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社会化与个体化.doc
第六章社会化与个体化【本章要点】社会化是个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的个性和人格，从生物人转变成社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。社会化包括基本社会化、预期社会化、发展社会化、逆向社会化和再社会化等类型。人的社会化过程会涉及一系列个人、群体和机构。家庭、学校、工作单位、同龄群体和大众传播媒介等都是重要的社会化主体。分析社会化的主要理论视角有库利的镜中我理论、米德的角色扮演理论、弗洛伊德的精神分析理论、埃里克森的人格发展理论以及生命历程理论等。当代社会一个重要的新趋势和新特征就是个性化或个体化的社会的来临。从社会互构论来看社会化与个体化的基本关系，可以发现，社会化与个体化是对现代社会和现代人发展的理论刻画，个体化在某些方面是传统社会化的超越。【关键概念】社会化集体化社会个体化个体化社会社会互构论社会化和个体化与社会学的基本问题个人与社会的关系问题有着密切的关系，也可以说是社会学基本问题的更为具体的展开。因此，社会化与个体化构成了社会学理论的一项基础性的研究。本章包括三个方面的主要内容第一是对社会化与个体化的概括性讨论第二是对人的社会化的定义、研究视角、过程和内容等的介绍第三是关于人的个体化的意涵、机制以及个体化与人的主体性的关系等探索。第一节社会化与个体化概要在当代社会的快速转型和变迁的背景下，现代性呈现出高度成熟、高度发达的特征，其中有一些现象是当今社会所独具的，它们使我们今天的生活与早期现代社会明显地区别开来。因此，研究者往往用个体化社会来刻画当代社会的一些特点。与之相应，早期现代社会的特征则可以概括为集体化社会。人的社会化是古典社会学理论家对于早期现代社会的一个经典研究内容，也是有关现代人研究的较为成熟的理论。相对而言，人的个体化则是近数十年中发展起来的一个新的理论关注。有关个体化问题的研究提供了当代社会学理论的新的生长点。通过社会化与个体化的内容，我们能够把握古典社会学理论与当代社会学理论的一个标志性的界分，同时也能够了解当代中国特色社会学理论的创新性探索。一、集体化社会与人的社会化对于理解现代社会和现代人而言，人类生活的现代性转型和变迁是一个广阔而深刻的视野。如果将早期现代社会与当代社会进行比较，我们可以看到，社会的组织方式、劳动关系、交往方式、生活方式等等有着巨大的反差，甚至可以说是截然不同。我们用集体化社会来概括早期现代社会的基本特征。通过这一视角，我们可以探查到社会学有关人的社会化理论的生长和积累的线索。一集体化社会的发展西方现代性约自纪开始，经过几个世纪的发展，在19世纪进入了高峰期，这也是建构现代社会的关键时期。与前现代社会相适应的各种秩序逐渐瓦解，初级群体、传统社区和旧的城乡区隔，人们的集体记忆和认同也受到了削弱，各个狭小的、松散孤立的自然社会逐渐被融为一体，形成了一种总体性的社会结构。与此同时，社会的组织方式也由自然状态向人为状态转变。社会对自然事物的控制和转化能力不断提升，而各种大型社会集体和组织提供了实现这种控制和转化的资源、技术及行动的实体条件，从而成为现代性推进的支撑性的社会基础。这一时期社会生活的集合性趋向是着重以大型集体和组织方式来展现的。活跃在这一时期的一些普遍社会现象社会群体和组织、阶级阶层、民族国家、福利国家等都提醒我们，这种集体性并不是偶然的，而是表征了古典现代性的一种基本特征和趋势。它们凸显了这样一个事实这是一个建构集体性的社会时代。这种建构卷入了当时社会中最重要的行业、群体、集团和组织，从而形成了聚纳和汇集个人的社会机制，使得个人融于现代社会秩序之中，成为这个时代所期待的那种集体性存在。这一过程确定了集体化社会的重要特征，并对社会学关于现代社会的理论预设形成了深刻的影响。譬如，社会是整体性的，整体即意味着社会是一个自成一体的实体，通过经验观察可以把握这种整体性的基本轮廓、直观形态、特定组成等。再如，社会是结构性的．即社会有着不同的子系统、组成部分和构成要素，它们之间是结构性的关系状态，彼此作用、相互影响。