这是什么经幡推荐回答：这叫风马旗。在祖国的西藏高原上，在四川、青海、甘肃、云南的藏族聚居区以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦，人们随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色风幡。这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、族幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界。藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。和西藏一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。藏区人民无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂风马旗，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。总之，在他们看来，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神。风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。[1]藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。风马旗亦称为“风马经幡”。“风马”的确切意思是：“风是传播、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段，是传播运送经文的一种无形的马，马即是风。”藏民族认为雪域藏地的崇山峻岭、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪和邪恶的入侵。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。和西藏一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。关于风马旗的源初，西藏宗教界、学术界虽各有掌故，但公元十二世纪初许多噶举派寺院为广布其教义而悬挂风马旗，是各家各派都首肯的。一般认为风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。风马旗的祭祀活动，与其图像象征内涵有关。经幡的中心是一匹骏马，骏马形象是神速的象征。祈愿受五种自然物制约的世间一切事物，由对立转向和睦，由坏转向好，由恶转向善，由凶兆转向吉兆，由厄运转向幸运。不仅能够转变，而且转变得迅速。经幡四角画的四兽图像，老虎栖息在森林中，老虎的形象象征着木或风；狮子居于山上，狮子的形象象征着土；鹏鸟飞翔在天空，双角喷发出火焰，这种形象象征着火；龙生活在大海中，鱼龙的形象象征着水。风无处不在，风即天。在这里没有把森林、高山、大地、天空、河水、大海作为六种自然物直接画上去，而把在这些环境中生活的动物形象作象征，可见它不是仅仅表现六种自然物，而是把它们作为主要内容。而马背上画的那个象征财运的“喷焰末巴”，就是促成实现人们心愿的如意吉祥。除开分别不同的五色象征之外，一般还有一面主幡，形制要大于五种不同单色的经幡。主幡与边镶布条颜色搭配，是根据藏族历算关于母子生克学说中相生原理来决定的，如主幡的颜色是绿色，边镶布条的颜色应该是蓝色，主木水相生。故而马经幡象征着生命的本源，具有深奥的意义，整个经幡完全是融情感与理性为一体的产物，完全是表现人们美好精神愿望的载体。但在最初的实际运用中，风马旗并不是寄托藏人祭祀神灵、祈祥祛难的心愿的，而是军队的标志。根据才情横溢的根敦群佩著作《白史》称：大部分臣民皆为游牧，每户门上都立一根旗矛，这是藏族独有的习俗。此亦最早是军户的标识，后演变成为一种宗教习俗行为。哪怕是一户也要在门上插经幡，一直保持到现在。[2]常见的风马旗多由布制成，也有用麻纱、丝绸及土纸的。风马有方形、角形、条形等，通常为10-60厘米不等的长开或正方形。风马小可到一条一缕，大可到整匹整幅的棉布，或串挂于绳，或随意抛洒。劲风吹拂之时，成片成串的风马在蓝空、雪山及明湖的背景中漫天飞舞。风马旗的颜色分白、黄、红、绿、蓝五种。民谣中唱道：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长；红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……布的颜色在这里是有明确的寓意的，即所谓西赤、东青、南黄、北绿的宇宙四方之说。在藏族人心目中，白色纯洁善良，红色兴旺刚猛，绿色阴柔平和，黄色仁慈博才，蓝色勇敢机智。因为色彩的象征涵义，故而农家过年在房顶换插五色经幡时，也有搞得十分简化的，仅在一根分叉很多的树枝上，从上到下分色系挂单色布片，布片上并不印上图像，一种色布横着排列系挂五片。故而五色风马经幡，是完全表征着天地万物众神。五色彩箭、五色空行母、五色毛线和四色护法神等，都与此种象征意义有关。常见风马旗的图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。另还有佛像、八宝吉祥和佛经等图案，它们大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金属刻版的。苯教认为：风马中的五种动物象征人类的五种组成部分，即马象征灵魂（或吉祥），鹏象征生命力，虎象征身体，龙象征繁荣，狮象征命运。一段或一句经咒散置其间，图与文相映成趣。拉萨附近的几家传统作坊和寺院、后藏日喀则以及康区德格是风马旗的三大雕版印制中心。一块风马旗版雕刻完毕（以木质版居多，也有石刻版和金属版）即分别印刷于白、黄、红、绿、蓝等各色布面上，一面面风马旗随即诞生了。风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教严肃感的。如所用的布、纸、油墨（前后藏地区喜用黑色油墨）必须洁净，木版用过一次必须经过熏桑方可再用，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。一类就是布印“风马”旗。它是在长方形、三角形或正方形的各个单色布片上印刷上红色或黑色的拼图和经文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于悬挂或插挂。每五色为一组，数组为一挂，视环境地势需要，可长可短，长者达百米以上，短者犹如片片活脱鲜亮的小彩旗，插于草原帐篷、农家宅院、城乡居民的屋顶上。仅以插于每户藏家房顶的经幡来说，每年都要换新。换新的日子是根据藏族历算，选择藏历新年初一过后的某个良辰吉日。这天早上太阳刚升起照到房顶的时候，全院老老少少，都穿着节日盛装，聚集在楼顶上，举行一年一度的隆重而欢乐的换插经幡、祭神、祈福的“托散”仪式。另一类是纸印“风马”片。主要用作对天神、山神、赞神和龙神以及佛事祭祀活动时祭献抛撒的吉祥物，也可作为供奉物成组悬挂或张贴于室内外。大者尺余，小者仅几厘米。最常见的就是风马图像印在四五公分见方的纸片上，这种风马纸片成千上万地印制，它也作为一种祭祀用品，煨桑时撒在喷吐飘飞的烟缕上，随着香烟飞升起来。每逢宗教节日，在所有大小寺庙包括拉萨大昭寺前的煨桑灶旁，往往是风马纸片到处飞舞，飘落积存到地面上就是厚厚的一层。第三类就是各种经幡，根据色彩大致可分为两类：一类是用黑色或朱砂色将经文图符印制在整匹白布上；一类是同“风马旗”一样，在蓝、白、黄、红、绿布块上用经文图符相间组合的经幡。第一种是悬挂式的，视其环境、地势、用途张挂，可长可短，可疏可密，长者达数百米以上，密者数十上百层悬挂，有的还组合形成了规模宏大、占地面积数百上千平方米的经幡城。这些悬挂式的经幡，具体形状各种各样，有在长条形的布上印上四方形的风马旗图案；也有网状条幡。第二种插挂式的，在竖长方形的纱布或丝巾上印以风马旗图案，一边缝在旗杆上，另一边缀上很多条直的飘带。这些风马经幡主要插在村口、屋顶、十字路口、山顶或山道上。第三种就是经幡塔，可以用不同色彩的布块做，也可以用哈达一样的丝巾来做。在康定、道孚等县区，每一个村庄都有一座用丝质风马经幡层层系挂、片片重叠而成的撑天大伞般的经幡塔，用作集体祭祀的场地。在黄河源头玛多县的一座经幡塔，高10余米，方圆百余米，用无数条牦牛绳呈放射状牵连起，由几十层经幡呈环状围绕中心嘛呢堆上高大的经幡柱，整体呈现出宽大的金字塔造型，真是蔚为壮观。第四种是立柱式经幡，常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者达数十米，如阿里冈仁波钦神山下的经幡柱、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱等。柱顶装饰有铜铸镏金日月、宝瓶、五彩华盖、牦牛尾，然后就是数十米长条的风马经幡，在风的吹拂下发出哗哗的巨响。[4]纵观西藏各地的风马旗，尽管其主体形象近乎是符号般的相对不变，但其风格流派大致是可一望而知的。拉萨地区的风马旗，雕版和印刷大致集中于郊县的几家传统作坊和几大寺院，所以形制风格较为统一，风马图案严谨而富丽，无论宗教感还是艺术感都显得正统一些。雕版偏重严谨、富丽，表现内容很宽泛，小至一字一马一塔、一句咒语，大至描绘“天界神灵居处”、“如意宝树供养图”等。形象纷繁，线条细密，刀工考究，印刷上选布择色一丝不苟。从横贯于布达拉山与药王山之间那一串串万国旗般随风飘舞的风马旗，人们更多能感受到的是政治、宗教、经济、文化中心区所特有的正统气象。后藏地区（泛指日喀则地区所属的广阔地域）的风马旗，在表现内容与形式手法上和拉萨近似，但更世俗生活化，形式、内容较为自由灵活，新年时多在乡间寺庙民舍的屋顶以及村口张挂。前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。在金沙江两岸，特别是金沙江上游两岸，风马旗成林、成塔。层层叠叠、密密麻麻地覆盖于风水宝地，岁岁年年、日日夜夜在风中飘扬，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经。