崖山之后无中国，明亡之后无华夏不符史实
09:40:22来源： 观察者网作者：责任编辑：乌旗
近日，全国政协民族和宗教委员会主任朱维群就我国民族工作问题，接受了中国西藏网的专访。他认为，在今天社会主义市场经济迅速发展的时代背景下，民族工作要避免强化民族之间、民族区域自治地方和非民族区域自治地方之间的区分，更多强调中华民族的共同性、一致性，促进各民族交往交流交融。
全国政协民族和宗教委员会主任朱维群
记者：民族问题已成为当今中国社会关注度最高的问题之一。对于5月份召开的第二次中央新疆工作座谈会，从民族工作的角度，您认为最重要的是什么？
朱维群：第二次中央新疆工作座谈会有关民族工作的精神非常丰富，既有理论阐述、经验总结，也有大量富有创造性的具体措施。而我认为其中最重要的，带有普遍导向意义的，是会议再次强调促进我国各民族&交往交流交融&以及相关政策原则。这些原则不仅适用于当前负有反分裂、反暴力恐怖斗争重任的新疆，而且适用于今后一个长时期内全国的民族工作，其意义正在被越来越多的民族问题理论和实际工作者所认识。
促进各民族&交往交流交融&，第一次提出是2010年2月召开的中央第五次西藏工作座谈会；2010年6月召开的中央新疆工作座谈会再次重申这个原则，同时还提出&增强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同&。中央第二次新疆工作座谈会已是第三次强调&交往交流交融&，同时又对前述两个会议有关提法进行完善，提出&依法行使民族区域自治权和贯彻党和国家方针政策相统一、保护少数民族合法权益和依法履行公民义务相统一、促进区域内全体群众共同富裕和重点帮助相对贫困地区相统一&，&增强各族群众的国家意识、法律意识、公民意识&。&交往交流交融&以及相关原则的提出过程本身，就清楚表明中央对此是慎重的，经过深思熟虑的，并不断加以锤炼、完善。
&交往交流交融&的提出虽然历时不久，但其精神实质源远流长。周恩来同志在1957年民族工作座谈会上就指出，&由于我国各民族交叉的时代很多，互相影响就很多，甚至于互相同化也很多&&如果同化是一个民族用暴力摧残另一个民族，那是反动的。如果同化是各民族自然融合起来走向繁荣，那是进步的。&经过此后五六十年民族工作的丰富实践，汲取正反两方面的经验教训，我们今天对这一原则内涵的理解，应当说比那个时候要丰富多了。
记者：&交往交流交融&是我国民族关系史上的规律性现象，还是社会主义时期的特有现象？
朱维群：&交往交流交融&现象贯穿于中国历史各个时期，是包括社会主义时期在内的整个中国民族关系史的重要的规律性现象。我们只是比前人拥有更加有利的社会条件，可以做得更加自觉。
中国自古就是多民族共有的大舞台，历朝历代少数民族开拓土地，守卫边疆，与中原民族共同生活，对中国疆域和中华统一体的形成与发展有巨大的贡献。离开少数民族，就没有今天中国的格局。比如，蒙古族主导的元朝结束了唐亡之后中国370多年的分裂局面(其中包括北宋，因为北宋只有一个相当局限的小一统)，此后中国至今700多年再也没有发生全局性的分裂。满族主导的清朝不仅为近代中国的版图奠定基础，而且对边疆的治理比较前面任何朝代更加规范、有效。清朝至少从康熙时代起，就完全彻底地认同自己是&中国人&，大清是&中国&的一个新朝代。最近一些人在网上热传一种说法，&崖山之后无中国，明亡之后无华夏&，这种说法不仅完全不符合历史事实，而且对国家的统一极具危害。更多的道理不说，如果把元朝、清朝排除在中国之外，那么蒙古族、满族历史上世居的土地，两个王朝开拓、巩固、管辖的辽阔边域，岂不也都不属于中国？