再有，社会有其整合的机制，这一机制促成不同的子系统、组成部分和构成要素之间的有机结合，在变化中具有进行自我调节和稳定的能力。二人的社会化的经典研究现代人是现代性转型和变迁过程的产物。社会劳动分工造就了高度分化、利益不同、价值多元的个人，与此同时，各种大型的集合体通过技术、制度和文化对个人进行调节和制导，按照标准化的行动模式对之进行教化，促使个人适应于特定行动方式和目标要求。在此过程中，个人进入了高度组织化的集体之中，以新的组合方式实现生存和获得保障，并在这种集体生活中定义其人生意义、实现自我价值、追求更高理想。这一过程使个人的全部生活基本被纳入了集体性的安排，正如我们所知，现代个人的出生、入学、就业、结婚、生育、退休等，几乎都成为集体和整体的构造。集体几乎是全能的，可以承载个人的全部人生，使个人命运与特定集体的命运紧紧捆缚在一起。所以，个体立存于这种集体化社会之中，可以说是19世纪至20世纪大部分时间里的基本状况。人的社会化理论反映了社会学对早期现代社会的深入研究和独特回应。譬如，在涂尔干看来，我们研究的起点，就是要考察个人人格与社会团结的关系问题。为什么个人变得越自主，他就会越依赖社会为什么在个人不断膨胀的同时，他与社会的联系却越加紧密齐美尔着重对社会交往如何使个人属性转变为社会现象，并发展出共同体生活做了大量的探讨。韦伯对现代社会的总体文化趋势，以及这一过程中社会与个人不断增长的工具理性和技术理性，给予了深入的思考和阐述。库利个人的早期社会化以及初级群体的特殊作用做出了奠基性的研究。米德析了自我观念在社会互动中的发生和形成过程，强调了符号互动能力在人的自我发展和角色社会化中的不可或缺的作用。帕森斯力于解答社会系统如何实现自身整合，他的聚焦点始终没有离开过个体的可整合性这样一个问题。在他看来，个人的可整合性是社会系统均衡与稳定的关键，而个人的社会化对于这一点具有根本性的意义。在一定意义上说，社会化理论中有关人的个性发展、文化传递、角色承担以及生命历程等的视角和范式，从不同的侧面刻画了当时个体的集体化和组织化趋势。二、个体化社会与人的个体化从20世纪下半期特别是20世纪末期以来，由于社会结构的急剧转型和变迁，各种大型集体和社会组织也发生了持续性的消解或重组，它们的影响力也在明显地衰落或转变，相对而言，当代个人面对的是一种更为个性化的或个体化的社会。进入21世纪以来，个体化社会的发展趋势仍在持续。一个体化社会的到来二战以后特别是20世纪中后期，当代社会出现了一些明显的新趋势，这一过程使得早期现代性工业化所确立的社会化大生产体系不断受到动摇，大型集体和社会组织对社会结构和社会过程的影响力逐渐降低，推动了集体化社会向个体化社会的转变。这些趋势的重要方面如下。第一，社会生活的信息化、网络化和数字化。随着当代科学技术的不断发展和应用，互联网和信息技术取得了突破性进展，对社会生活的各个领域包括经济、政治、文化、教育以及日常生活等形成了全方位的影响。第二，经济活动性质的转变。计算机、信息、网络技术的广泛应用，促成了抽象化的符码数字象征系统对经济活动的渗透，虚拟经济的规模迅速扩大。在一些国家，以套利为目的的投机经济逐渐取代了以生产为主体的实体经济的传统地位。不确定性、高波动性和高风险性也随之成为当代经济领域的常态现象。第三，社会生产体系的轻型化、小型化和微型化。随着社会产业结构由重型化的工业制造业向轻型化的信息服务业的转型，以及社会生产的信息化、符码化和数字化，社会生产体系也相应形成了轻型化、小型化和微型化的发展趋势。第四，社会劳动部门的白领化、年轻化、女性化。社会产业结构的转型导致了新的劳动和分工趋势，在这种变化中，我们可以识别出职业群体、年龄和性别这几个具有重要意义的变项。这种趋势意味着，个人的知识、技术和信息能力等对劳动世界的影响日益增加。第五，劳动方式的自主化和个体化。借助计算机、网络、传媒等新技术，劳动时间和空间的流变性大大加强，同时劳动弹性也达到了空前水平。各种小规模的、个人的、家庭的作业方式应运而生，劳动场所不断多样、多元和分散，劳动方式也呈现出灵活、流动和权变的特点。第六，就业方式的开放性和选择性。各种迹象表明，长期就业、稳定就业的观念日益受到挑战，职业和岗位的固定模式不断被打破，个人与群体之间终生拥有的现象越来越罕见。