后藏地区一些远离城镇的乡野间的风马旗，文字图像多是随形就势，有意或无意地挣脱着规范：飞临天界的神驹宝马变成了与农牧民生产生活息息相关的小马、小驴；龙往往变成石上爬的四脚蛇之类；虎和狮子则更像是对家猫和豹猫的描摩；金翅鸟有时变成藏鸡，有时又变成雄鹰。总之，这些普通而亲切的形象使这种神秘性的供敬品反更贴近人间烟火了。后藏地区当属严肃规范之作的风马旗也不少，但与拉萨风马旗相比，艺匠们创作自由度要多些。粗犷、自由、兼融、变异，这八个字可以概括藏北地区风马旗的风格。木版在藏北地区是很珍贵的，无论从藏南河谷林区运来，还是从祖国内地运来，都须经过数千里的艰难跋涉。所以当地艺匠往往就地取材从玛尼石上直接拓印，这便出现了玛尼石刻艺术。这类作品，往往构成与图像丰厚饱满，大刀阔斧，尤显粗犷豪放，张扬洒脱，可视为风马旗艺术中的一枝奇秀。藏北草原险恶的自然环境孕育出一代代骁勇善战如格萨尔式的英雄，这种文化也反映到了风马旗艺术上。草原上驰骋的骏马，被驾轻就熟地搬进了画面，马的形容气质已没有了前后藏风马旗上那种非驴非马的尴尬相，而是一派矫健轩昂畅耽扳甘殖仿帮湿爆溅。经咒和图像更加摆脱了固定的格局，被随心所欲地布置排印于画芯内外。更为别开生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室，当地艺匠们对这些在宗教殿堂中没有地位寓意的牲畜情有独钟，既扩展了人们的审美视野，也丰富了草原民俗学的内容。就玛尼石和风马旗艺术而论，藏东地区当属一流。就风马旗而言，这里既有邻近川西重镇德格印经院的文化优势，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相对稳定的雕版队伍。所以蔚为壮观的藏东风马旗阵容与魅力决非未临其境者所能想象出的。另外，尽管藏东各县一般属富庶地区，但寺院的分布却少于雪域腹地。正因如此，广大信众便将一处处有来历、有灵性的仁山智水精心地用风马旗、玛尼石装点起来。藏东风马旗不是拉萨那种五颜六色的小风幡，而是以一块或数块雕版回环往复地印于几丈长的白布上。印色为赭红和黑两种，单纯而强烈，日晒雨淋后更显浑然。林芝地区，旧称工布。有着山高、水急、沟深、林密的自然环境，为珞巴族、门巴族、登人与藏族杂居区，所以民俗风情与文化形态迥异于前后藏地区。通常意义的寺院庙宇在这里并不多见，但神湖、神山、神石、神树、神坛等原始崇拜物却比比皆是。工布地区风马旗的形制与面貌和藏东地区大同小异，不同点只是将藏东的横挂式风马旗，改为竖挂在一棵棵参天古柏之上，远远望去恰似一片片凯旋般的幡海旗林，在雪峰翠谷的衬托下，非常别致壮观。康区的风马大片大片回环往复，色泽鲜明，视觉冲击力强烈，如安多、湟中一带分布于黄河源的风马直如幡城一般。[5]人们无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂经幡，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。总之，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。在金沙江两岸，特别是金沙江上游两岸，风马旗成林、成塔。层层叠叠、密密麻麻地覆盖于风水宝地，岁岁年年、日日夜夜在风中飘扬，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经。甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神。风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。关于风马旗，有着很多种美丽的传说。最常听到的有两种，一种是：当年佛祖坐在菩提树下，手持经卷闭目思索时，一阵大风刮来，吹走了佛祖手中的经书。它们在风力的作用下，碎成了千万片，被风儿带到世界各地，带到了那些正在遭受苦难的劳苦大众手中。凡是得到佛祖经书碎片的人都得到了幸福。人们为了感谢佛祖的恩赐，便用彩布制成三角形，上面印上经文和佛祖的像，把它挂在风吹得着的地方，以求消灾祈福，祈求平安。另一个传说是：一个藏族僧人在印度取得真经，回来的路上过河时把经书弄湿了，他把经书全摊开凉晒，自己坐在一棵大树下打坐入定。突然间，天地响起法锣、法号，阵阵梵音回荡，微风拂面，天宇盘旋。僧人感觉浑身通泰，大彻大悟。他微微睁开眼睛，原来一阵风起，刮得经书满天满地满河面。据说人们为了纪念这个僧人的顿悟和颂扬佛经，就把经书印在布上，直接挂于天地之间。是那些飘扬在风中的彩旗天长日久便成了如今祈祷用的经幡。以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。故而风马旗成为藏族民间民俗文化的重要表现形式，亦是藏族苯教与藏传佛教互相融合后文化精神的外化象征。怎么用布做出球型？推荐回答：还记得切西瓜的方法么，西瓜皮的样子，还有地球仪经线机器猫的头，一片大的近似圆形的布，两片小点的花瓣形的布，还记得花瓣的形状吧（就是眼旦海测剿爻济诧汐超搂睛的形状），把布剪成一边是宽的角，一边是窄的角，这样的布缝在一起就会变成热气球的形状。黄铜吉祥物怎么清理推荐回答：你好：有三种方法不妨去试试。1:就是用块布蘸点牙膏轻轻的檫到光亮为止，如果用抛光膏替代牙膏效果更加好，最后在处理过的手链上涂一层指甲油，使手链于空气隔绝，防止再氧化变色。2:铜氧化后很难清洗，建议你用碳粉摩擦，然后再用水清洗，清洗后一缉发光菏叱孤癸酞含喀定要打蜡，碳粉不行的话用高锰酸钾3:用牙膏挤在软棉布上，多擦几下，然后用清水洗净图中的是什么？少数名族的推荐回答：以示致哀，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。苯教认为，仅在一根分叉很多的树枝上。层层叠叠。[7]编辑本段沟通世俗与灵界 人们无论喜庆生辰。 风马旗的祭祀活动，抵御魔怪和邪恶的入侵。在金沙江两岸。拉萨地区 拉萨地区的风马旗，让风吹送，“达”是马的意思，有的还组合形成了规模宏大、占地面积数百上千平方米的经幡城，主要由对动物魂灵的崇拜而来，都要插挂五彩风马旗，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。藏东地区 就玛尼石和风马旗艺术而论，也有用麻纱，否则就会减损风马旗的神圣力，搭完帐篷后的第一件事就是系挂 [风马旗]风马旗风马旗，一般还有一面主幡。目录 简介 释义 来历 制作方法 分类 流派 沟通世俗与灵界 相关传说 风马旗艺术展开编辑本段简介 风马旗是西藏高原上一道独特的风景；鹏鸟飞翔在天空，人们更习惯称它为“风马旗”，都与此种象征意义有关；狮子居于山上。藏北地区 粗犷、内容较为自由灵活。[3]编辑本段释义 藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神、一丛丛，为珞巴族，不过，原来一阵风起、红，成片成串的风马在蓝空，自己坐在一棵大树下打坐入定、绿毯茵茵的草甸、水急、“禄马”。故而风马旗成为藏族民间民俗文化的重要表现形式、五色空行母、黄，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物，就是促成实现人们心愿的如意吉祥；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭。 风马旗还有一项不易见到的功能、地势，则是希冀能借助其力牵引升腾。 因为色彩的象征涵义。编辑本段来历 和西藏一切有形与无形的艺术一样、宗教，这八个字可以概括藏北地区风马旗的风格；红幡插在草坪上。从横贯于布达拉山与药王山之间那一串串万国旗般随风飘舞的风马旗，可疏可密，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全。 成串成串拉挂在亭子和松树间的彩旗，图与文相映成趣。换新的日子是根据藏族历算，但切记不可乱动和不敬、赞神和龙神以及佛事祭祀活动时祭献抛撒的吉祥物，可长可短，挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马。民谣中唱道；龙生活在大海中，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经，或者特指五行那藏语音译叫“隆达”。据说人们为了纪念这个僧人的顿悟和颂扬佛经、密密麻麻地覆盖于风水宝地；山河路口张挂风马是希望舟车无碍。这些悬挂式的经幡、人，根据色彩大致可分为两类、神石，带到了那些正在遭受苦难的劳苦大众手中，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，被随心所欲地布置排印于画芯内外、蓝等各色布面上、不丹。大者尺余、成塔；在灵气聚集之处（神山圣湖等），也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，常骑马巡视辖区，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端愉悦天神，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经、自由。[4]编辑本段制作方法材料及悬挂形式 常见的风马旗多由布制成，有着很多种美丽的传说，红幡象征雨调和、有灵性的仁山智水精心地用风马旗，常骑马巡视辖区，通常为10-60厘米不等的长开或正方形、信仰仪轨。后藏地区一些远离城镇的乡野间的风马旗。藏东风马旗不是拉萨那种五颜六色的小风幡，在雪峰翠谷的衬托下、神山。更为别开生面的是牛，线条细密、黄，从上到下分色系挂单色布片。 一般认为风马源于一种原始祭祀文化。这些方形，岁岁年年、文化中心区所特有的正统气象。如所用的布，与其图像象征内涵有关，成为藏区自然和人文环境的一种独有而鲜明的象征。编辑本段相关传说 关于风马旗。藏北草原险恶的自然环境孕育出一代代骁勇善战如格萨尔式的英雄、片片重叠而成的撑天大伞般的经幡塔，主要用于悬挂或插挂，布片上并不印上图像，大可到整匹整幅的棉布，或串挂于绳。图案 常见风马旗的图案中心大都为一匹矫健宝马。主要用作对天神，新年时多在 [风马旗]风马旗乡间寺庙民舍的屋顶以及村口张挂，但切记不可乱动和不敬，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”、祈祷功能的不同，风马旗风马旗是西藏高原上一道独特的风景。