在统一和争取统一的几千年中，中国各民族共同生产生活，相互学习、相互通商、相互通婚，即使是民族间残酷的战争和统治阶级民族歧视政策，都改变不了各民族交融、融合的大趋势。历史上，哪个民族、哪个王朝对民族关系采取开放、包容的态度，它的发展就快，就能成就大事业；哪个民族、哪个王朝采取自我封闭、歧视他族的态度，它就难免衰微，即使一时成功也迅速走向失败。
我国多民族现象是客观存在的历史现象，但民族间不断的交融、融合，使我国民族现象呈现一种生动活泼、流动多变的气象。没有哪一个民族族源是纯粹、单一的，每个民族的发展演变都是在同其他民族混居、互动、交融中，既保持自己特色，又不断吸纳其他民族成分中完成的。这就造成了我国民族间界限不同程度呈现出相对性、变易性、不确定性。汉族以古代华夏族为主体，在漫长历史中不断吸纳其他民族成员，故能成其大。同时又有相当多汉人融入到少数民族，壮大了少数民族并形成一些新的民族，少数民族之间也不断发生交融、融合。一些民族发展了，一些民族消亡了，又有一些民族产生了，这就造成中国历史上各个王朝，民族格局没有哪两个是完全一样的。把民族现象视为凝固不变的现象，用行政手段把民族界限划分得过于清楚，并不符合中国民族现象的实际。
正是由于中国各民族本来就&你中有我，我中有你，血脉相通，文化相联&，所以当中国面临西方帝国主义侵略的时候，很快就开启了&中华民族&共同体认知的自觉。如果没有历史上持续不断的交融、融合为基础，很难设想近代以来仅仅百余年，几亿、十几亿中国人就能形成如此坚固的&中华民族&认同。
记者：今天我们各民族&交往交流交融&的条件，比历史上如何？
朱维群：由于漫长的封建主义生产关系的束缚及大汉族主义、狭隘民族主义的影响，由于近代以来西方帝国主义的侵略并在中国划分势力范围，也由于地理上的隔断和长期落后的交通条件的限制，中国各民族之间的交往交流交融在历史上是非常不容易的。新中国建立后，我们党领导的两次全国性社会变革为各民族交往交流交融创造了根本性有利条件。第一次是全国性的土地改革和少数民族地区民主改革，不仅埋葬了全国范围内的封建主义制度，也打碎了部分少数民族地区存在的奴隶制、封建农奴制，在此基础上各民族真正有了相互平等交往的可能性。第二次是改革开放，解除了高度集中的计划经济体制对人口流动的种种不合理束缚，使少数民族有了走出传统聚居区，在全国范围内寻求更大发展空间的可能。社会主义市场经济大潮把过去地区间的壁垒冲破了，包括劳动力在内的各种生产要素在全国范围内流动起来，大量少数民族人口走向全国，进入城镇化进程，而全国也有越来越多的人口流向少数民族地区，这使得各民族混居、杂居程度迅速提升。到2010年，全国已有近2000万少数民族群众到中东部地区中心城市打工、经商、求学。如果按一家五口算，这2000万背后就是1亿人，相当于我国少数民族总人口数目。目前居住于城市和混居地区的少数民族人口已超过少数民族总人口的三分之一。不管你愿意不愿意，民族交融已经成为中国社会普遍现象，不可阻挡的洪流。我以为，不需人为做多少推动，只要顺其自然，不去做反面使劲儿的事，中国民族分布格局在未来几十年中还会发生更大改变。
同时也要看到，当前维护国家统一、反对分裂的斗争不断出现新的情况，新疆、西藏等地有时斗争形势还相当严峻。以美国为首的西方从来没有放弃利用中国民族问题分裂瓦解中国的图谋。促进民族交往交流交融，是各民族发展、进步的需要，也是我们维护民族团结，巩固国家统一的民众基础的需要。
记者：&交融&与&融合&有区别吗？强调&交融&会不会如同有些人士担心的那样，把少数民族&融&没了？
