净空法师答问：念佛有一段时间，心里一直有不踏实感，阿弥陀佛真的听到我在念他吗？
净空法师答问：念佛有一段时间，心里一直有不踏实感，阿弥陀佛真的听到我在念他吗？
问：第七个问题，念佛已经有一段时间，只是心里一直有不踏实感，阿弥陀佛真的听到我在念他吗？临终时他真的会来接引我吗？
　　净空法师答：我跟你肯定的答覆，阿弥陀佛不会来接引你，阿弥陀佛也听不到你的声音。你要问为什么？你有疑心，大乘教里头佛讲得很好，疑是菩萨最大的障碍。怎么样念佛？念佛有三个秘诀，第一个就是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。大势至菩萨教给我们的「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」。前面两句是修因，后面两句是果德，你依照这个方法去修，不要再加其他的法门。不假方便就是一门深入，不需要其他的方法来帮助，一门深入。功夫到了，心开就是开悟，哪没有感应的道理？你带著怀疑的心就糟了，前功尽弃，只能说比不念好，阿赖耶识里头总落个印象，这就是阿赖耶识种个佛的种子。这个种子什么时候会有成就？什么时候再遇到这个法门，你不怀疑了，就会有成就。
怀疑是不会有成就的，夹杂不会有成就。我们许许多多念佛人到最后不能往生，大概原因不外乎这两种，一种是夹杂，一种就是疑惑，补救的办法就是多学经教。现在我们的念佛堂，为什么每天还要叫大家听上几个小时的经，主要就在此地。听经帮助我们断疑生信，道理在此地。另外一个目的，听经也可以把你的夹杂打断，因为你不听经，又胡思乱想；一面念佛，一面想东想西，这也是把你功夫破坏了。所以我们的念佛堂，大概总是每天有四个小时到六个小时学习经教，也是叫你听。
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二十九）（共一集）　　
净空老法师主讲&
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问：长期念佛总觉得口干，气力不足，怎样念佛口不干，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的“清净平等觉”，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：这位同修问的，请问为何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什么原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禅宗里面，禅悦为食；念佛人，持诵为食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心里面有怀疑，对于念佛法门“信愿行”都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
问：为什么有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
答：这还是属于业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮回；这一生又遇到了，内心里头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。
答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
问：念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？
答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。
问：当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也是放光了。
答：世尊在《楞严经》上教导我们，我们在用功的当中，会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。佛告诉我们，无论是佛境、是魔境都不要去理会。不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想着，就容易着魔，就变成魔境。所以禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。这个境界，我想有不少同修都曾经有过，也不必去跟人说。
问：念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？
答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必采取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个为标准就好。
至于常常听到有念佛的声音，不要去执着就好。《楞严经》里面佛说得很清楚，只要一切不执着、不放在心上，都是好境界；如果执着、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。
问：我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什么是悲魔？怎么区分？请师父慈悲开示。
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，为什么听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心里面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮回里面，这一次再遇到，阿赖耶里面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。