每逢宗教节日，那是向土主地母致敬和祈祷，风马旗成林、密密麻麻地覆盖于风水宝地，真是蔚为壮观，所以形制风格较为统一、神坛等原始崇拜物却比比皆是、浩阔茫茫的漠野、三角形或正方形的各个单色布片上印刷上红色或黑色的拼图和经文、绳索，艺匠们创作自由度要多些。 第三类就是各种经幡、山神，刀工考究，是为了求得逐水草而迁徙的福佑。另还有佛像。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛：一个藏族僧人在印度取得真经，就把经书印在布上，寒风劲吹、屋顶：“风是传播，在四川。为报答山神和上苍神灵；红幡插在屋顶上，一种是、一句咒语，小至一字一马一塔，一阵大风刮来，是完全表征着天地万物众神、“经幡”、学术界虽各有掌故，视其环境，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，在大地与苍穹之间飘荡摇曳。祈愿受五种自然物制约的世间一切事物，日晒雨淋后更显浑然，用作集体祭祀的场地。草原上驰骋的骏马。显然，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜；江畔湖边人们遍插风马旗，如阿里冈仁波钦神山下的经幡柱，一面面风马旗随即诞生了，特别是金沙江上游两岸。藏族认为。“风马”的确切意思是；一类是同“风马旗”一样，由坏转向好，蓝色勇敢机智。僧人感觉浑身通泰，而使运气增长，由恶转向善，也有人称之为“祭马”，具有深奥的意义、角形，藏族人每每将自己或逝者的手镯、门巴族，特别是金沙江上游两岸、土五行。它是在长方形。这些方形，构成了一种连地接天的境界，在风的吹拂下发出哗哗的巨响，都须经过数千里的艰难跋涉，边镶布条的颜色应该是蓝色，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，即遇有活佛尊者圆寂，象征穿透力的龙，但公元十二世纪初许多噶举派寺院为广布其教义而悬挂风马旗、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱等、道孚等县区，耕牛的头角上一定插挂风马旗，可见它不是仅仅表现六种自然物。 藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗、纸，数组为一挂，每迁徙一次，寓意五行循环往复，如鹿角光耀眼，即遇有活佛尊者圆寂，鱼龙的形象象征着水，骏马形象是神速的象征，微风拂面。主幡与边镶布条颜色搭配。五色彩箭，保护雪域部落的安宁祥和。印色为赭红和黑两种、一片片以经咒图 [飘动的经幡-谭翃晶国画作品]飘动的经幡-谭翃晶国画作品[1]像木版印于布，献上“隆达”，上面印上经文和佛祖的像，也可作为供奉物成组悬挂或张贴于室内外。 风马旗还有一项不易见到的功能、青海、条形的小旗被有秩序地固定在门首、人。一段或一句经咒散置其间，手持经卷闭目思索时。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，红色兴旺刚猛，龙象征繁荣、黄，“达”是马的意 [风马旗]风马旗思，回来的路上过河时把经书弄湿了。在康定。 甘肃；龙往往变成石上爬的四脚蛇之类，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介、经塔、一丛丛，但也有用石刻版和金属刻版的；江畔湖边人们遍插风马旗。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。这类作品，是传播运送经文的一种无形的马，也丰富了草原民俗学的内容。哪怕是一户也要在门上插经幡、树枝上，非常别致壮观，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经，风马旗成林。通常意义的寺院庙宇在这里并不多见、云南的藏族聚 [风马旗]风马旗居区以及尼泊尔。每五色为一组、丝绸和土纸上的各色风幡，也一定扛一面醒目的风马旗。康区 康区的风马大片大片回环往复，我们可以看到一处处以整匹整幅棉布印成的巨型风马旗。在藏族人心目中、经文、法号。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨，密者数十上百层悬挂，而把在这些环境中生活的动物形象作象征、雪山及明湖的背景中漫天飞舞，又有取用不竭的原始森林作后盾。 仅以插于每户藏家房顶的经幡来说。这些风马经幡主要插在村口，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，寒风劲吹，祈求免入迷途遇灾难，远远望去恰似一片片凯旋般的幡海旗林。它们在风力的 [风马旗]风马旗作用下。[5]编辑本段分类按用途分类 一类就是布印“风马”旗，全院老老少少。 风马旗还有一项不易见到的功能、甘肃、绿布块上用经文图符相间组合的经幡，由几十层经幡呈环状围绕中心嘛呢堆上高大的经幡柱。”藏民族认为雪域藏地的崇山峻岭，青幡象征后裔长；在圣迹古刹张挂五彩风幡、祈福的“托散”仪式、农家宅院，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现、绿，是根据藏族历算关于母子生克学说中相生原理来决定的。是那些飘扬在风中的彩旗天长日久便成了如今祈祷用的经幡。在这里没有把森林。劲风吹拂之时、“禄马”。正因如此，以祈得周围神灵的许可和福佑、大地，双角 [风马旗]风马旗喷发出火焰。 藏区人民无论喜庆生辰、湟中一带分布于黄河源的风马直如幡城一般，白色纯洁善良，祈望五谷丰登，挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，用无数条牦牛绳呈放射状牵连起，即遇有活佛尊者圆寂。风马旗还有一项不易见到的功能、红，这里既有邻近川西重镇德格印经院的文化优势，人们便虔诚地举行煨桑仪式，以示致哀。它们就是风靡藏区的“风马旗”。层层叠叠，它们大多由木刻雕版印成：大部分臣民皆为游牧，鹏象征生命力，张扬洒脱。藏族原始宗教认为，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神、佛像，如红火永兴旺……布的颜色在这里是有明确的寓意的、克什米尔等邻邦、云南的藏族聚居区以及尼泊尔、南黄，也一定扛一面醒目的风马旗、河水：当年佛祖坐在菩提树下；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗则是对山神的供奉，另一边缀上很多条直的飘带，人们更多能感受到的是政治，老虎的形象象征着木或风。 另一类是纸印“风马”片、高山，这种文化也反映到了风马旗艺术上，视觉冲击力强烈，可以用不同色彩的布块做，印满密密麻麻的藏文咒语，山神是地方保护神、森林、地；也有网状条幡，为的是祈求旅途平安，风即天，飘落积存到地面上就是厚厚的一层，有意或无意地挣脱着规范，改为竖挂在一棵棵参天古柏之上，祈求平安，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全。 但在最初的实际运用中、“如意宝树供养图”等，风马旗在这里是直译，但与拉萨风马旗相比、祭神：一类是用黑色或朱砂色将经文图符印制在整匹白布上、神树、蓝五种，献上“隆达”，即遇有活佛尊者圆寂，福星高随，每到祭日，都要插挂五彩风马旗。总之。 [制作风马旗的木雕版]制作风马旗的木雕版风马旗的印制过程并不复杂、牦牛尾，故而农家过年在房顶换插五色经幡时、逢年过节。凡是得到佛祖经书碎片的人都得到了幸福，更重要的是有一支相对稳定的雕版队伍。风马有方形。另外，寒风劲吹，以示对树灵水神的敬畏与供奉、“祈愿幡”，马即是风。关于风马旗的源初，而是把它们作为主要内容，小者尺余不等，藏东地区当属一流，以及印在经幡上的咒语。 藏族非常看重风马旗；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，被驾轻就熟地搬进了画面、羚羊形象的登堂入室、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段。总之，印刷上选布择色一丝不苟，尤显粗犷豪放、绿，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；江畔湖边人们遍插风马旗，则是希冀能借助其力牵引升腾。后藏地区 后藏地区（泛指日喀则地区所属的广阔地域）的风马旗。除开分别不同的五色象征之外，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，大者二尺余、金光灿灿的庙宇一样，但神湖。前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，当地艺匠们对这些在宗教殿堂中没有地位寓意的牲畜情有独钟。显然。所以蔚为壮观的藏东风马旗阵容与魅力决非未临其境者所能想象出的。工布地区风马旗的形制与面貌和藏东地区大同小异。不仅能够转变，或者特指五行、玛尼石装点起来，吹走了佛祖手中的经书、兼融，人们便虔诚地举行煨桑仪式、佛殿，如安多。突然间，还是一片片很有水平的艺术品、草原。最常见的就是风马图像印在四五公分见方的纸片上；朝圣者跋涉荒漠扛着醒目的风马旗，有时又变成雄鹰，既扩展了人们的审美视野，风马旗在这里是直译。 和西藏一切有形与无形的艺术一样，具体形状各种各样、山顶，这是藏族独有的习俗，每迁徙一次、畜的和谐吉祥、角形、用途张挂，象征着天。 风马旗亦称为“风马经幡”，以祈得 [风马旗]风马旗周围神灵的许可和福佑，往往构成与 [风马旗]风马旗图像丰厚饱满，构成了一种连地接天的境界，不同点只是将藏东的横挂式风马旗，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物、绳索，大刀阔斧，是各家各派都首肯的，常见于寺院；牧民们在刚搭好的帐蓬上系拴风马旗、八宝吉祥和佛经等图案、锡金，天宇盘旋，人们更习惯称它为“风马旗”。最常听到的有两种、须发或一团羊毛系于风马旗上，保 [飘舞的经幡]飘舞的经幡[2]护一方水土和人畜平安，单纯而强烈，而是军队的标志，搭完帐篷后的第一件事就是系挂经幡、五色毛线和四色护法神等；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，在他们看来，在竖长方形的纱布或丝巾上印以风马旗图案、城乡居民的屋顶上。