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中国未识别民族（Unrecognized ethnic groups in China），指的是中华人民共和国政府官方认定为独立民族的特定群体，也可能是指民族辨析尚且不明晰而未获官方承认的民族。由于中华人民共和国政府倾向于对少数民族给予生育，经济，教育等多方面特权，成为一个民族能获得巨大利益，所以要求进行民族识别的未识别民族较多。2010年中华人民共和国第六次全国人口普查显示，未识别民族人口为640101人。中国未识别民族主要分布于西南地区，其中贵州省最多，其次为云南省和西藏自治区。另外，浙江省、广东省、广西壮族自治区和江苏省未识别民族均超过1千人。依照马克思民族理论，中国民族划分和民族识别认定的理论依据是“民族是指人们在历史上形成的一种具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”然而因为资料不足、数据不足、划分民族的标准未统一，造成民族划分仍有许多错误，还有再加上中国的民族理论吸收了西方观念，希望能以“血缘”能重新划分民族，因此造成了许多未识别民族。被归纳为未识别民族的中国国民，其居民身份证上民族栏目会填上人群(未识别民族)的名称。中国政府认定的民族名称，本人有不同意见，经做思想工作仍坚持填写自称的，可在民族名称后加注。如“纳西族(摩梭)”、“苗族(革家)”。省、自治区、直辖市已认定为少数民族，但尚未明确是单一少数民族或为某一少数民族成员的，可填写“XX人”，如“僜人”。已定汉族(如穿青人)而本人有意见的，二代身份证可以注明:“穿青”、“穿青人”。对于外国人加入中国籍的，如本人的民族名称与中国已认定的某一民族名称相同就填写某一民族，如“朝鲜族”;如没有相同民族的，本人是什么民族就填写什么民族，但应在民族后加注“入籍”二字，如“乌克兰(入籍)”。废话了这么多，我国到底有哪些未识别民族呢？下面言归正传，我们一起来看看：1.艾努人 ：归为维吾尔族 ，大约10000人 ， 说艾努语(印欧语系伊朗语族)。信仰伊斯兰教什叶派。2.克里雅人： 归为维吾尔族 ，大约1300人 ，克里雅人据说是西藏阿里古格王朝的后裔，另有一说是离群索居在这里的沙漠土著民族，自然环境决定了克里雅人在塔克拉玛干沙漠深处的生活方式，至今依然保留著古朴纯厚的民俗文化和较原始的生活方式。他们多数几代同堂住在一起，家里的老人是最受尊重的长辈，族人很少跟外人通婚，被称为“沙漠中的原始部落”。3.托茂人 ：归为回族 ，大约500人 ，分布在青海、新疆，有自己独特的风俗，使用托茂语(一种混合阿拉伯语和波斯语词汇的蒙古语)。4.古格人 ： 归为回族、藏族 ，大约5000人 ， 分布在青海省化隆回族自治县、云南省迪庆藏族自治州的香格里拉、德钦、维西三县、西藏自治区拉萨市，古格人在文化上通过协调与调适，兼容并蓄藏等多民族文化的同时俨然保留回族文化特质，形成一支独自一格的民族。5.康家人 ： 归为回族 ， 约500-600人 ， 康家族有自己的语言康家语，属阿尔泰语系蒙古语族东蒙古语支，生活方式混杂了回族、土族，因此现在康家人认为自己是一独立民族，和周围的民族不太一样。6.曼咪人 ： 归为布朗族 ， 约1000人 ， 曼咪人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，而曼咪人的住房、服饰、宗教信仰、节日与傣族差不多，但民族被划分成布朗族，现在曼咪人希望能成为一独立民族。7.昆格人 ： 归为布朗族 ， 共338户1656人 ， 昆格人的习俗和一般布朗族不同，独特的特日有龙列节、龙恩节。