，内容分为五个类别，即：神论、人论、救恩论、教会论和末世论。
（1） 神论：主要论到神的启示（包括圣经论），神的本质和属性，三位一体，神的创造和护理等。
（2） 人论：主要论到人的被造，人的组成，人的堕落，罪的性质及其影响等。
救恩论：主要论到基督的神性与人性，（罗1：3.4）基督的福音（生、死、复活、升天、再来），（林前3：3.4）罪人得救（得救的地位-称义、西1：21.22得救的方法-信、得救的生命-重生、得救的生活-成圣，得救的盼望-身体得赎）等。
（4） 教会论：主要论到圣灵和他的工作，教会的意义，教会的性质，教会的特性，教会的行政组织以及教会的使命等。
（5） 末世论：主要论到人死后灵魂的状态，基督再来，将来复活，最后审判，世界末日，天堂和地狱等。
这五类的核心，是"救恩论"。既知道神学的核心是救恩，现在我们要再看看"救恩论"又包括哪几个方面。根据救恩论主要谈到的内容，我们也可把它分为五大类，即：神的慈爱，人的堕落，基督的救赎，得救的福分和信徒的盼望。这五点也是我们这次所要讨论的主要内容。
再根据救恩论的五大类，我们知道：救恩的核心乃是"基督的救赎"，而"基督的救赎"对我们堕落的人而言就是好消息--福音，福音又包括以下五个方面，即：基督道成肉身，死，复活，升天和再来。由以上神学的内容，救恩的内容及福音的内容，我们把它归纳成以下的表格，如此就可以清楚看出它们.
2、 神学、救恩、福音彼此之间的关系：
（1） 神学内容 ： 神论 人论 救恩论 教会论 末世论
（2） 救恩内容 ： 神的慈爱 人的堕落 基督的救赎 圣灵的恩召 圣徒的恒忍
（3） 福音内容 ： 道成肉身 钉死 复活 升天 再来
从以上排列中，我们不但要看它的纵向关系，也要看它的横向关系。从横向关系中，可以看到神论的中心是"神的慈爱"，神慈爱的最高峰是"道成肉身"；人论的中心是"人的
堕落"，由于人堕落的结果，基督替我们"死"；救恩论的中心是"基督的救赎"，而救赎的高峰，是他从死里"复活"，叫我们称义得生命；教会论的中心，是"圣灵的恩召"，因为教会就是蒙圣灵恩召的一群，而这一群--也即有形教会是因基督"升天"赐下圣灵才得以建立；(5)末世论的中心，是"圣徒的恒忍，叫圣徒在地上以活泼的盼望，迎接基督的'再来'"。
我们不但要看它的横向关系，又要看三组彼此之间的整体关系。神学组好像"果"，救恩组好像"核"，福音组好像"仁"，而生命的最中心的本质是"复活"，神学内容的各论加在一起，又好像一棵枝叶茂盛的"生命树"，救恩内容就像这树的"树身及主干"，福音内容就像这树上的"生命果"，吃了这果子就必得生命，而复活就是这棵树的生命细胞。所以，神学若不能使听众的生命复苏，就会陷在死的理论、知识中。
第二章​认识圣经
一、圣经的本质
圣经都是神所默示的："圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的得以完全，预备行各样的善事"(提后3：16、17)。
“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”
(彼后1：21) 。
1 “圣经都是神所默示的”(提后三16)
（1）“默示”的定意
原文字意是“吹气”，意思是“上帝口里呼出来的气息”带有“神的灵吹过”之意。（徒27：15、1
7的“刮去’’及“飘去”与彼后1:21的“感动”是同字）。圣经里的每一个字句，都是“神的灵所吹过的”；意即圣经上的话乃是神的话，就如同神亲自用听得到的话说了出来一般。
圣经并不是出于人的思想和观念，“乃是人被圣灵感动说出神的话来”(彼后一21)。“感动”的原文字意是“推动”或“带动”；当日写圣经的人，乃是神借着圣灵推动(或带动)他们，如同帆船被风推动，写出神的话来。
因此圣经就是神的话，是神透过人所启示出来的话，作为基督徒信仰和生活的准则。
（2）“默示’’的三个效果：
监督：圣灵引导圣经作者写作时免于错误。
升华：圣灵引导作者心灵得以扩大认识的领域，并将概念去芜存菁。
引导：作者领受圣灵直接传达思想，甚至字句。
（3）启示和默示的区别：“启示”完全是神主动的，是神独自的工作（虽借用一些工具，或藉着一些媒介）；然而“默示”则是神人的合作，是神的灵感动圣经的作者，借用他的文学修辞，正确地将
神的心意记录下来（彼后1:21．．因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来）。
二、圣经是神的话
1、话是旨意：
2、话是权威：既然“话”是神的代表，“话”便立刻具有权威。
在世上，权威共分三类：
内蕴的权威（如国王）；
受托的权威（如大使）；
公认的权威（如会章）。
“话”是神的权威，因它是神的话，它具有内蕴的权威；因它是神仆人（先知及使徒）所写成，故具有受托的权威；因它吩咐人按它的内容而作生活的准则，故具有公认的权威。因此接受“话”便如同接受神一般。
3、话是正典：“话”是神权威的代表，故“话”便是绝对的准绳，是正典，故“话”是完全准确的真理。
圣经的主题是耶稣基督，他是神在肉身的显现。
4、圣经是神为他儿子作的见证。全部圣经是为耶稣作见证。十字架是圣经的中心，人类犯罪堕落的历史至十字架为止；
神的爱借着十字架显明，救恩在十字架完成。十字架是善恶的终点：人的恨， 神的爱；人的罪， 神的义，均在十字架上中和了。
三、 圣经名称：
1、唯一的书：“圣经”一词，源于希腊文意为“唯一的书”。这本书亦被称为“经卷”或“书”。
2、圣经的正典