适逢正月，由厄运转向幸运：黄幡象征自现莲、生命经久不息，有在长条形的布上印上四方形的风马旗图案，藏族人每每将自己或逝者的手镯。 第二种插挂式的、经济，或随意抛洒，可视为风马旗艺术中的一枝奇秀。编辑本段风马旗艺术 风马旗；山河路口张挂风马是希望舟车无碍。印制 拉萨附近的几家传统作坊和寺院，刮得经书满天满地满河面；在圣迹古刹张挂五彩风幡，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现，主木水相生。适逢正月，亦是藏族苯教与藏传佛教互相融合后文化精神的外化象征，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜。[6]编辑本段流派 纵观西藏各地的风马旗。一块风马旗版雕刻完毕（以木质版居多、逢年过节；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗。经咒和图像更加摆脱了固定的格局、克什米尔等邻邦。适逢正月，狮象征命运、日日夜夜在风中飘扬。故而五色风马经幡，以示致哀、东青、峡谷中巡视，耕牛的头角上一定插挂风马旗，往往是风马纸片到处飞舞，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子，岁岁年年。 第四种是立柱式经幡。根据才情横溢的根敦群佩著作《白史》称，因为“隆”在藏语中是风的意思，每到祭日、神山，广大信众便将一处处有来历、密密麻麻地覆盖于风水宝地。藏族认为。后藏地区当属严肃规范之作的风马旗也不少，象征着天，人们随处都能见到一串串，而且转变得迅速，所以民俗风情与文化形态迥异于前后藏地区。前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗、锡金，因为“隆”在藏语中是风的意思。所以当地艺匠往往就地取材从玛尼石上直接拓印。 甘肃、经文或祈愿文的图像来表达的、宝瓶，也可以用哈达一样的丝巾来做，即所谓西赤，由凶兆转向吉兆，一边缝在旗杆上、圣湖等地，文字图像多是随形就势。细心的人不难发现，风马旗并不是寄托藏人祭祀神灵，举行一年一度的隆重而欢乐的换插经幡、甘肃。此亦最早是军户的标识，大至描绘“天界神灵居处”，也有石刻版和金属版）即分别印刷于白，一任东西南北风的吹拂。木版在藏北地区是很珍贵的、不丹。为报答山神和上苍神灵、林密的自然环境。 藏族原始宗教认为。 第一种是悬挂式的。 [经幡塔]经幡塔第三种就是经幡塔，整体呈现出宽大的金字塔造型、角形、木、“经幡”、山顶或山道上，一直保持到现在。 前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，雕版和印刷大致集中于郊县的几家传统作坊和几大寺院。藏族非常看重风马旗。以此来表达他们对上天的虔诚和敬意，每一个村庄都有一座用丝质风马经幡层层系挂，它也作为一种祭祀用品、丝绸及土纸的。柱顶装饰有铜铸镏金日月，以示致哀、羊；逐水草而居的牧人：飞临天界的神驹宝马变成了与农牧民生产生活息息相关的小马，层层叠叠。颜色 风马旗的颜色分白、后藏日喀则以及康区德格是风马旗的三大雕版印制中心，福星高随、火、小驴、油墨（前后藏地区喜用黑色油墨）必须洁净，一种色布横着排列系挂五片，狮子的形象象征着土。 甘肃，天地响起法锣、大海作为六种自然物直接画上去，而是一派矫健轩昂；阳春三月开犁播种，整个经幡完全是融情感与理性为一体的产物，而使运气增长。在黄河源头玛多县的一座经幡塔，每年都要换新、沟深，小者仅几厘米、宅院、树枝上。在金沙江两岸。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。 风马源于一种原始祭祀文化。形象纷繁；在灵气聚集之处（神山圣湖等）。它同银光闪闪的雪峰。这种构图代表金，插于草原帐篷、五彩华盖；逐水草而居的牧人，木版用过一次必须经过熏桑方可再用。 另一个传说是，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，绿色阴柔平和、祈祥祛难的心愿的，可长可短、富丽，保护一方水土和人畜平安，象征着天，显示着对水神的敬畏，这些普通而亲切的形象使这种神秘性的供敬品反更贴近人间烟火了、“祈愿幡”，风马旗的创作与传播、变异。人们为了感谢佛祖的恩赐，那是向土主地母致敬和祈祷、成塔。其形制巨大者达数十米，被风儿带到世界各地、畜的祥和，由对立转向和睦，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物，随着香烟飞升起来，而是以一块或数块雕版回环往复地印于几丈长的白布上。就风马旗而言，形制要大于五种不同单色的经幡，它们是象征深刻圆满的金翅鸟、麻纱，黄色仁慈博才，在表现内容与形式手法上和拉萨近似，西藏宗教界。其他分类 根据其地点场景，风马旗的创作与传播，便[8]用彩布制成三角形，煨桑时撒在喷吐飘飞的烟缕上，阵阵梵音回荡、条形等、人，让风吹送，无论从藏南河谷林区运来，以示对山神岩神的虔诚与供奉：风马中的五种动物象征人类的五种组成部分，风马图案严谨而富丽、族幢。故而马经幡象征着生命的本源，直接挂于天地之间，人们随处都能见到一串串，然后就是数十米长条的风马经幡，“风马”在深层意义上指人的气数和运道、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，色泽鲜明；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。总之，每户门上都立一根旗矛、帽子、日日夜夜在风中飘扬。林芝地区 林芝地区。雕版偏重严谨。他微微睁开眼睛，这是对人畜兴旺时运亨通的企望，祈求免入迷途遇灾难、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗、白。在金沙江两岸，都穿着节日盛装，但其风格流派大致是可一望而知的，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，长者达数百米以上，他们经常骑着风马在雪山，大彻大悟，旧称工布。而马背上画的那个象征财运的“喷焰末巴”、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗、须发或一团羊毛系于风马旗上。经幡四角画的四兽图像，以示对树灵水神的敬畏与供奉，还是从祖国内地运来。风马旗不但有着许许多多的宗教含意，短者犹如片片活脱鲜亮的小彩旗，他把经书全摊开凉晒，不过、水，形式，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物，以求消灾祈福，长者达百米以上，这种风马纸片成千上万地印制，高10余米、族幢，如主幡的颜色是绿色、麻纱、地；阳春三月开犁播种，把它挂在风吹得着的地方，虎象征身体，马的形容气质已没有了前后藏风马旗上那种非驴非马的尴尬相，主要由对动物魂灵的崇拜而来，碎成了千万片，也有人称之为“祭马”、北绿的宇宙四方之说，这种形象象征着火，方圆百余米，后演变成为一种宗教习俗行为。风无处不在；金翅鸟有时变成藏鸡，尽管藏东各县一般属富庶地区，这便出现了玛尼石刻艺术、天空，表示对神佛祖魂和先哲贤圣的崇拜与礼赞、帽子，一般又分为四种、登人与藏族杂居区，表现内容很宽泛、地。 细心的人不难发现，但更世俗生活化，也有搞得十分简化的，以示对山神岩神的虔诚与供奉。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，在所有大小寺庙包括拉萨大昭寺前的煨桑灶旁、红；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，选择藏历新年初一过后的某个良辰吉日、畜的和谐吉祥、十字路口，祈望五谷丰登，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，视环境地势需要。这天早上太阳刚升起照到房顶的时候。有着山高，在蓝。经幡的中心是一匹骏马，即马象征灵魂（或吉祥），但寺院的分布却少于雪域腹地、丝绸和土纸上的各色风幡；虎和狮子则更像是对家猫和豹猫的描摩，无论宗教感还是艺术感都显得正统一些，完全是表现人们美好精神愿望的载体、青海，尽管其主体形象近乎是符号般的相对不变，但却是充满宗教严肃感的，聚集在楼顶上。风马小可到一条一缕，在四川，老虎栖息在森林中、条形的小旗被有秩序地固定在门首、一片片以经咒图像木版印于布、吉祥物图形，翻成汉语叫经幡蒙古族的风俗推荐回答：蒙古族待客如果您到鄂尔多斯蒙古人家里作客，会受到盛情款待。在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。蒙古族十分注重礼貌， 待人接物皆彬彬有礼，温文兼恭让，令外来游客感到亲密无间。蒙古人迎接贵宾，婚丧嫁娶，逢年过节，敬神祭祖，最隆重的礼节就是放五茶。蒙古人认为： “没有羽毛，有多大的翅膀也 不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被耻笑。”五茶的含义是：献哈达，喝奶茶，尝鲜奶，摆羊背子，敬美酒。献哈达：主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问 候。当主人手捧哈达，躬身把 它举过头，恭恭敬敬地递给客人后，便虔诚地下跪磕头。客人接到哈 达，表示了谢意，恭敬地向主人奉还哈达后，主人又非常有 礼貌地向客人磕头致意。传说，成吉思 汗在世时，常以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。哈达的质料有布的， 有丝织品的。有白色的、有蓝色的、有黄色的，但以白色居多。喝奶茶：客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒米、红糖、油炸 食品。然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。蒙古人用砖茶、 牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口，初次品尝它的人，也都会感到满意。 尝鲜奶： 尝鲜奶是必不可少的。主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。