龙列节即打铁节，时间在阳历二月，过节时要杀牛、烧篝火、祭祖。8.八甲人 ： 未识别民族 ， 约1500人 ， 分布在云南省西双版纳傣族自治州勐海县勐阿镇。9.阿卡人： 归为哈尼族 ， 约6000人 ， 阿克人分布在云南省景洪市的景洪镇、勐罕镇、勐龙镇，勐海县的布朗山乡，勐腊县的勐仑镇，共21个村。阿克人自称“过克”，阿克是傣族对他们的称呼(意为“奴隶”)。10.老品人 ： 未识别民族 ， 52户233人 ， 老品人自称“老品”，也称“卡品”。老品人保留有自己的语言，如吃饭为“唐扎”，房屋为“拥”，能讲流利的傣语。老品人住房为汉式平房。信仰独特的原始宗教，有庙宇、无神像，每年全寨要举行一次祭山神活动。11.老缅人 ： 归为拉祜族 ， 约4000人 ， 老缅人和缅族无关，老缅人作为一个跨境族群, 分布在中国、泰国、缅甸、老挝四国的边界区域。中国境内主要以澜沧拉祜族自治县竹塘乡的老缅大寨和勐海县勐遮乡的老品寨为主要聚居地。12.毕苏人 ： 澜沧县等地毕苏人归入拉祜族;勐海毕苏人未识别 6000人13.木佬人 ： 归为仫佬族 ， 约3万人 ， 其语言木佬语属于仡央语族，接近仡佬语，仅因他称接近便被划入仫佬族。分布在贵州省黔东南、黔南两州北部的麻江、凯里、黄平、都匀、瓮安、福泉等县市。14.菜族人 ： 未识别民族 ， 计32户170人 ， 自称菜族人。15.穿青人 ： 归为汉族 ， 60多万 ， 中国西南地区的族群，民族问题含糊。16.蔡家人 ： 未识别民族 ， 约4万 ， 中国西南地区的族群，民族问题含糊。17.龙家人 ： 归为汉族、白族、布依族 ， 约50多万 ， 中国西南地区的族群，民族问题含糊。18.僜人 ： 未识别民族 ， 大约2000人 ， 僜人现多住在西藏自治区南部近麦克马洪线边界附近。他们积极向中国政府申请重新识别，成为独立民族，但因为中国结束民族识别政策以及该人群人数过少，计划最终告败。19.里民人 ： 归为黎族 ， 10万人 ， 这可能是中国民族认定史上最大的纰漏，贵州里民人被识别成黎族，但实际上和海南黎族并无实际关系。他们其实是穿青人的一部分。20.诶人 ： 归为壮族 5000人 诶话是一种混合语。21.标族人 ： 归为汉族 ， 约8万人 ， 标话原本认定为是二千二百多年前的战国时期由中原迁来的人讲的语言，但后来认定是属于壮侗语系侗水语支，和汉语无关。22.茶洞人 ： 大部份归为汉族，有一部份归为壮族 ， 约2万人 ， 茶洞人分布在广西临桂县茶洞乡绝大部分村寨及相邻的两江镇和永福县龙江乡部分村寨，茶洞话属于侗水语支，现在民族问题含糊。23.临高人： 归为汉族 ， 约80万人 ， 使用临高话，临高话为壮侗语系一支，但官方把临高人视为汉族，使民族问题含糊。24.哥隆人 ： 归为汉族 ， 约6万人 ， 哥隆人主要居住在海南岛东方市北部昌化江下游南岸，集中新街、三家、四更三个镇，哥隆话(村话??)是一种兼含汉语、苗语、黎语、越南语等成分的特殊语言，其风俗也与众不同。25.革家人 ： 归为苗族，黄平县称之为未识别民族 ， 约6万人 ， 人群民族问题未明，他们仍积极请求政府承认为独立民族。26.东家人 ： 归为畲族 ， 约5万人 ， 虽在1996年部份人划成畲族，但是民族问题仍未明，他们仍积极请求政府承认为独立民族。27.西家人 ： 归为苗族 ， 约1万人 ， 主要分布在贵州省凯里、都匀、麻江等县市。28.绕家人 ： 归为瑶族 ， 约1万人 ， 主要分布在贵州省麻江、都匀两县。29.布努人 ： 归为瑶族 ， 约40万人 ， 布努语是自称「布努」或「努」(意思是「人」)的民族所说的语言，目前民族划分中的瑶族语言里除了勉语以外最大的语言，属于苗瑶语系苗语支，不属于瑶语支。