（1）正典的定义：“正典”一词本意“量度的竿”（结40:3）或“量度的杖”（启11:1），后来喻作“真理的标准”（从量度的准则之意念来），更是指圣经的书卷。
（2）正典的鉴定：一本书是否该纳入正典内的最后原则，并不是审阅该书是否带来属灵教训，而是该书的作者是否具有属神仆人的权柄：
（3）旧约方面：一本书成为正典全在乎该书作者是否有神的仆人，即神的代言人（即“先知”的基本定义）的资格或条件，只要作者带备神的权柄，该书便可归为正典，因为该书有神的代言人的权柄在其中。
（4）新约方面：同样，新约的书卷成为正典的原则，也是全在乎该书的作者是否为耶稣的使徒，这是最主要的准则。
3、圣经的审定过程：：
（1）旧约里面的摩西五经，三千多年来，一向被犹太人承认是出于神，具有绝对的权威地位。
（2）到主前约四百五十年，文士以斯拉将旧约中的三十七卷(尼赫迈亚记和玛拉基书除外，因那时还没有这两卷书)，汇集在一起，作为当时的圣经。
（3）到主前约四百年，有一称为“大会堂”的文士团体，完成了全部旧约三十九卷的汇集审定工作。
（4）到主前二百七十七年，有称为“七十士”的学者们，将旧约从希伯来文译成希腊文。
（5）新约中最早被教会承认的是四福音书。
（6）使徒时代之后，除了对希伯来书、雅各布书、彼得后书、约翰贰书、约翰参书和启示录等七卷，有不同的看法之外，其余的二十卷，均被公认为新约圣经。
（7）到主后三百九十七年，“迦太基大会”承认上述七卷亦属新约的一部分，并且公布新约为二十七卷，一如今日的新约圣经。至此新旧约圣经全部完成审定的工作。
四、圣经的功用：
圣经的主要功用有四方面：
1、给基督作见证：“给我(基督)作见证的就是这经”(约五39)。圣经是给基督作见证的。基督是圣经的题目和内容，所以我们要认识基督，非读圣经不可。圣经不单是一本真实的历史书。圣经是基督的说明，基督的发表。全本圣经是讲述一个人的故事。他的名叫耶稣基督。英文“历史”(History)一字，就是“他的故事”(His
story)的意思。
2、引导人得救：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”(提后三15)。圣经将人可怜的光景、可悲的结局、以及人得救的途径，都一一指明给人，并且引导人蒙恩得救，重生得着神的生命。
3、作人灵命的供养：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太四4)。圣经是灵奶(彼前二2)和灵粮(耶十五16)，能使基督徒的属灵生命长大成人。
4、叫属神的人得以完全：“圣经...于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后三16~17)。圣经充满了启示与亮光(诗一百十九105，130)，能使我们得着人生的智慧，并引导我们走上永生的道路，直到见主面。
五、圣经的权威：
神赐给人类三样礼物，都是不得了的。一是神的儿子基督耶稣，二是保惠师圣灵，三是圣经。基督是神的道，是道的本体，圣灵是住在我们心里的道，圣经是写下来的道！圣灵和圣经都是为基督作见证的。
1、圣经是写下来的道：
“耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗。经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？”（约10：34-36）
从耶稣的这一段话来看，他用了两个名称来形容圣经。第一是“神的道”，第二是“经上的话”。
当耶稣说圣经是“神的道”时，他是指圣经里启示的真理不是起源于人，而是来源于神。
耶稣用来形容圣经的第二个词是“经上的话”，第一，说明了经典性、权威性。第二、圣经内容的限度。这限度是神命定的。“经”这个字在原文里是指“写下来的话”。也就是说，第一，圣经之外的教导，不是神要给人的信仰的教导。第二。圣经并不包含万能神的全部知识和旨意，甚至也不能包含创世以来神默示给他工人的全部信息。这一点圣经可以为证，很多地方圣经提到先知发言，但并没有一一记载下来。
所以，我们看到，圣经尽管完全真实，满有权威，但是也只是精选的著作。圣经记载下来的信息主要是为了让人看。使用的字、词、比喻，也都是为了让人看了之后能够明白。它的中心主题和旨意是为了人的灵命得益。它主要启示了罪的本质和后果，以及借信基督可以从罪和罪的后果中得救出来的信息。
、“经上的话是不能废的”。（约10：35）这句话确定了“神的道
”，也就是说“经上的话”-圣经的绝对权威。耶稣用自己的话亲自盖印作为证据。
这“不能废的”几个字定立了圣经的至高、神圣的权柄。人可以著书几十本来证实圣经的真伪、或者反对圣经，但是，耶稣只需要几个字就说出了全部所要说的话，那就是“经上的话是不能废的。”
永恒而具权威
“耶和华阿，神的话安定在天，直到永远。”（诗118：89）
“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）
“神话的总纲是真实。神一切公义的典章是永远长存。”（诗119：160）
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太17：17-18）
“那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”
（太19：3-9）
这里用的“起初”这两个字是指创世纪的记载。创世纪的希伯来文是这样用的。