随着个人对职业选择的自由度的提高，各种形式的短期就业、临时就业或自雇用越来越成为常态。二人的个体化的当代关注在当代社会的现代性快速推进的过程中，人的个体化成为社会生活中引人注目的一种现象，甚至可以这样说，个体化现象成为当代社会的一个问题。有关个体化问题的研究提供了社会学理论的新生长点。其中，现代主义和后现代主义反映了个体化问题上两种不同的研究取向。1．现代主义取向的个体化研究在持现代性立场的当代社会学理论家看来，当今社会仍处于现代性的持续过程，但相对于早期现代化和工业化时期有了很大的区别。如贝克当代社会称为第二次现代化社会，认为某种制度化的个人主义是这一时期的标志，社会各个领域和过程的基本机制都是以个人为取向的，个体化进程因而越发加快并深入了，人们的集体性认同已经从内部解体。贝克援引教育、社会权利、政治权利、民事权利、劳动市场以及家庭等方面的现象指出，人们对既定的集体性范畴的依附变得很脆弱。吉登斯张，我们处在后传统社会之中，这是一个真正新型的社会世界，因为社会纽带不是由过去继承而是被建立起来的，无论在个人层次还是在集体层次上，这都是一项艰苦的事业。在吉登斯看来，以往的集体现象比如阶级变得具有了个人特性，并通过个人的传记表现出来，不再像以前那样是终生经历。他认为，作为集体性人类，我们注定要分裂下去，这不可挽回。同时他也强调，应当发展出可信赖的人类生活形式，对传统的捍卫仍然具有重要的作用。哈贝马斯同这一看法社会的边界发生了动摇，并影响了生活世界的时空坐标以及人们在社会结构中的定位。电子媒体技术和大众传播产生的效果，使特定事件在生活世界中变得无所不在，与此同时，差异消失，结构解体，具体角色多样化、生活方式多元化、生活设计个人化。他指出，社会分化的趋势同样也是显而易见的，不仅就业者、就业不足者和失业者之间生活条件的差距日益拉大，就业者群体本身的地位也因劳动市场状况、劳动合同、劳动岗位、劳动关系，以及性别、年龄、知识水平、籍贯等特征的影响而分化。在现代主义立场的社会学家看来，当代社会是高度发达的现代社会，或称晚期现代性、风险化社会。他们往往用无中心、失去根基、不确定性、意外性、不可预测性、不可计算性等来描述当代社会的特征，认为生活中充满了不平衡、不可靠、不安全的因素，随时可能引发危机和风险。这种观点决定了他们的个体化研究难以避免低沉、彷徨的倾向。2．后现代主义的个体化在后现代主义理论家的眼里，当代社会比过去的社会学家努力去掌握的任何事情都更加流动、更具异质性以及更不成型。他们敏锐地观察到，人们的集体信念出现了动摇，社会的秩序性和一致性受到了深刻的怀疑。这种看法也在他们的个体化研究中得到了表现。如鲍曼为，个人经过社会化融入到社会系统再生产过程的方式已经发生了深刻的变化个人以往被塑造成生产者或士兵，现在则被组织成消费者或游戏者，从具有活动力量的劳动力载体转变为能够对新的刺激和经验作出反应和体验的有机体，从服从规章制度有纪律的演员转变为有创造能力的演员，从与他人组合形成有意义的整体转变为自我克制、自我推进、自我平衡的单元。总的来说，后现代主义者认为应当重视的社会现象不是相似性、一致性、连续性、有序、和谐，而是差异性、多元性、裂变性、无序、冲突和对抗。福柯至断言，人在西方思想中的核心地位仅仅是一个幻觉被非中心化之后，人被挤向了事物的外围，要接受许多力量的支配，于是他在时间的泡沫中消失了人或许不过是事物秩序中的缝隙而已。布希亚认为，后现代的世界里没有意义，它是一个虚无的世界在这个世界上不再有肯定的东西，否定性也就不再是一种选择我们是在一个黑箱之中，我们或许无法理解和喜欢它，但是没有别的现实可供我们期待，没有别的地方能够作为我们的希望所在。所以，一切尚在之物都只是一些碎片，所有剩下可做之事也都不过是去游戏这些碎片。游戏碎片这就是后现代。后现代主义者对当代社会的弊端采取了强烈的批判姿态，他们往往用犀利的观点和极端的话语来表达这种批判性。在他们看来，当代社会呈现出过分发育、不断复制、克隆、增生的畸形状态，社会处于解体、解构、断裂、碎化、崩溃的过程。后现代主义者的观点中有一些不乏真知灼见，但总体上则表达了思想的迷失和理论的绝望。三、社会化与个体化的基本关系社会互构论基于对社会与个人之问的关系这一社会学基本问题的研究，来阐述社会化与个体化的基本关系。