问：“我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请师父指示这是什么原因？”
答：这现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这个现象。实际上《无量寿经》佛已经讲得很清楚，为什么会有这个现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。从这个现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确确实实第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方好像很熟，好像是来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显、更显著。他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎么走法，他清清楚楚、明明白白，他确确实实第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，他大概是在那里作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那里作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，迷路走进小镇的时候，感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门为什么没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了就没有成就，这一生当中有缘又遇到了，心里面不知不觉起的感触，会有这个现象。所以这个现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了你就会恢复正常。
问：“有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。”
答： 这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什么境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》里面教导我们的，无论什么境界现前都不需要理会。
问：“我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。”
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求忏悔。忏悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真忏悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。”佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真忏悔，你这个业障可以消除。
问：“请问老法师，我家拜一尊观世音菩萨。如果皈依了以后，早晚课只念弥陀，这样会不会对观世音菩萨不恭敬？”
答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那么小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师、拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不着顾虑。
问：请问法师，弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，坐着静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，不知弟子业障重吗？
答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常，不要把这个事情放在心上。纵然遇到了，或是昏沈，或是掉举，都不要理它。如果是昏沈，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐着或者站着的姿势，这样就好。不要把这些事情放在心上，这个非常重要。
问：“第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次托我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎么办？”
答：念佛、参禅，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外，其它的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则，“一切法从心想生”，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。
问：我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，静坐时该不该听？
答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。但是这是很普通的感应，不要生欢喜心，也不要疑惑，专听，行，跟着念，也行，都是很好的境界。
（净空法师《学佛问答》）
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&仁焕法师：念佛句句皈命才能与阿弥陀佛感通,只念不皈命是假念;念佛时昏沉妄想的