另一个例子记在马太福音第二十二章第31-32节。当时撒都该人提出有关复活的问题。基督回答时引用了出埃及记书中记载的摩西在焚烧的荆棘前神对他说的话。第32节耶稣反问撒都该人说：
“……神在经上向你们所说的，你们没有念过吗。他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
耶稣引用的话出自出埃及记第三章第6节。这话摩西在近十五个世纪之前记录下来的，但基督对撒都该人说：“神向你们所说的话，你们没有念过吗？”注意：“神向你们所说的话
”，这句话表示基督没有把摩西的记载当作一段历史记载，而是把它当作神对他当时说的话，既切合时宜，又满有权威性。
基督不仅在他所有的教训中接受旧约圣经的绝对精确性，他也承认这些经文的绝对权威同样掌管他在地上的生活进程。从他的出生、死亡到复活，唯一的至高支配原则表现在“为要应验”这几个字上。他每次提到“为要应验”，都是引用与旧约有关的经文。他的一生就是应验旧约对他的记载。例如，圣经特别记载了以下耶稣生平大事，为应验旧约的有关经文：
耶稣由童女所生，生于伯利恒，逃往埃及，住在拿撒那，受圣灵膏抹，在加利利的事工，医治病人，犹太人拒绝他的教训和奇迹；他张口用比喻，被朋友出卖，被门徒抛弃、被无故恨恶，象恶人那样被定罪，衣服被士兵瓜分了，有人蘸醋给他解渴；身体被刺，骨头却没有一根折断；被葬在富人的坟墓里，第三日从死里复活。
耶稣世上的一生都受圣经绝对权威的支配。无论是从他的生平，还是他的教训来看，都说明了这一点，那就是如果旧约圣经不是直接来自神的启示，满有绝对精确性和权威性的话，只能说耶稣基督要么是受骗了，要么他自己就是一个骗子。
六、理性与圣言
1、理性有限：唯理性主义者主张圣经必须经过理性考察，如果不符合理性，就不应当接受。
​我们同意，要理解圣经需要理性，信心也是藉着理性而行使的。但是，理性只是工具而已，但不能把理性视为基础或标准，我们之所以如此信，是因为上帝如此说。
人类的理性已经不但受到了罪的污染，而且本身的能力也是有限的，对自然事物的感知都是有局限的，在属灵事物上，则更是完全盲目的。“他们心地昏昧”（弗4：18）；“你们从前是暗昧的”（弗：8）；“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事情惟独属灵的人才能看透”（林前2：14）。
2、圣言远超理性：上帝的圣言中所启示的奥秘，远远超过我们理性所能理解的范围。“你考究，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11：7）“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（诗139：6）“看哪，这不过是上帝工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？”（伯26：14）人的智力和理性无法参透上帝的奥秘，因此也没有资格对上帝的奥秘加以裁判。
一再撒谎的人，就不会有任何信誉了。我们的理性经常欺骗我们，所以，它既不能作圣经的裁判者和衡量的基准，也不能担任圣经的解释者。
3、信心接受：
要判断事物的合法性，信仰和理性是截然不同的路径。经过理性证实的东西，必然排除了信仰。藉着信仰接受的真理，也必然排除了理性。理性只能承认他人曾经作出的陈述，而且这一陈述不是属于不可能的领域。关乎事物的真理，只有藉着信仰才能证实。只有藉着信仰才能接受上帝圣言中所启示的奥秘是明确无疑的，所依据的事实就是：这是上帝宣告的，他是信实的，在他不会撒谎（徒26：27；来11：1，6；约16：27）。在这一方面，理性唯一的用处就是查明某事在圣经中是否有所记载。
“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就隐藏起来，向婴孩就显出来”（太11：25）。
七、圣经的精意
他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。（林后3:6）
圣经都是 神所默示的（注：或作“凡
神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属
神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16.17）
主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的
神，他们要作我的子民。
他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
（来8:10-11）
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）
我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。
（约16:12-15）
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会
神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。（林前2:13-16）
我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。（加5:16.17）
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