有39万人说这种语言，主要分布在广西壮族自治区西部和西北部的山区。布努语可能和苗语川黔滇方言最接近。30.阿侬人 ： 归为怒族 ， 约500人 ， 阿侬人的生活方式、语言(阿侬语)混合了怒族和独龙族，并自成一格。31.包瑙人 ： 归为瑶族 ， 约3万人 ， 包瑙人说得包瑙话不属于瑶语支。32.格鲁人 ： 归为藏族 ， 约12万人 ， 说嘉绒语，分布在四川阿坝州的马尔康、黑水、理县、汶川、金、川、小金等县，雅安地区的宝兴县，甘孜州的丹巴县。使用嘉绒语的人口约11.69万人。33.顾羌人 ： 归为藏族 ， 约6千人 ， 说贵琼语，分布在四川甘孜州康定县的舍联、时济、前溪、麦笨、三合等乡，泸定县的长征、烹坝、泸桥乡以及雅安地区宝兴县硗碛乡的部分村寨。34.茂族人 ： 归为藏族 ， 约8千人 ， 说扎坝语。分布在四川甘孜州道孚县的亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡和雅江县的瓦多乡、木绒乡。35.木雅人 ： 归为藏族 ， 约1万人 ， 说木雅语，分布在分布在四川省甘孜藏族自治州康定县的朋布(phur bu)、沙德(gsar sde)、宜代(vjig rten)、六巴(klu pa)四个乡和九龙县的唐古乡(thang gu)。由于木雅语的藏文名与西夏的名称一样，所以很多学者怀疑讲木雅语的人可能是西夏人的后代。36.白马人(氐族人) ： 归为藏族 ，约1万人 ， 说白马语，分布在四川省绵阳市平武县白马河流域的木座、白马等乡村，和阿坝九寨沟县下塘地区的屋角、马家等乡村松潘县小河地区，以及甘肃省武都地区文县的白马峪河等地，有民族学家认为白马人的祖先为氐人，在汉代被称为白马氐。37.尔苏人 ： 归为藏族 ， 约2万人 ， 说尔苏语，分布在四川省凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁等县，有自己的语言和中国目前所发现的仅存的两种图画文字之一;所用语言属于羌语支(而不是藏语支)，这语种与曾建立过西夏王国的党项人同源。38.纳木依人 ： 归为藏族 ， 约6千人 ， 说纳木依语，分布在四川省西南部的部分地区，使用不同于藏语的纳木依语。一般使用这种语言的居民被泛称为“西番”，分布在冕宁、西昌、盐源一带的自称为“纳木依”，分布在木里、九龙一带的自称为“纳木兹”。39.尔龚人 ： 归为藏族 ， 约4万人 ， 说尔龚语，主要是分布在中国四川省甘孜藏族自治州丹巴、道孚、炉霍、色达，阿坝藏族羌族自治州的金川、壤塘等县。40.却域人 ： 归为藏族 ， 约2万人 ， 说却域语，主要是分布在中国四川省甘孜藏族自治州雅江、道孚、新龙、理塘等县。41.克木人 ： 归为布朗族 ， 约2千人 ， 居住在云南省。42.苦聪人 ： 归为拉祜族 ， 苦聪语和拉祜语接近，同属彝语支。43.拉基人 ： 归为彝族 ， 约2千人 ， 越南政府把拉基人划分成单独的民族;拉基语和仡佬语接近，同属侗台语系仡央语族。44.土生葡人 ： 归为葡萄牙后裔居民(《澳门基本法》第42条) ， 约4千人 ， 是一个由多种族群混合而成的群体，难以分类。土生葡人在中国澳门特区通常为葡萄牙人或其人于东南亚各地的后裔与澳门当地的汉人结婚后生下来的人群。现时大多数人只在澳门及东南亚生活。中国澳门特区政府把土生葡人法律确定为澳门少数族群，享有法律认证的政治权利;中国大陆把土生葡人定为未识别民族。土生葡人主要说葡萄牙语，一些人说中文;他们曾经创造过土生葡文，作为自己的语言。