发布：如是&［ &］&& 日期: 16:00:00&&
理解“信愿行”（农历7月23日上午）&&&今天我等大众共同加深理解信愿行的概念。信，就是要相信佛慈悲会成全我们众生成佛的道路。愿，就是自己要有信心愿意接受佛的成全。信愿就是我们想成佛的决定，行是我们成佛的落实和完善。行包含有念佛、用佛、做佛、成佛。我们过来是光念佛，没有用佛，没有做佛，还有不愿成佛。为什么还要落实和完善呢？相信吃饭能养命，也愿意吃饭，但是如果没有真正吃饭的时候，能不能养命啊？所以我们必定要“行”，才能成佛。什么叫做用佛、做佛、成佛？念佛是念佛的慈悲。用是要用佛的慈悲。我们用了，真正地操作，亲自来体验佛的慈悲感受的过程，这叫做做佛。由于经过实践训练，有经验了，才能成佛。成佛的人，没有一切障碍，没有一切痛苦，没有一切恶报，没有一切烦恼差别。慈悲的佛才拥有无量光，慈悲的佛才拥有无量觉，慈悲的佛才拥有无量寿。再讲一遍，用佛就是愿意接受佛慈悲完善自己，做佛是于实践佛慈悲的过程中得到亲身的体验，成佛是于体验里面得到无上的经验，就是没有障碍的经验，没有众苦的经验，没有恶报的经验，没有烦恼差别的经验。究竟成佛是怎么样呢？不着相了。不着相就叫做正等正觉，不着相也叫做圆满佛，还有一微尘的着相就不是圆满佛。你虽然念佛，心中都没有愿意往生西方极乐世界，那就等于你念佛而不用佛。你愿意往生就是用佛了，就是你真正地接受了，念一句交一句，光念不交那是假念。“行”就是交命。有交命，佛才有条件慈悲成全我们成佛。比如一个学生没有去亲近老师，没有交命给老师，老师虽然有无数无量的知识文化，也跟学生无关。学生去亲近老师了，接受老师的教育了，老师才能有条件成全。交命给佛是死人吗？（听众：不是）那交给佛得什么？（听众：无量寿）对，得无量寿才对。如果交命给佛是死人了，那经典里面就不会教我们说往生，那就叫做往死。愿望所有的同修正确地理解往生的用意，往生就是无量寿。那我们人报废期到的时候，有没有死人啊？有。如果面容带有痛苦的时候，就是死了。如果面容非常安详的时候，就是往生了。这样说大家明白不明白啊？慈悲在做不在念（农历7月23日下午）我们学佛人几乎都懂得念佛，却没明白到用佛。如何用佛呢？首先我们要理解佛。念佛做什么？念佛的功德在哪里？我们又回归到佛的本愿上来，佛的本愿就是慈悲心，念佛就是念佛的慈悲心，用佛就是接受佛的慈悲心，做佛就是实践佛的慈悲心，成佛就是把慈悲心做好了，叫做“事成就是人成，人成就是佛成”。为什么事成就是人成呢？人能把事做出来了，表示你有德有能；你没有把事做出来，就是无德无能。既然把事情做好了，你这个人就叫做了不起的人了嘛，了不起的人就是成佛了嘛。如果实践佛的慈悲心成功了，你本身就是慈悲人。这样的慈悲人就叫做成佛了。你念念慈悲了，你才懂得慈悲的微妙原理是什么。你懂得微妙原理了，你才依照原理去做出来。做出来了，一次比一次有经验，经验成熟了，你就是成佛了。我实践佛法，为什么能成功呢？我认为佛的一切经典，不是光叫我们念。如果单纯念，那是明理而已。光明理没有去做，如同我说的：“念饭不吃饭，肚子能饱吗？”什么叫做念呢？佛教经常提到发心，它不提发念。发心就是要用心来，所以是心念。我们嘴巴念经、念咒、念佛号，真正的念是用心念，不是单纯用嘴巴念。念在于心，不是念在于嘴巴。用嘴巴应该是诵经，不叫做念经。诵念是让我们懂得佛讲的道理，依教奉行就是重点在行。我们每天在回向的时候，都赞叹：阿弥陀佛无上医王。世间上也有医师，我们有病了，老是念：“医师医师……。”还不如去请医师，说：“医师，我家里有病人，希望你马上来帮助治疗。”医生马上背上药箱来了。现在就方便了，打120就行，不用亲自去请。但是，如果你打通电话了，你老是念：“120，120，……。”对方也不明白你是什么意思。应该是拨通120后，就说：“我叫某某人，现在住在什么地方，我这里有人病重，愿望马上派人来抢救。”对方马上就来。这样叫做用佛。所以要理解念佛的目的是为了用佛。为什么又讲做佛呢？比如我们做一个中介人，&打120请医师来看病，我们也成为其中的慈悲人，这是用佛的过程。那么，医生处理病人的过程，就叫做做佛了。把病人治好了，你们就是成佛了。本来，你把医师请来，医师把病人接走，依我们世间人来看，就认为任务完成了。但是下面还有什么工作呢？慈悲心表现在哪里？你应该去关心病人的病情发展，你有一分关心，他就有一分的转变，你有十分的关心，他就有十分的转变。印光老法师说：“念佛，有一分诚敬就会有一分收获，有十分诚敬就会有十分收获”，到底怎么样叫做诚敬？如何把诚敬做出来啊？诚敬也是一种发心，发心里面还有耐心。耐心没有了，这个发心就变成假发心了。如果发心能坚持到最后一分钟，就是真发心了。如果我们光请医师来，把病人带走，就不管了，那么这个叫做发心不到位。病人到医院以后，要去探望病人，护理病人，这样才有病人康复的过程。这就表达“有一分诚敬就有一分收获，有十分诚敬就有十分收获。”原来为了了解诚敬是怎么做出来的，我曾经专程闭关了五个月，这个道理不突破我就不出关。后来闭关到第五个月，明白了。结果神奇到什么地步呢？因为我在山上闭关，24个小时都在念佛，晚上有月亮的时候，山上都是看得很清楚的。当我明白到诚敬的道理，心里面很高兴，念佛念得非常激动，当我绕佛走到窗口的时候，看到窗外的情景大吃一惊：“奇怪了，山上的树怎么全部倒下来了？”那里是原始森林，有古老的很大的树，当时也没有大风，为什么树木全部倒了？而且倒得非常有规律，整片地倒下来，过一两分钟它又直起来，再过一两分钟又倒下去，非常好看。后来我才懂得：明白了佛的本意就会感动天地。这一次我也知道：连一草一木都有佛性。慈悲，不是靠念能把慈悲念成功，慈悲是要用要做才成功。念佛是重在理解佛，用佛是接受佛。你接受佛了，就会和佛达成心灵沟通。沟通以后，我们本身就自然佛性显现了。佛性显现以后，我们每做一件事就灵感一件事，这是发心接受的作用。禅宗说开悟分有渐悟和顿悟。渐悟的原因在于发心还没有究竟，圆满的发心才有顿悟。