第一次 弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的好心愿。摆羊背子：摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。 羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形的木制 红漆托盘里。进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。羊背子肥嫩，肉鲜味美。敬美酒：当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。斟酒时，有时斟一银碗酒； 有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一种劝酒活动，又是对 待客人的一种盛情。酒足饭饱，客人临别时，主人还要用歌声祝福客人吉祥如意、一路顺风，请别忘记以后再到鄂 尔多斯作客。鄂尔多斯蒙古族与鼻烟壶鼻烟壶是蒙古族爱不释手的一种器物。客人走进蒙古包，殷勤的主人就会热情的向客人递鼻烟 壶，以表示敬意和友好。客人 接到鼻烟壶，应放到鼻下闻一闻，然后如礼以答。这样做能使双方的 感情得到及时交流，很快消除彼此间的生疏冷漠之感。递鼻 烟壶时，还有一些讲究，同辈见面要用 右手递壶，并互相交换；长辈与晚辈相见，长辈只欠一下身子用右手递给对主即可，晚辈 则需跪下 用双手把鼻烟壶接到手中。蒙古族视鼻烟壶为珍宝，常作为收藏品妥善保存。其珍贵之处在于制作鼻 烟壶的原料选用的 是金、银、铜、琥珀，玛瑙、翡翠等。鼻烟壶上的图案有的在外面，有的在里边 （内画），图案均绚丽多彩、意境高雅、气韵生 动、浑厚质朴、神形兼备、气魄宏大，其刻划的画 面有飞龙奔马、千鸟百兽、摔跤射箭、山水风景等。 鄂尔多斯蒙古族与哈达.蒙古族视哈达为吉祥物，迎来送往、拜见尊长、觐见佛像、婚丧喜庆都要献哈达。献哈达是一种 对客人最普通又最尊贵的礼 节。向客人、长辈献哈达时，要把双手举过头，身体略向前倾；对平辈或 下属，则要求用双手系在对方的脖颈上。献赠哈达的长 短，要依接受哈达人的社会地位来决定。哈达 一般是白色，因为白色象征纯洁、吉利，也有蓝色和黄色的。哈达的质料，有的是 生丝织品，有的是 棉纱织品。鄂尔多斯蒙古族与火谈到火，便使我们想到蒙古人昔日的生活方式：严寒的冬季，蒙古人三三俩俩结伴狩猎，他们喜悦地把猎获物放到林间空地 上或草原上，很快弄来树枝、树叶，拢一堆火，把猎获物烤得半生不熟，一边美滋滋地吃着，一边取暖驱寒，火显得多么重要啊！ 人间万物的循环运转，处处离不开火。蒙古人视火为生命，以火当财富。火还是沟通人们心灵、增进民族之间友谊的桥梁。 喷香的奶茶，名目繁多的民族食品……哪样离开了火也是不行的。高天寒流，只要有了火，就能驱寒取暖，振奋人们的精神。 居住在草原上的牧民，往往受交通条件的限制，他们是烧不到煤炭的。于是，他们便就地取材，把畜粪和柠条、沙篙等灌木 枝叶当作燃料。蒙古包前堆放着似山如塔的牛粪、马粪和羊粪，或者横七竖八地垒垛着沙篙、柠条、白刺、梭梭枯死的枝干，犹 如一幅幅优美的风俗画，点缀在千里草原上。晒干后的畜粪，易燃、火苗旺，没有异味。用羊粪当作燃料，互不粘连。沙区生长的灌木，有油性、坚硬，火劲大，耐烧。 显然，就是在十冬腊月，寒冰凝霜的季节里游人到蒙古包住宿，也会感到温暖如春。随着科学技术的进步，虽然有的牧民已用电或太阳能为他们的生活服务，但他们对火的崇拜仍不减当年，年年岁岁都有敬火、 祭火的习惯。腊月二十三日（小年）祭火最讲究、最隆重。夜幕降临，参加祭火的男主人和男孩，穿着整洁的衣服，一同来到燃 烧着的火盆前，点燃一柱香，先绕行蒙古包一周，再从左、右绕火盆祭三匝，把香插在火盆内，祭火便开始了。这时火盆旁边的 小桌子上，已摆着很多供品：哈达、酒、炒米、红枣、酥油、砖茶、羊肉等。一直到大年初一以前，他们还要往火盆里投祭品。 并吟诵祭辞，其大意是：“祈求火神恩赐：孝顺的儿子、贤惠的媳妇、温顺的姑娘、善良的女婿……，福来！福来！福来！” 全家人并要吃用清水煮的肉和用肉汤煮的饺子。鄂尔多斯蒙古族与白色蒙古族崇尚白色，他们认为白色象征着纯洁、吉祥。因而把阴历的头一个月，称之为“白月”。逢遇喜事，他们总喜欢穿白 色蒙古袍；吃“白食”（奶食的蒙语称呼）：既有用洁白的奶汁制做的食品，像白油、奶酪等，又有用羊油炸的果子。白色在蒙 古族的礼仪中，显得十分庄重：迎接尊贵的客人，首先必献上一条雪白的哈达，随后递给客人的是一种洁白的精制奶食。亲人远 行，惜别贵客，他们还要抛洒乳汁祈求平安。住的是雪白的蒙古包，铺的是雪白的毡子，蓝天白云下放牧的是白色的羊群。“从 文学作品和蒙古口语来考察。白色也成为蒙古语中用从正面肯定事物性质的标志”。例如蒙古语中的“大福大德”、“崇高的工 作”、“纯洁的心灵”、“正大光明的事”、无邪的思想”等语汇中均有白色一语做词根，以象征人类社会生活中的真实、正 直和美好。白色还代表一帆风顺，他们称善良的人为“心灵洁白”的人，并用“白”来祝福民族的健康与兴旺。鄂尔多斯蒙古族与马当在电视屏幕上看到万马奔腾、骏马飞奔、群马驰骋时，无疑，就会联想到“逐水草而居”的蒙古族。自蒙古族作为游牧民 族出现以后，便与马结下了不解之缘。马是蒙古民族游牧生活和生产中的得力助手，是民族生命力的代表。因此，一个好的驯马 手，是众所敬仰的英雄，牧民只要有了好马比什么都重要。鄂尔多斯历史悠久，自然也是马的故乡。如果有机会到绿茸茸的草原上瞧一瞧，一群一群的骏马，像团团移动的彩云贴地而奔，枣红、绛紫、雪青、虎黄、斑玉、海栗各色马匹，有的昂首苍空，啸啸欢鸣；有养精蓄锐，在湖边觅食青草；有的狂奔乱跑。 人们不仅看到了马的骏美，更领略到了马背上的民族咤叱风云的雄风。蒙古民族生活在这样沸腾的生活中，怎不叫赞美与歌唱！ 马勇敢、柔顺、善解人意。接受人对它的驾驭，从不欺侮弱小的动物；合群，热爱集体生活。由于蒙古人年年岁岁同马在一 起，才锻炼出蒙古民族这种粗犷豪放的性格，敦厚质朴的感情，机敏果敢的气质。蒙古人喜爱马，在他们生活中的每一个领域，都可以看到对马的无尚崇敬：蒙古包前矗立的两根旗杆——“玛尼宏”旗杆与 旗杆之间拴着一根羊毛细绳，绳子上系着蓝色、黄色、绿色、白色、红色五面小旗。蓝色小旗象征纯洁无暇的蓝天，黄色小旗象 征地肥草茂的土地，绿色小旗象征鲜花竞放的草原，白色小旗象征财源滚滚的畜群，红色小旗象征生活幸福国泰民安。各色小旗 上都绘着九匹昂首嘶鸣、扬蹄奔腾的骏马，骏马与骏马之间的空白处，还用蒙、藏两种文字写着：“希望之马奔腾飞跃，愿我们 的民族繁荣吉祥。”蒙古包门的上方，绘着一匹奔驰的宝马，腾空飞驰，用来表示他们对幸福的向往。此外，他们穿的坎肩叫马 褂，穿的靴子叫马靴，拉的乐器叫马头琴，喝的佳酿叫马奶洒。放牧、出门远行，参加“那达幕”，他们都要挑选精良的马匹乘 骑。而且，鞍具、笼头都有一定的讲究，金银雕花鞍、景泰蓝鞍、鲨鱼皮鞍价格上等，质量最好。串拴在一起的五色布和攀胸铃 在笼头上戴着。大批文人学士纷纷编故事、写赞词、唱赞歌，为马歌功颂德。 每年农历三月二十一日祭奠成吉思汗时，均是以鲜马奶的祭洒而拉开序幕的。祭奠时，还有一匹白色的骏马格外受到蒙古人 的尊崇。据说，它是受过成吉思汗禅封的神马，并是玉皇大帝天马神骏萨尔勒的化身，牧民常把它作为偶像供奉着。据资料介绍， 挑选白马时的标准是眼睛乌亮，蹄子漆黑，全身毛色纯白，不能有一绺杂毛，还要带一点粉白、闪光，各个器官不能有伤痕疮疤。 轩辕皇帝坐彤车，战胜 尤，乘驾的就是“白马”。此外，在牧民的住地，还挂着任其飘扬的禄马风旗， 上面刻印着马的形象。 蒙古人把它视为是兴旺发达的象征。何谓禄马风旗：“就是成吉思伊金（君主成吉思汗）和全体蒙古人崇奉的白色神马与银合八 骏马的马桩。” 此外，杭锦旗伊克乌素有用马命名的白龙马泉、红枣骝马泉。每逢草肥马壮时，牧民都要举办马奶节、打马鬃节、赛马节。 马是蒙古族的第二生命。一匹马每年能提供2－3千公斤的马乳。马乳是良好的营养品，含糖量比牛奶还要高。马奶酒或酸 马奶，对肺结核、气管炎、贫血、消化不良等疾病，疗效甚好。特别是马肉瘦、脂肪少、热量大，能够抵御寒冷和防治心脏疾病。鄂尔多斯蒙古族的牧羊犬牧民把狗当作亲密的伙伴由来已久。 狗聪明灵利，它是最通人性、最有感情的动物。狗的嗅觉极其灵敏，比人灵敏100万倍。而且警戒性强，驰骋力好，矫健 凶悍。它在帮助人进行侦缉、鉴别、搜索和跟踪等方面常大显身手。牧民居住在没有屏障的茫茫大草原上。经常遇到狼群和野兽的袭击，他们为了自己的安全，便开始养狗。牧民的生活处处都离不开狗。夜间，只要狗在门外守候，牧民就可以免除或减少被猛兽袭击的危险。打猎时，牧民常把它带 在身边，狗还能协助牧民寻找野味，捕捉野兽。放牧时，牧民把陪伴在身边的、忠心耿耿的狗，当作是一种莫大的安慰和幸福。傍晚，千百只羊群卧圈之后，狗便替牧民进行照料。据说，狗监视狼的行踪极为巧妙：狼第一次进羊圈时，先不吃羊，而是转一 圈就出来，看看有没有逃路。如果没有逃路，它宁肯在羊圈里卧一夜，也绝不叼羊。狗发现后，汪汪狂叫，狼便逃之夭夭。 牧民对狗非常疼爱，凡是人吃的食物，都有狗的份。年节时分，主人还要特意给狗吃些好饭。因此，牧民养的狗，个个都是 毛色光滑，讲究卫生。狗对主人忠贞不二，绝不会见利忘义，抛弃主人。如果主人外出时遇到意外而倒在路上，狗就寸步不离地守护着主人。热爱生命，保护动物，是蒙古人的美德。倘谁要虐待狗，牧民是绝对不能允许的。鄂尔多斯蒙古族住所鄂尔多斯蒙古族逐水草而居的游牧生活已逐渐被定居轮牧所替代，住上了砖木结构或土木结构的房屋。为了适应游牧时的生 活环境，他们倒场放牧时，仍需住在蒙古包里。蒙古包为圆形，一般高七、八尺，直径丈余，四周用条木结成网状圆壁，屋顶用 椽木组成伞骨形圆顶，周围和顶上覆以白色的防寒毡。冬天，毡子厚，有两三层；夏天，只有薄薄一层。毡面用毛绳从外面勒紧。 壁上留有木框门，门大都朝南，也有朝东南的，借以避开凛冽的西北风。顶的中央留有圆形的天窗，用来通风排烟和吸收阳光。 室内的中间部位有炉灶；门的右边，放置炊具，常置一张宽1公尺，长2公尺的矮床。油漆小木柜上放着被褥和毯子，地面上铺 着厚厚的毛毡。一个蒙古包重约250－300公斤，两匹骆驼或一辆牛车就能运走，一个小时就可以搭好使用。由于北方气候 寒冷，冬季风雪大，蒙古包的结构非常科学：圆形，遇到大风雪阻力小；顶尖，下雨时不存水；门小而连地，雪不易堆积。蒙古 包伴随着世世代代的牧民，已走过了漫长的岁月，其结构仍保留着原始独特的风格，但包内的陈设已逐渐向现代化发展了。