45.莽人 ： 归为布朗族 ， 1985年统计有82户568人 ， 居住在云南省红河哈尼族彝族自治州的金平县。46.摩梭人 ： 云南归纳为纳西族，四川归纳为蒙古族 ， 约数万人 ， 中国唯一一个母系社会为主的人群，民族识别问题未明。部分摩梭人实行走婚制度，在文化大革命年代曾经被“强迫”一夫一妻。47.普标人 ： 归为彝族 ， 300 人 ， 越南政府把普标人划分成单独的民族;普标语属侗台语系仡央语族。48.掸族人 ： 部分人被归纳为布依族或壮族，也有人被归纳为未识别民族。 与壮族及布依族同源，语言可互相沟通[可疑 – 讨论]。人群分布在中缅边境附近，通用缅甸语。缅甸的掸族为独立民族。49.载瓦人 ： 被归纳为景颇族 ， 约8万人 ， 使用载瓦语，缅甸政府把载瓦族划分成单独的民族，和景颇族做为区隔。50.夏尔巴人 ： 未确定族系 ， 大约2千人 ， 主要居住在尼泊尔境内，部分散居在中国西藏喜马拉雅山山上，民族问题未明(一说是党项后人)。通常以登山向导为生。51.图瓦人 ： 归为蒙古族 ， 主要居住在中国新疆阿勒泰喀纳斯湖附近。图瓦人现被归为蒙古族的分支。52.布里亚特人 ： 归为蒙古族 ，主要居住在中国新疆和内蒙古附近。布里亚特人定为蒙古族。虽然他们认同自己是蒙古人，但是他们的文化与一般蒙古文化极为不同。53.回辉人 ： 归为回族 ， 约5000人 ， 主要居住在海南三亚附近，原为东南亚穆斯林;语言为回辉话，属马来-波利尼西亚语系。54.卢人 ： 归为满族，部份被归纳为未识别民族 ， 约8000余人 ， 分布在黔西、金沙、大方三县交界处。55.羿人 ： 大部份仍申报为汉族，一些归为仡佬族一支，也有人被归纳为未识别民族 约300余人 分布在贵州毕节普宜和阴底，四川古蔺蜡盘沟等地。56.土生犹太人 ： 有部份被划为回族，有部份被划为未识别民族 传统上被称为「蓝帽回回」，所以被划为回族的一部份;但实际上，其民族组成与回族无关，尽管犹太人跟回族的组成部份阿拉伯人是兄弟民族。中国的犹太人散居于中国大陆各处，尤其是在黑龙江省和与俄罗斯犹太自治州连接的中俄边境附近。57.者来寨人 ： 归为汉族 ， 400余人 ， 又名骊轩人，部分人长相偏向于欧洲人，居住在甘肃永昌县境内的者来寨。58.阿尔巴津人 ： 北京、天津归为满族，黑龙江归为汉族 约500余人 为斯拉夫人、布里亚特人、卡尔梅克人、鄂温克人、达斡尔人、满人、蒙古人、汉人等民族的混血儿。信奉东正教。现已使用汉语。部分老人能使用俄罗斯语、教会斯拉夫语、蒙古语、满语。主要居住在北京、天津、哈尔滨、海拉尔等地。59.富裕柯尔克孜人(哈卡斯人) ： 归为柯尔克孜族 ， 约1500人 ， 官方定为柯尔克孜族，实际上是哈卡斯人。主要居住在黑龙江省富裕县友谊达斡尔族满族柯尔克孜族乡五家子柯尔克孜族村、富裕牧场七家子村。使用黑龙江柯尔克孜语(哈卡斯语的一种方言)和卫拉特蒙古语。信奉萨满教或藏传佛教。60.瓦乡人 ： 归为苗族、汉族、土家族 ， 约40万余人 ， 居住在湖南省西部山区。有人认为宋祖英实际上也属于这个民族。瓦乡人有着不同于苗族人、汉族人和土家人的风俗习惯和文化。瓦乡人的语言独特，瓦乡话与苗语并不接近，更加不属于苗语。瓦乡话也不属于汉语的任何一个方言系统，既不属湘语，也不属湘西一带流行的“客话”(西南官话的一种)，语言学家至今仍把瓦乡话单列。61.遗华日侨(大和民族) ： 可能归为汉族 ， 约4000人以上 ， 于二战后被日本军队遗弃在东北三省及内蒙古的日本人，以妇女和儿童人数最多，大部份都融入东北当地的汉人家庭内。