一社会化与个体化是对现代社会和现代人发展的理论刻画人的社会化与人的个体化是同一现代性过程的两个侧面、两个维，它们体现了现代社会的持续递进和现代人不断成长的实践经历。也可以说，社会化与个体化从两个基本的维度体现了巨大的现代之谜，集中了现代社会诸多现象中的问题、矛盾和冲突。如果从历史的视野对社会进行过程性的探究，集体化社会与个体化社会表现了现代性经历的两个发展阶段，凸显了两者之间的巨大反差。如果从现时的视角对社会展开结构性的分析，这两个阶段有着各自的社会生活状态，它们分别反映了现代社会两种不同的景观特征。在这个意义上说，社会化与个体化是社会学理论家对现代性历程的一种深入思考和理论总结。二社会化与个体化有其各自特定的含义如上所言，社会化与个体化分别从不同侧面展示了现代社会和现代人的发展。其中，社会化是每个人必然经历的基础性发展过程。经由社会化，一个人实现了从自然的生物个体向社会人的转变，并在这一过程中形成了个性和自我、内化了社会价值标准、获得了角色技能、适应了社会生活。个体化是对当代人带有普遍意义的经历概括，也是对当代人独特发展的一种刻画。个体化意味着，在当代社会高度发展的基础上，人的社会化过程具有了早期现代社会所未有的特征，从而提升了个人的发展指向，同时也更新了个人的现代性内涵。因此，社会化与个体化有着不同的含义，两者不能彼此取代。三个体化在某些方面是传统社会化的超越个体化不仅内含了自然的生物个体向社会人的转变，而且意味着一个社会人向更新的现代人的持续迈进。唯有在现时代，在社会生活高度开放、社会进步高速推进、社会流变快节奏条件下，个人的完整性、独立性和独特性以及自主选择和自我责任才越来越清晰地表现出来。所以，当代社会对当代人的社会化提出了新的要求和目标，使得传统意义上的社会化内容势必发生一系列调整和改造，并促使社会化的各种机构家庭、群体、教育、劳动和职业体系，以及国家政府机构、传媒、网络等以及相应的制度和对策形成转变。这些将推动社会化的研究和实践进入一个新的境界。第二节人的社会化任何社会都是由具体的人组成的，社会的良性运行和协调发展离不开个体的参与和建设。因此，社会学必须考察人是如何从一个生物个体成长为一个社会人的个体的人格和角色技能是如何形成和发展的怎样培养有利于社会良性运行和协调发展的人格和角色如此等等，都与人的社会化相关。社会化理论通过不同的研究视角，对个体从生物人到社会人、从社会人到现代人的转变，以及现代人的成长和发展给予了深入的解释。一、社会化概述在社会学以外，我们也经常可以听到人们使用社会化这个词，比如，保障社会化、养老社会化、后勤社会化，等等。与这些用法不同，社会学中社会化是一个有着特定内涵的专门术语。一社会化的定义在社会学中，社会化概念的内涵有一个从狭义到广义的发展过程。一般来说，20世纪50年代以前的社会化研究主要以少年儿童为对象，研究的重点是个体如何从一个生物人转变为一个社会人。这一阶段的研究属于狭义的社会化研究。从50年代开始，在以美国社会学家帕森斯为代表的结构一功能主义社会学和英克尔斯关于人的现代化研究的推动下，社会化研究的范围逐渐扩大，出现并形成了广义的社会化研究。在广义社会化的观点看来，社会化不仅是一个生物人向社会人转变的过程，而且是一个内化社会价值标准、学习角色技能、适应社会生活的过程。由于成年人生活中同样存在这样一些问题，社会化是一个贯穿人生始终的过程。这种观点在60年代以后为社会学家所普遍接受。近年来，随着研究的深入，广义的社会化研究又有新的发展一是强调研究个体的社会化对于整个社会良性运行和协调发展的意义，以及个体社会化过程中社会环境因素所起的作用，个体的成长与社会运行和发展之间的互动关系。二是扩大个体概念的内涵。以往社会化研究中的个体一般是处于不同年龄阶段的生物意义上的个体，即我们在日常生活中所见的一个个具体的人。后来，社会化研究中的个体概念的内涵逐渐发生了变化，个体既可以指一个个具体的人，也可以指社会意义上的一个群体或单元，比如一个同龄群体一个文化群落，甚至处于特定发展水平上的某种文化传统。社会化概念的内涵除了有一个从狭义到广义的发展过程外，还存在三种不同的理解角度文化的角度、个性发展的角度和社会结构的角度。从文化的角度，社会化是一个文化传递和延续的过程，社会化的实质是社会文化核心是价值标准的内化。