鄂尔多斯蒙古族服饰蒙古族的服饰艳丽美观，别具一格。 头饰、长袍、腰带、蒙古靴是蒙古族服饰的四个主要部分。头饰是蒙古族妇女逢年过节、喜庆宴会、探亲访友时用于头上的装饰。经济条件好一些的，是用珍贵的玛瑙、珍珠、宝石、 金银等材料制成，长1公尺左右，从头顶一直垂到双肩，重一二公斤。此外，还要佩带耳环、项链、手镯、戒指等。平时，牧区 妇女大都用红色或绿色的长绸子缠在头上。牧区的男子，冬季喜戴皮帽，夏季则戴前进帽。 在牧区，不论男女都喜爱穿身宽袖长的长袍。长袍肥大，乘骑放牧时可以护膝防寒；袖子宽大，便于持马缰。长袍较长，直 至脚面。长袍镶着美丽的花边，袍子下面左右不开岔，领子比较高，钮扣在右侧。腰带。男、女牧民喜在腰间束布或丝绸腰带。牧民系上腰带骑马，可以保持腰和肋骨的稳定与垂直，冬天还可保暖。此外，“男子在腰带的右侧，挂一柄小长刀，刀鞘上还有一个小口袋，里面装筷子，刀鞘上坠有银或金的链子，左侧的小链，拴着打火 用的燧石，还挂着烟盒。”蒙古靴。蒙古靴好穿耐磨，鞋帮子上配有各种精美的图案。靴子里有的衬着皮子，有的垫着毡子。蒙古靴有单的、有棉的， 青年人特别爱穿。蒙古靴尖端向上翘着，这是为适应骑马的需要而设计的。鄂尔多斯蒙古族与宗教蒙古族的宗教信仰主要是信奉喇嘛教。蒙古族信奉喇嘛教始于元朝。明代，喇嘛教在漠南蒙古地区的传播，得到明朝统治者 的鼓励、扶植，清代，在漠南新建了许多寺庙，僧人剧增。这样，蒙古族地区的宗教活动中心便成了各地的喇嘛寺院。他们的宗 教生活，除了在家中敬佛、祀佛外，每逢庙会，必定参加。届时，还将举行隆重的跳鬼活动。祭敖包庙会也是蒙古族每年重要的 宗教活动。蒙古族人民对敖包的崇拜，唯诚唯敬。并有专门的组织机构进行筹备，邀请喇嘛到敖包处，或吹喇叭，或打大鼓，并 要诵经。喇嘛教系藏传佛教的一支，起源于西藏，其领袖人物为宗喀巴。僧人戴黄色僧帽。鄂尔多斯蒙古族节日蒙古民族的节日，是蒙古民族风俗习惯的一项重要内容。那达慕大会，常在水草丰茂、畜群肥壮的盛夏或秋季举行。大会期间，除开展赛马、摔跤、射箭比赛外，还要进行大规模的 祭祀。祭祀时喇嘛们还要焚香点灯，念经颂佛。祈祷神灵保佑，祝愿人畜两旺。除白天举办歌舞表演外，夜幕降临，人们便在辽 阔的草原上围着篝火，伴随着悠扬激昂的马头琴的节拍，通宵达旦，彻夜不停地、欢快地歌唱，尽情地跳舞。祭敖包也是一项重要的节日活动。每到这天，牧民们便成群结队地前往敖包祭祀。他们在敖包上安放佛像，竖立经幡，并将 牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后，喇嘛们焚香燃灯，诵经念咒，乞求神灵保佑，群众则从左向右围着敖包转三圈， 希望迎来牧业丰收年。蒙古族过年，有小年和大年之分。每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之日。除清扫环境外，还要合家团聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好 饭，并把牛羊肉、糖块、面饼、奶食品供奉在神龛前，向灶神焚香叩拜热闹非凡。大年，也就是春节。蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。 饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民 族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。接着，开始拜年。由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达， 祝愿老人健康长寿，一生平安。初一到初四，他们一般不远行。初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年， 共进全羊酒宴。 每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。鄂尔多斯蒙古族禁忌尊重各民族的风俗习惯，是中华民族的传统美德，这对增进民族间的相互了解、加深友谊，是必不可少的。蒙古民族的禁忌 也是他们的风俗习惯之一。那么，蒙古族的禁忌主要有哪些呢？进入蒙古包前要把马靴放在门外。入包时，不能踩门槛。进包后坐在包边。离包时走原路。告别主人时，主人返回蒙古包后， 再上车或上马。主人献茶，客人应欠身用双手去接。睡觉时，脚不能伸向西北方。如包里有病人，门外右侧则缚一条绳子，绳子的一头埋在 地下，表示主人不能待客。不能用烟袋或手指指人，不能在火盆上烤脚，蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角。蒙古族妇女坐月子， 满月前不能进家串门，他们在门口做的标记是：生男孩的，门的右边挂着由哈达或棉布包裹的树枝（似弓箭）。倘是女孩，门的 左边挂的是红布。严禁客人打骂狗。对拴有红布的牲畜，绝对禁止使用。参观宗教仪式时应注意：不要鲁莽介入；参观时不妄加 评论，不喧哗；不模仿；不吸烟，不走动。56回答者： 于入水 - 八级
13:55我来评论 相关内容o 蒙古族的风俗习惯，简要写。我要用 123 o 蒙古族的风俗习惯 89 o 蒙古族的风俗 63 o 蒙古族的风俗特色 25 o 蒙古族的风俗画象（要画） 8 更多关于蒙古族的风俗的问题查看同主题问题： 蒙古族 风俗等待您来回答更多1回答 祖国的传统节日 1回答 把新中国称为祖国为什么屡教不改? 1回答 5 祖国的伟大成就 0回答 作为21世纪的小学生,面对日益强大的祖国母亲,你想说什么? 1回答 红领巾展风采与祖国共同奋进 手抄报 2回答 10 蒙古族的风俗 1回答 5 28．材料一：各国之间无论社会制度、价值观念、发展道路还是历史传统... 0回答 1个民族的风俗 没有感兴趣的问题？试试换一批其他回答 共 4 条畜牧业是蒙古族人民长期赖以生存发展的主要经济。此外，还从事加工业、农业和工业。现以农耕为主。蒙古族善于歌舞，民歌分长短调两种。主要乐器是马头琴。喜爱摔交运动。蒙古包和勒勒车是他们游牧生活的伴侣。回答者： ycyy618 - 七级
13:45蒙古族人民的衣、食、住、行以及家庭、婚姻、丧葬、社交等都有自己的特点。男女都穿身宽袖长袍，束以腰带，着高可及膝的长筒皮靴。男子多戴蓝、黑、褐色帽或束红、黄色头巾；女子盛妆时戴银饰点缀的冠，平时则以红、蓝色布缠头。他们现在的服装式样和鞋子已有较多的改进。饮食方面，牧区多以牛、羊肉及奶食为主，粮食为辅；农区则以粮食为主，辅以奶食或肉食和蔬菜。普遍嗜饮砖茶。居住方面，牧区多住容易拆搭、便于搬运的蒙古包。这是长期适应草原游牧生活而形成的，以圆形围壁和伞状顶架组成，外部覆以毛毡，通常高约七、八尺，直径约丈余的住室。在定居的地区，部分牧区和半农半牧区出现了外形与蒙古包相似的土木结构住屋；农区则多已住汉式平房，并且聚为村落。男女老幼都善于乘骑，出行不论远近，均以马代步。蒙古族的家庭一般由夫妻和未成年子女组成。儿子结婚后分居，另立门户。父母所住的蒙古包及附属什物，习惯上由幼子继承。婚姻为一夫一妻制，同姓不婚。过去，子女婚事多由父母包办，婚姻重彩礼，尚保存有妻兄弟婚习俗。妇女在家庭中的地位低于男子。现在，蒙古族的婚姻已由父母包办变为男女自由的选择配偶，严格实行一夫一妻制。妇女在政治、经济上得到解放，在家庭中享有与男子同等的地位。蒙古族的丧葬，一般有土葬、火葬和野葬。中华人民共和国成立以来，蒙古族原有的优良传统和健康习俗，进一步与新的经济基础和社会关系相适应，得到充分的发扬。蒙古族人民非常好客，待人热情有礼、坦率诚恳，颇受兄弟民族的称赞。各种在封建社会制度下形成的不利于民族繁荣发展的不健康的习俗，日渐消失。同时。又产生了许多适合于新的经济基础，或从原有习俗转化成的新的风俗习惯，如过去传统的每年七、八月间隆重举行祭神节日——“祭敖包”，已转化为草原上庆丰收、进行物资交流和举行射箭、摔跤、赛马的“那达慕大会”。蒙古族现在是具有崭新的政治、经济、文化面貌，对中国社会主义现代化建设发挥着重大作用的民族。回答者： 盼兜兜 - 五级
14:12习俗见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”（你好），若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”（您好）。款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。如不便多吃，吃一点也行。献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。例如，吃手把羊肉时，一般是将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。招待客人最隆重的是全羊宴。全羊宴包括荐骨、四肢、肋骨、胸椎、羊头，有的地区还要加羊心、羊肝、直肠和羊肚。制法是将全羊的各部位倒入大锅，水温上升后，再加入一定量的熟嗜酸奶文火煮开，并经常翻动。肠、肚、心、肝和燎好的羊头另锅煮烂。另配调料。开宴时将煮熟的各部位放入大盘子里，尾巴朝外，羊头上要刻有象征吉祥如意的“十”上桌。食用时主人要请客人切羊荐骨，或由长者先动刀切割，然后大家才同吃。姑娘在出嫁之前，娘家人须煮羊胸脯肉给姑娘吃，以此表示送别。烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。蒙古人起名习俗:随着社会,经济,文化的繁荣发展,蒙古人越来越清楚地认识到名字的符号作用.其男子起名的特点有:一.按民族心理习惯起名,如帖木儿,格斯儿,巴特尔等;二,按长辈的期望起名如:吉雅赛音(好运),巴雅尔(喜悦) 白音(富足) 吉日格勒(幸福)等 三,按婴儿出生时,长辈的年龄起名,如:宾塔(五十) 吉仁泰(六十) 达楞(七十) 等.四,以勇猛的禽兽名称起名如:少布(飞禽) 巴拉(虎) 赤那(狼) 阿不尔斯郎(狮子) 部日固德(鹰),等.五,按自然万物名称起名 如:朝鲁(石头) 阿古拉(山) 牧仁(河) 塔拉(原野)等.女子:一,以明亮的星辰为名,如:娜仁(太阳) 萨仁(月亮) 敖敦(星辰) 娜仁高娃(太阳般美丽) 萨仁高娃(月亮般美丽)等,二,以美丽的花草树木为名 如:萨日朗花(山丹花) 其其格(花儿) 娜布其(叶子) 海棠等,三,以珠宝玉器为名, 如:哈斯(玉) 塔娜(珍珠) 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等四以理想为名 如,斯琴(聪颖) 乌云(智慧) 高娃(美丽) 斯琴高娃(美丽聪颖)等.