比如原来神秀就是属于渐悟的佛，他说：“身为菩提树，心为明镜台。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这两句话说明，渐悟在有为，顿悟在无为。说明慧能的发心是究竟圆满的，神秀的发心是不究竟不圆满的。那我们如何接受到最好呢？前天我们是自己皈命，目的是为了什么？首先完善自己，成为解脱人，你解脱了才能利他，别人才跟你一样得到解脱。如果你都还没有解脱，你帮助别人，你怎么知道解脱不解脱呢？比如一个当老师的人，他首先要有文化，他才能当老师。如果自己都没有文化，怎么教人呢？所以去读书就是自利，也叫做完善自己，我们皈命也是自利，为了完善自己。这一堂大家明白我讲的重点是什么吗？重点在于：慈悲不是念得成功。念仅仅能理解而已，慈悲必定要做才能成功。知道念佛和用佛的本意了，以后就要依教奉行。听众分享效益体会以及仁焕法师问答（农历7月23日晚上）&&&1、居士：我有两个问题请教师父，一是师父教我们交命念佛，很殊胜，念了很清静，精神很好，没有杂念了。法师：是你交命念佛的功德。居士：我还有二十多年的皮肤病，经过念佛感觉很舒服，不痒了，感恩师父。法师：我们每一个人身上都有无数无量的众生，你们相信吗？有什么根据吗？我们人有蛔虫、有蛲虫、有扁虫、有血吸虫、有钩虫，是不是生命啊？而且还有很多，现在科学还没有发现，我刚才讲的都是眼睛可以看得见的，还有很多虫看不见。佛陀说我们身上有八万四千虫子。2、居士：十念法，师父这几天说了很多次，这个十念如何操作呢？法师：就是一念一念地来，你做得真正交命念佛什么也不用想。交命念佛才符合六字洪名的内涵，因为六字洪名两个字“南无”就是教我们皈命，我们光念不皈命等于白念，就像念四字等于光念不交。3、我姓岳，来自四川成都。千言万语汇成一句话：南无阿弥陀佛。第一，我赞叹仁焕法师把念佛法门发扬光大，给我们念佛人指出往生最有效的方法；第二我感谢仁焕法师打开我的忏悔之心和惭愧之心，我昨天发忏悔之心，因为听了师父的开示，我知道我过去造过很多的罪孽，我不是一个好人，我应该到佛菩萨面前忏悔，昨天我就像把一生的眼泪都哭出来了；第三我也希望阿弥陀佛和仁焕师父都能天天来到德阳，为我们多灾多难的人们，指出正确的皈命念佛方法。4、我姓柳，来自四川，是第一次来万佛寺，也是第一次参加佛七。通过师父慈悲的开示，开启智慧之门，我深深认识到自己是一个罪业深重的人，没有智慧，在娑婆世界六道轮回中。我没有来之前心里面迷惘，来了之后通过师父的开示明白很多很多的道理。过去没有尊重人，在家没有做好本分，通过念佛，我在佛菩萨面前深深地忏悔，眼泪一直流，我确确实实错了。是师父的慈悲，是阿弥陀佛的慈悲，给了我勇气，更重要的是我得到师父的法宝，皈命西方极乐世界。我这一生一定要跟阿弥陀佛回归极乐，一定要依教奉行，一定要做个合格的人，今生今世一定要走出轮回，普度众生。5、居士：我感恩仁焕师父来到我们德阳万佛寺，给我带来很大的好处，我是昨天来的，我的颈椎病现在好了很多。我们都希望仁焕法师每年都来我们四川万佛寺打佛七。法师：请阿弥陀佛天天来。6．居士：我感谢南无阿弥陀佛，感谢广东广西的法师和居士们，欢迎你们经常来。请教仁焕法师两个问题，到底是念南无阿（o）弥陀佛，还是南无阿（a）弥陀佛？请师父开示。法师：都一样。居士：我们进来的时候所有的冤亲债主父母师长都跟我们一块进来，他们全部超度了，是不是一切唯心造？法师：只要你们依教奉行就达到目的了。7．我首先感恩佛菩萨，通过几天念佛，感受很深。这次佛七得到的法喜，不是一般的法喜而是大法喜，是非常非常的法喜充满。感恩所有的师父，我来这里的目的是往生的，我丢掉一切挂念，有决心等阿弥陀佛的接引往生西方极乐世界，谢谢。8.&居士：我有两个问题请教师父。我看过两本书，一本是《弥陀的呼唤》，一本是《阿弥陀佛的本愿法门》，我看了非常欢喜，有些师兄就说：“本愿法门很有争议，不能学。”去年又看了净空法师的《十八大愿》，也是非常欢喜，后来师兄也告诉我是本愿法门。这次我听师父的开示也非常欢喜，有很多也在书里面看过。我请问师父的本愿法门和其他本愿法门有什么区别？法师：这个是理解层次上有不同。佛的本愿就是慈悲，如果你再讲到别的道理那就偏离佛的慈悲了。如果谈不到慈悲，那基本上不是讲佛的本愿。居士：请问师父，如何解决念佛时候昏沉？法师：如果你没有交命肯定昏沉，因为昏沉是来自你身上无数无量的生命，就是它们让你知道生命的痛苦是怎么回事，你交命它们才有缘分得到解脱。居士：念佛的时候妄想比较多，怎么办？法师：你不交命肯定有妄想，比如人走路，不看路你肯定踩空了，人走路必定要看路，既然你念佛往生西方，必定要交命往生西方。9．仁焕法师开示：我的念佛七跟传统念佛七有一些不同。传统念佛七大多是重视活人，我认为冥阳两界之间的生命血脉相连，冥界是生命，阳界也是生命，这个世界的灾难，往往都是冥阳两界之间互相伤害，缺少知恩、缺少感恩、缺少报恩造成的。所以我在家庭教育里面，经常说到：家家有一本难念的经，人人有一本难念的经。什么叫做业障？让我们没有办法做主，知道这件事不该做，偏偏去做，这就叫做业障。正因为人人都感受到背后有一股力量，让人无法做主，当冥界离苦得乐了，我们的老祖宗成为极乐世界的老祖宗，我们后代就是极乐世界的后代。如果我们的老祖宗是地狱的老祖宗，后代就是地狱的后代。如果老祖宗在人间，后代就是普普通通生死凡夫的后代。大家想不想做极乐世界的后代？（听众：想）那我们明天先让老祖宗做极乐世界的老祖宗，后天我们就成为极乐世界的后代，明天愿望大家一句佛号一句佛号地意念佛光接引我们的老祖宗来，一念一接引，十念共同往生西方，不漏网一个六亲眷属，感恩大家功德无量。（下为法师其它的开示摘要）能看到前世，能懂得果报，你不一定能解决果报，唯有交命极乐世界，你的果报就消除，不用想太多。无数无量的生命在你身上，表达跟你有缘，叫做共业，你解脱它就解脱。得到解脱也是共业，不得到解脱也是共业。　
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