这种研究角度受文化人类学的影响，属于社会化研究中的文化学派。它形成于社会学的初创时期，美国社会学的创始人萨姆纳和托马斯创了这方面的研究。美国社会学家奥格本9立了社会化研究的文化角度，他认为，人的社会化过程就是接受世代积累的文化遗产，保持社会文化的传递和社会生活的延续。从个性发展的角度，社会化被视为一个人的个性形成和发展的过程，社会人就是经由社会化过程而形成的有个性的人。这个研究角度明显受到心理学中社会化研究的影响，属于社会学中社会心理学派的立场。这一学派对社会化研究的历史最为悠久。美国社会学家库利和米德关于自我的研究是这一研究角度的重要体现。在他们看来，内化他人的态度，并按照社会上其他人的一般期待来调整自己行为的过程，就是社会化过程。从社会结构的角度，社会化就是要使人变得具有社会性。1950年，美国社会学家萨金特社会心理学综合的解释一书中，首次把角色概念与社会化联系起来，认为社会化的本质就是角色承担。后来，帕森斯进一步发挥这一观点，认为社会化过程就是一个角色学习过程在此过程中，个人逐渐了解自己在群体或社会结构中的地位，领悟并遵从群体和社会对这一地位的角色期待，学会如何顺利地完成角色义务。在帕森斯看来，社会化功能在于维持和发展社会结构。综合上述三个研究角度，所谓社会化，是指个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的个性和人格，从生物人转变成社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。在此过程中，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以健全和完善。社会化是一个贯穿人生始终的长期过程。重要概念社会化，是指个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的个性和人格．从生物人转变成社会人．并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。在此过程中。社会文化得以积累和延续。社会结构得以维持和发展，人的个性得以健全和完善。社会化是一个贯穿人生始终的长期过程。二社会化的类型社会化包括五种类型。它们是基本社会化、预期社会化、发展社会化、逆向社会化和再社会化。这五种类型，有的是人生必须经历的，比如基本社会化有的则是不一定会经历的，比如再社会化。基本社会化发生在生命早期的社会化。其主要任务是向儿童传授语言和其他认知本领，使其内化社会文化规范和价值标准，能够正确理解社会关于各种角色的期望和要求。基本社会化主要发生在儿童时期，是整个社会化过程的基础。预期社会化这样一种社会化形式人们在此过程中学习的不是现在要扮演的角色，而是将来要扮演的角色。比如，学生在大学里进行的大量学习都是为将来在工作中所要扮演的角色做准备，这种学习过程就是预期社会化。预期社会化大量地发生在青年时期。发展社会化相对于基本社会化而言的，并且是在基本社会化的基础上进行的。它指的是成年人为了适应新形势提出的角色要求而进行的学习过程。比如改革开放之后，政府官员都要重新学习社会主义市场经济知识，这就是发展社会化。发展社会化亦称继续社会化。逆向社会化指晚辈向长辈传授文化规范和知识的社会化。社会化长期被认为是一个单向过程，即长辈将社会文化规范和知识传授给晚辈。现在，社会学家普遍认为社会化是一个双向过程，即不但有长辈传授知识和规范给晚辈，也有晚辈传授知识和规范给长辈。在传统社会中，逆向社会化很少见。在现代社会中，社会变迁速度快，知识更新速度也快，一些成年人往往跟不上形势，他们要想不落伍，就必须接受逆向社会化。再社会化指全面放弃原已习得的价值标准和行为规范，重新确立新的价值标准和行为规范。再社会化与发展社会化有本质的不同第一，发展社会化着眼于人的完善，而再社会化着眼于人的改造第二，再社会化的形式一般要比发展社会化剧烈。再社会化虽然着眼于人的改造，但它并不一定是负面的和强制性的。改造罪犯，让罪犯洗心革面，重新做人，这是再社会化，是负面的，强制性的。而其他某些形式的再社会化，比如新兵入伍后要全盘放弃原来的生活方式，接受新的生活方式，这虽然是强制性的，但却不是负面的一个移民到了新的国家和文化环境以后，可能也要全盘放弃原来的文化，接受新的文化，这种再社会化既不是强制性的，也不是负面的，反而可能是主动的、正面的。