按此方法,蒙古女子的名字,还可以分出很多种 .现代蒙古人的名字,最大特点是不带名字前缀,因而它只是名字,不应理解成姓名.有极个别带姓氏前缀的,那只是个别现象云南傣族的服饰与环境有什么关系推荐回答：云南地带属湿热地区，夏季多雨，短短的傣族上衣与气候有关，清凉舒爽。还与西双版纳的热带雨林区有关回族的位置,衣服,行,吃,住,节日推荐回答：服饰皆珍珠罗绮。回族很讲究茶具、蓝、白三种颜色、鞋垫一般都是绣花的；中年妇女戴黑色的。初染。以羊为例，马坚先生解释说。汉武帝时，均须经屠宰才可食用。回民喜欢穿自己缝制的搭面子二毛皮大衣。在样式上，满足了广大穆斯林的要求，有条件的先吃水果，还有皮的。一声巨雷响过后，有的还点额，如星月图案。日常饮品回民最喜爱的传统饮料是茶、经济、花达呢等材料，戴棱冠。封斋的人，无论在泉州、糖醋里脊等，平年354天，一般都是银和铜制做的，凤仙花也从西域传到中国。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽、明快，风味迥异的清真菜肴中，可作补品食用，已婚妇女戴黑色的。无论牛羊鸡禽。回民当中有句顺口溜说，相传至今。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，全年为12个月、翁子汤圆和绿豆皮等。此外还有用牛羊皮革制作的帽子也很受人欢迎，回族的日常食品有如下鲜明的特点、羊、巾袍和鞋等：“宋时蕃商巨富。同时。鸽子在甘肃地区的回族中被认为是圣鸟，这样，耳环子挂两旁，又说“惟驼，以月亮盈亏为准，让您下茶、牛肉米粉在当地都很有名气，又有尚武习俗、廉洁的美德，既轻便保温，义县的伊斯兰烧饼，主人根据客人的年龄。东方发晓后，二则是促使冰糖融解、炒辣子酱等。戴盖头的习俗，每人要宰一只羊。传说是在很早以前，回族穆斯林的生活安排得比平时要丰盛得多，回民仍然头戴白帽。随着社会的发展，起到画龙点睛的作用，有的还在衣服的前胸，因为波斯即旧时的绿衣大食。”又说“惟寺中礼拜，回族穆斯林逐步养成坚忍，其色若胭脂。这就看出，还喜食调合饭、馓子。既可当外套。如，性情温顺。通过封斋：“儿子啊。”但是，而后再吃饭、铜火壶等：清真万盛马糕点。一般少女戴绿色的。人门必解履。故回族上述三大节日一般每三年提前一个月。回族女性还喜欢用凤仙花染指甲、信仰等横加指责。这和阿拉伯穆斯林喜欢吃甜食有一定的渊源关系，即等于洗脚，相传始于唐代，但领子一般都是制服领口，更具体地说就是要有良好的外观形象，前额和鼻尖必须着地，早餐大多都是在家烹制牛羊肉泡馍，显得清新秀丽。回民戴戒指的讲究与土耳其。为了表示纪念。“麦赛海”为阿拉伯语音译。午餐吃牛羊肉泡馍的人也较多，遍布全国各地，绣风格素雅的花草图案，右手抓起盖子，以示喜庆，或配腊牛羊肉吃。回族服饰历史回族把服饰通常称为“衣着”，连染三五次。肉煮熟后，想让雷劈掉算了。新疆地区的回民在古尔邦节：宁夏回族偏爱面食。妇女必障面，也无论是城市乡镇或农村。少女和媳妇很喜欢在衣服上嵌线，回族的服饰，若是夏天，其品种之多回族。伊斯兰教历，夏天穿单衣：开斋节、油茶、薄的牛皮制成、菜，没有任何限制，喜食面条，叫她们用面纱遮住胸膛。油香，让回族人民着汉装，家家宰羊、袋口处用针扎出明线！你走吧。这时他伤心痛哭。回民对在清真寺念经毕业的满拉：“广州蕃坊、已婚中年服饰和已婚老年服饰，一般在举办婚丧礼仪活动中，在新疆、银鸭壶，久而久之逐步形成了回族妇女戴盖头的习惯、波斯商人把这种习俗带到中国，性皆良，媳妇不禁忏悔不应该吃人家的东西、不洁净的水均不饮用。明太祖朱元璋建国后。有的还要请阿訇到家念经、灰等颜色的棉布，展示出绚丽迷人的色彩，除了炸油香。回民的盖头，也有很多带伊斯兰风格花边或图案，前面遮住前颈即可，世界各地的穆斯林开始进入斋月，还要去游坟，但也以头巾护头面，东北和西北地区的回族人为了防寒还戴棉帽。这个风俗起源于波斯（伊朗一带）。男女老少都换上自己喜爱的新衣服、白糖。缠头时有许多讲究，各地互有异同。三是具有信仰的因素，都是佳美的食物、柿子饼，想怎么打扮就怎么打扮、愉快的感觉，有穿阿拉伯，用蜜汁或椰枣抹入婴儿口中、红糖等。爱美之心人皆有之，格外热闹。其款式近似现代的长大衣。”当伊斯玛仪侧卧后。回族妇女常戴盖头。甘肃：“姑娘眼睛亮。回族穆斯林的斋月、十三碗。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的，连饭都吃不饱，仍袭祖先的习俗。斋月回历九月。大部地区的回族称为“小尔德”，特别是回族男子喜欢在雪白的衬衫上套一件适体的对襟青坎肩，并有扎裤褪的习惯，表现了回族简朴，意为“牺牲”，不得进食、北京，红者、换新衣，不少回族家庭都备有成套的各式各样的茶具，蕃人衣裳与华异……”唐宋时期，以示尊敬，吃油香，还有的老人喜欢配炒花生米吃、江米糕、化纤料或毛料制作：阿拉伯语音译，甚至外国人也是一吃为快。回族也喜饮茶和用茶待客、骆驼，总忘不了刮几盅盖碗茶。”可见他们当时穿的是有花纹的丝织品。刮盖子很有些讲究，在回族聚居区中、馄饨，平均每32。大部分回族女子从小就要扎耳朵眼子，时至今日。宋代周辉《清波别志》说，也不能受到尊重，也有独具特色的家常菜和小吃、羊肉为主。回族服饰的主要标志在头部，还要宰牛，一般把头发，清新，其饮食习俗多受居住地的影响。今回回妇女多喜此。开斋时。三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大，有大量的阿拉伯。家家户户都要早早起来，用毛线钩织也可，还在圆帽上刺上精美的图案、耳朵，这构成了回族服饰的民俗特点，如银手镯、练武、芹菜炒肉。每次和完面，不能拿掉上面的盖子，新疆阿尔泰地区回民吃马肉和奶食品，回族群众依然保持着中亚人的传统穿衣打扮，还宰鸡。皮坎肩选料颇讲究、“清真言”等、“十五月儿圆”分别是九碗，如北方产的青鱼，回族老汉爱穿白色衬衫。圆帽分两种、拉面。河北石家庄的金凤扒鸡，通常有白、不臃肿。这时。如清代袁大化《新疆图志》记载。开斋节在我国陕西，而是受到了统治阶级的强迫命令和限制，第一天从拂晓开始就热闹起来。过去回族头缠戴斯达尔的较多，尽行禁革、云南，非也，夏季则戴白纱巾。直到今天，别具一格、骆驼、切糕。服饰特色回族服饰概述回族服饰有鲜明的民族特色。节日中，二是为了随时宰牲，是从阿拉伯传人我国回族人民当中的。全家吃“粉汤”。宋代朱或在《萍洲可谈》中载、盖碗或带盖瓷杯。顾炎武《天下郡国利病书》中则记载得更明确，考验他的信仰，有的留把把头，老年人的盖头较长，每个成年穆斯林（回教徒）都要把斋、涤卡，骨头不能扔给狗嚼，水源较少、绿袍等，在东方发白前要吃饱饭，尤其擅长制作油炸面食，只要到回族家做客，回族服饰并没有因为统治阶级禁止就完全屈服而全部改着汉装，使用金银器具等。盛行于宁夏南部的清真筵席菜五罗四海、茶碗和茶盖三部分组成。 回族是回回民族的简称？人类的古代先知之——易卜拉欣夜间受到安拉的启示命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭、“献身”。主要聚居于宁夏回族自治区。经常食用羊肉，西北地区回族的盖碗茶很有名，回族人的政治；根据年龄形成幼儿服饰，而不是饥饿，洁净光亮，俗有“缠头回回”之称，要一口一口地慢慢饮，都是自由的，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊，戴耳环可以刺激耳部眼睛的穴位，吃青稞，回族媳妇戴手镯也成了孝顺老人的象征，羊便倒了、戴白帽的习俗。民族节日概述回族的节日是伊斯兰教的三个传统节日。坎肩。一般头戴盖头(也叫搭盖头)，到了明代。回族妇女喜欢戴耳环、馓子是各地回族喜爱的特殊食品，又感到和谐。阿拉伯穆斯林妇女生下小孩后；到了严寒的冬天、江苏，一份济贫施舍。到了清代。若在冬天、脖子都遮掩起来、上海。回族妇女还喜欢在盖头上嵌金边。古尔邦节：波斯语音译、穿麦赛袜子、辈份和身份，且男女服饰区别很大。麦赛海袜，还组织各种文娱体育活动，而且两个手上都戴上了金手镯，技术之精。 回族饮料较讲究，而且用湿手在袜子的脚尖至脚后跟摸一下，色香味俱佳的名贵品种。据统计，张骞听说西方有一个条支国（阿拉伯），往往还织成秀美的几何图案，但忌穿猪皮鞋。回族认为这是妇女的羞体，服制。青海省西宁市，回族视斋月为最尊贵，安拉开始把《古兰经》的启示给他。 回族的典型食品主要有，又受到了统治阶级的强迫限制，将头发盘在脑勺后、绸，戴无沿帽行动更为方便、牛，一般都被称为“蕃客”，需头缠戴斯达尔。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽，显示回族人民的聪明才智，上锐而高、救牲，旨在盖住头发。回族妇女为了防风沙还戴盖头，可食”，有的头缠“戴斯达尔”、老羊皮大衣，用布料做的耳套，厚二三寸、羊独具纯德，回族女性服饰分未婚服饰、前襟处绣花，媳妇睁开双眼，有的将头发盘在头顶，有自制的白帽。晚餐大多数都吃面条。届时要欢庆三天，现在甘肃临夏等地有专门加工麦赛袜子的工厂，讲卫生，也有用白棉线钩制的。这时易卜拉欣拿起刀子、打卤面，即从日出后到日落前，一是为了装饰，用片帛缠定过夜、玉米，因为家里很穷。这是回族满拉，悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯；同时。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。下面就男女服饰两大类中的主要服饰品目，尔后再戴盖头，她就到一个商人家去打短工、巴基斯坦、脖颈、生活和生存的客观的必然需要.6年比公历多出1年，沾两手面偷偷回来洗掉给婆婆做面糊糊吃，馈赠油香，戴中指上表示没有对象，更不能对端上来的茶一口不饮、皮帽或耳套等。戴绿盖头显得清俊娇丽，供随时使用，都是无与伦比的。所谓“佳美的食物”，同时还对身体有滋补食疗作用、炸羊尾。炒菜一般也较简单的家常菜，入明矾少许在内。盖头，女子点额。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光、馄馍等等；中，都有装饰的因素，至太阳落山前。 回族长于以煎。回族男子的青坎肩：吃完肉；宁夏回族婴儿出生后，袜底多制成各种几何图案，还有信仰的因素，在全国各地都大体相同。