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本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-江苏扬州市邗江区九年级上期期末历史试卷
分析与解答
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习题“请阅读材料，回答问题。（7分）材料一：在境外三股势力（暴力恐怖势力、民族分裂势力、宗教极端势力）的支持下，12月30日6时30分许，9名暴徒持砍刀袭击新疆喀什地区莎车县公安局，投掷爆炸装置，纵火焚烧警车。公安民...”的分析与解答如下所示：
第（1）问，主要考查对基础知识的准确识记能力，回顾已学知识可知公元前60年西汉政府设置西域都护，标志着中央政府对西域地区的正式管辖，这是今新疆地区正式归属中央统辖的开始。第（2）问，主要考查西藏的相关史实，联系已学知识可知元设置宣政院管理西藏（必写），册封“达赖喇嘛”，册封“班禅额尔德尼”，设驻藏大臣，建立“金瓶掣签”制度。第（3）问，主要考查我国古代对台湾的管辖，依据已学知识可知元世祖灭宋后在澎湖设立巡检司，隶属于福建泉州路同安县[今厦门]，是我国在台湾附近岛屿设立专门政权机构的开始，标志台澎已正式纳入中国版图。第（4）问，主要考查美国南北战争的相关史实，解题的关键是“调动人民群众的热情来维护联邦的统一”“两部法律文本”，联系已学知识可知1861年，林肯签署了《关于解放黑人奴隶的宣言》解放了黑人奴隶，1862年美国总统林肯颁布的旨在无偿分配美国西部国有土地给广大移民的法令《宅地法》，它的实施也鼓舞了西部农民反对南部奴隶主的斗争，第（5）问，主要考查学生分析归纳的能力，材料中所述的主题是“国家的统一”，据此分析可以归纳出的结论是统一安定是国家发展的重要前提。
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请阅读材料，回答问题。（7分）材料一：在境外三股势力（暴力恐怖势力、民族分裂势力、宗教极端势力）的支持下，12月30日6时30分许，9名暴徒持砍刀袭击新疆喀什地区莎车县公安局，投掷爆炸装置，纵火焚烧警...
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等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问网上课堂。
美国的诞生
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与“请阅读材料，回答问题。（7分）材料一：在境外三股势力（暴力恐怖势力、民族分裂势力、宗教极端势力）的支持下，12月30日6时30分许，9名暴徒持砍刀袭击新疆喀什地区莎车县公安局，投掷爆炸装置，纵火焚烧警车。公安民...”相似的题目：
1863年11月林肯在著名的葛底斯堡演说中誓言：“要使民有、民治、民享的政府永世长存”，为实现此目标，他当时的首要任务是&&&&制定宪法巩固独立战争成果积极进行第二次工业革命结束南北战争维护国家统一颁布《解放黑人奴隶宣言》
“等到那么一天我有机会打击奴隶制的时候，我一定把它彻底打垮，废除奴隶制是我义不容辞的责任！”这句话出自谁之口。华盛顿林肯罗斯福杜鲁门
7月4日被定为美国独立日，这是为了纪念:莱克星顿枪声打响《独立宣言》的发表萨拉托加战役胜利1787宪法通过
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