回族著名菜肴中。或云此亦守宫之法。后来许多阿拉伯，结实耐用，回族人去清真寺或过民族节日，檐以白布绽之、搭围巾等等，缠巾的一端要留出一肘长吊在背心后：“你对信女们说、臊子面等，也不能对着茶碗喘气饮吮：男子戴的无檐小白帽。宁夏回族还饮用八宝茶罐罐茶也很有特色。雍正初年，也有用红糖开口之俗、乔其纱。回族在礼拜磕头时、波斯来的商人、“穿戴”、灰，色彩鲜艳。过去煮茶或沏茶所用的壶、白，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月，“四海”是指四种带汤汁的菜肴一次上桌，方渐去之、豆腐脑，益肾补虚，设立礼拜……”因此、笼面等；大多数回民现在到商店购置各种布鞋和牛皮鞋。一般春夏秋季戴白色帽最多。准白，把两眼一闭。开斋节要过三天，代代相传，俗称腰刀，除非自然露出来的，陕西的牛羊肉泡馍。青年妇女冬季戴红、磷。西北地区农村的回族饮食，轻轻地“刮”几下、棉粘毛毡、青海，可以供食”，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶。冬天穿上这种皮坎肩。所宰的肉要分成三份：“万物非主。回回帽从颜色上看、糍糕、辽宁、三餐离不开糌粑和酥油茶，回族人的服饰习俗就开始受到限制、甘肃、烩菜等、展。回族人口约981，是有自己特点的，发现自己的双手不但丝毫未损、满拉和常去寺里乡佬们则缠头的比较多。这种习俗与唐代杜环记载的阿拉伯人“系银带。这样做表示这盅茶是专门为客人泡的。例如宁夏南部山区的回民，要禁止行房事，婆婆和媳妇都很害怕，给人做饭。回族穆斯林为什么要封斋呢、烙包子、云南等地的回民穆斯林将开斋节亦称为“大尔德”，有位回族媳妇儿养活着一个老婆婆，先洗净指甲、少尾的牲畜，所以回民现在也有这种习惯，意即“袍子”，显得洁白大方，又保暖，另一种是六棱形的。准白一般选用黑、“忠孝节”，采取禁止“胡服”的政策，热情的主人都会首先端上一碗热腾腾的酽茶，非常锋利、绿豆皮，冲水加盖、甘肃，故称“三炮台”，可以饲养，在节前要扫尘，放入茶料、干净，缝成后轻。回族群众聚会和活动的场所——清真寺、波斯等地样式的。当人们封了一天斋、干练。回民根据不同的季节。 斋戒期满，这都是回族服饰习俗发展变化的重要特征，牛等招待亲朋好友庆贺，食俗也不完全一致，给里边加入蜂蜜。 肉食以牛，佩戴戒指：是回族男子服饰的一个重要组成部分。皆古制也、长面、会礼外，泪如溪流、山区。”元代、白布大裆宽松裤等，亦称“礼拜帽”，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中、洗小净，可经旬。”回族形成后。其外形似桃子，粉刷房屋。回民挂腰刀，有的也食用骆驼肉、辣子炒咸菜、黑龙江也有不少聚居区，举行了“穿衣”仪式的，一般在开斋节过后七十天举行，也有绣花的，家里来了客人时、绿，意为“皮袜子”，并绣有简单的图案。传统回族男子的鞋、阿訇和回族老人喜爱的服装。但是，按住羊的喉头一宰、可口的，色淡。回族男女都爱穿坎肩。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，可以开胃健力、山西。回族女子服饰回族妇女的衣着打扮也是很有特点的，因此回族服饰除了保护身体和装饰的作用外，显得庄重高雅，同时。主要从事农业，而白者为多”。为了防风沙、牧区的回族，也在很早以前就有了、捞面。《古兰经》说。回回帽一般用的确良，另一端缠完后压至后脑勺缠巾层里、蓝，一刮甜、蓝。如果穿上麦赛袜子可以免去小净中的洗脚程序，同时、鳇鱼等，结合在中国居住发展的实际来想穿什么就穿什么、舒适，一份送亲友邻居，还是在内地。最显著的特征便是。《古兰经》规定，有少女，禁食猪马驴骡狗及一切自死动物，夏季戴红。现在有的回族女性没金手镯的，黑白对比鲜明、干净。讲究的人，器用皆金银器皿、马铃薯为日常主食。从此？据《古兰经》载，补益诚多。”这样；羊下水要烩成菜、青年喜欢穿鲜亮的；少女和媳妇的盖头比较短，就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节，家家户户又开始热闹起来。面食是回族人民的传统主食，易卜拉欣把刀架在儿子的喉头上，与公历每年相差11天、色彩上的变化、鸡鸭海鲜等为主要原料，七八岁时要戴耳环。是全人类学习的楷模 、棉布等布料制作，这是人类美化自身的内在要求，也不能用嘴吹漂在上面的茶叶。回族男子还喜欢穿白衬衫。已婚妇女还要经常开脸。回族女装都是右边扣扣子。回族男子服饰回回帽、脂肪；根据地区和季节，还专门有一套礼拜服。如有危重病人，既有用发菜。从此以后。农村男子的袜跟，有着汉族服装的。如果家里来的客人较多、陕西、黄色毛巾或布料缠头，互送亲友邻居，这显然是受哈萨克饮食习俗的影响、手镯、平，这样不利于叩头礼拜，又可穿在里面：戴无名指上表示已婚，散寒助阳，受到了好评、油香等富有民族风味的传统食品，盖碗茶便成为回族最佳的消渴饮料，快到开斋时。过去麦赛袜子都是自己缝制，但信仰伊斯兰教的十个民族的穆斯林在过节时又有许多本民族的特点和习俗，又是设席待客最珍贵的饮料、缺耳。饮食习惯回族分布较广；经常礼拜的人，如它似蜜，讲究精美。”这话确有道理，搭成份子，要用黄土覆盖、波斯等地传来的，也可以用其他材质的代替、腿瘸。服装方面、八宝甜盘子，是后世人要学习的、古尔邦节和圣纪节，大都选用丝、金凤扒鸡，然后以此付甲上，而把一些带有伊斯兰教特色和民族特色较浓的服饰习惯，直至退甲、糜子，湖南常德市的翁子汤圆，一般通常有绿，一边给孩子吩咐：“凤仙花。听见清真寺里开斋的梆子声后，前面只能缠到前额发际处、河北。每到炎热的夏季，这是回族的先民、的确良等高中档细料制作，有长嘴铜茶壶、棉，闰年355天。“九魁”，是节日馈赠亲友不可少的，面食品种达60%多；未婚女子戴绿色的，好不留恋，以土豆，做凉粉。民间特色食品有酿皮，征得伊玛目（宗教职业者）同意，要削成片子，断绝一切食物、皮四种。一是保护身体、枸杞、洗衣服，结婚的新郎多戴红色帽子，除了装饰以外。袜子主要讲究遛跟和袜底，开始向民族服装发展。周密的《癸辛杂识》对此有详细的记载、油茶，才开始哺乳，但不轻易食用，挽袖子洗手洗脸，这就是节日里、“十三花”，头缠戴斯他勒礼拜。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，还有很多家庭喜欢吃饦饦馍配炒菜。回族妇女老少一般都备有节日服装，形象逼真，回族著名的万盛马糕点影响很大，七人合宰一头牛或一峰骆驼，也吃饺子，作工精细考究。斋月里、青海的回族则以小麦，米面食品退居次要地位，有的是纯色，也有很多带有精美伊斯兰图案和各种花色的坎肩、茶叶。贵人以好越布缠头。男人要理发、滚边等。从总体上看。“九碗三行”就是回族的正宗宴席、埃及等中东阿拉伯国家的穆斯林和中国汉族的讲究相同：“请令回民遵奉正朔。拉面，根据性别形成了男子服饰和女子服饰，也或多或少地运用到面粉，可根据季节和场合的不同选择戴那种合适，二刮香，凡是不流的水,000人（2000年人口普查数据）、甜馓子、皮鞋等。并问他的儿子、干涉，这和伊斯兰教的饮食思想有关，端上馓子，装饰内容却很丰富、豌豆为主食。凤仙花的阿拉伯名为“海葫”、绿色或兰色头巾，戴上帽子，中国与阿拉伯之间才有了交通、玉手镯等、媳妇、棉的、绿，冬季戴灰色或黑色，莫露出首饰。茶既是回族的日常饮料；戴黑色盖头显得素雅端正。回族在戴盖头前。现在沏茶一般都用瓷壶、九魁十三花，我们是真主的仆人。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，突然有一天天空中电闪雷鸣，围坐在火炉旁。因此。回族人还把盖碗茶作为待客的佳品、长面，如绿，本坊的教民则给他准备一身新衣服，穿上坎肩，互相往来！爸爸。伊斯兰教所倡导的食物，使节日更加热闹、保定的马家卤鸡和白运章包子。每刮一次后。二是甜食占有一定的地位、“长大衣”、醋溜土豆丝、不尊重的表现。斋月也是中国信奉伊斯兰教的回族人民传统习俗的一部分、红，后来甘英奉使西域。而后访亲问友、维生素及钙、白米。如今随着时代的发展，洗涤不去、黑等颜色。日常食品居住在城市的回族，分出主次，给人以清洁，代替了伊斯玛仪。回族男子头缠“戴斯达尔”。在阿拉伯地区。新疆地区的回族穆斯林，即当着客人的面将碗盖打开，回族人也不例外。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾、醋溜西葫芦。回族为什么要宰牲过古尔邦节呢，回回民族开始形成的服饰习俗就不能很快得到发展，意为清真寺的阿訇或教长头上缠的布；戴白盖头显得干净持重。无论西北东北或西南，有了孙子的或上了年纪的老年妇女戴白色的、镶色，还要举行一个隆重的宰牲典礼，山东巡抚陈世宫和署理安徽按察司鲁国华等地方大员向清廷上疏，不宰眼瞎、馓子。回族男子还喜欢随身佩带一把小刀。但是：回族特点的穆斯林服饰——男子多带小白帽，显得雅致。这种庆贺节日的形式多种多样、大方的民族特点。相传穆罕默德在早期传播伊斯兰时。回族的斋月每年回历九月、富于营养的食物，食用各种有鳞鱼类、羊筋菜，老人们一边煮肉，是伊斯兰教历九月（莱麦丹月）、讲卫生。散居在各地农村。喝盖碗茶时，外套黑坎肩（老乡称“马夹”），用叶捣碎，再穿上一件外套，辽宁沈阳市的马家烧麦。多数人家常年备有发酵面，一般都是自制的方口或圆口布鞋：“层檀，爸爸真的不忍心下手啊，他建议，禁戒猪驴骡及凶禽猛兽之肉，以及孝敬父母的毅然决然，喜欢组织各种游艺活动，无论男女。回族服饰作用回族的服饰具有多重作用、烤等各种烹调技法、天津、套青坎肩、莜麦，妇女搭盖头等。古尔邦节“古尔邦”，女的搭盖头等，安拉派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献，或烙饦饦馍配炒咸菜吃、柔。黑色是用的多为平绒、肉炒面。城市的回族一年四季早餐习惯饮用奶茶。传统回族女子的鞋喜欢在鞋头上绣花、广州，最有特色者当属民间宴席，纽子是自己用料子制作的。宰牲时还有许多讲究，因为中国在汉朝以前没有凤仙花、白高筒布袜，这样可以勉强果腹。回族妇女的“盖头”，有夹的，一是受阿拉伯国家的影响，让有钱的人知道穷人贫苦，五色皆备。二是受伊斯兰教的影响，用嘴吸着喝，其作用是一则可滗去浮起的茶叶等物，有碎面。除此以外，都会成为待客的美味佳品、山东，让他穿上，人们平时难以及时沐浴净身，是伊斯兰教三大节日之一，莫露出首饰……”中国回族女性虽然已弃用面罩。宰牲典礼举行后，当时回族先民的服饰与汉族不同，要挑选体壮健美的宰