三社会化的理论视角社会化的最终结果就是形成每个人独特的人格。人格指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式，它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。人格可以分为几个主要部分认知思想、知识水平、知觉和记忆、行为技能、天赋和能力水平及情感感觉与感情。自我意识是个体关于我是谁的看法和判断，它是人格的核心组成部分。婴儿刚出生时并不能理解自己与他人的差异，因而是没有自我意识的。自我意识是在社会化过程中逐渐形成的。1．镜中我理论美国社会学家库利是最早将自我概念引入社会化研究并对其做出出色研究的社会学家之一。他认为，自我或人格是社会的产物，是通过社会互动而产生的。他将自我意识的形成分为三个阶段首先，我们设想自己在他人面前的行为方式其次，即行为之后，我们设想或理解他人对自己行为的评价最后，我们根据自己对他人的评价的想象来评价自己的行为，并据此做出下一步反应。在这样一个循环往复的过程中，每个人的自我意识和个性就逐渐形成了。库利非常形象地将通过观察别人对自己行为的反应而形成的自我概念称为镜中我，即每个人的自我观念其实是他人这面镜子的反射。库利还注意到初级群体在个性发展和个体社会化过程中的重要作用。2．角色扮演理论美国社会学家乔治米德也曾研究过自我意识的形成。米德是社会学中符号互动论的代表人物之一，他认为，自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的。人出生之初是没有自我意识的，随着符号使用能力的提高，人开始将我作为一个符号，作为一个对象来加以思考，这时，自我意识就开始产生了。米德将自我分为主我I和客我个部分。主我是自发的、能动的，为自我和人格的发展提供动力客我是内化了的社会要求和期待，在社会互动过程中形成和发展起来。主我与客我是相互建构的。自我的发展过程就是主我与客我之间的一个连续不断的互动过程。米德认为，社会化的实质是角色扮演即学会理解他人对于角色的期待，并按照这种期待从事角色行为的能力。米德将社会化过程分为三个阶段模仿阶段嬉戏阶段博弈阶段每个阶段的角色扮演能力是不同的。相应地，客我涵盖的内容和范围也是不同的。在模仿阶段，孩子只能简单地理解和模仿父母的动作，角色扮演是非常有限的到了嬉戏阶段，孩子开始扮演一些特定的、重要的角色，这些角色在孩子的生活中占有重要地位到了博弈阶段，孩子需要和能够扮演的角色的范围更大，开始观察、理解和模仿一般化他人的角色。米德认为，随着一个人从只能扮演有限的、特定的角色到能够扮演普通的一般化他人的角色，客我的内涵和外延也在不断扩展。3．精神分析理论弗洛伊德S．为，人格的发展在很大程度上是受无意识驱动的。弗洛伊德将人格划分为三个部分本我自我超我本我是人格结构中最原始、最隐秘的部分，其基本成分是人类的基本需求和冲动，特别是性冲动。本我受本能驱动，遵循快乐原则。自我是从本我中分化出来的。由于本我的各种需要在现实中不可能立即和全部满足，个体必须接受现实的限制，学会在现实中获得需求的满足。于是，这服从现实的～部分即从本我中分离出来，成为自我。自我遵循现实原则。它在本我、超我和现实环境之间起着居间调节作用。超我是从自我中分离出来的，是人格结构中的最高部分。它是个体接受社会道德规范的教养而后逐渐形成的，服从社会的道德要求，在整个人格结构中居于管制地位，对人格的其他部分进行审查和监控。它遵循的是完美原则。在三者中，自我和超我属于意识层次，本我属于潜意识层次。后者长期处于前者的压抑和控制之下，处于无意识状态。在人格发展过程中，本我、自我和超我三者如能和谐一致，那么人格发展过程将会是正常的如果三者失衡甚至长期冲突，人格发育将会非常困难，甚至出现某些心理疾病。弗洛伊德把人格发展过程分为五个时期，即口腔期0～1岁、肛门期1～3岁、性器期3～6岁、潜伏期7岁至青春期、两性期青春期以后。他认为，前三个时期对一生人格的发展至为重要，一生人格在这三个时期即已基本确定下来。这三个时期的基本需求，特别是性欲的满足程度如何，直接关系到以后人格健康与否。弗洛伊德的理论由于过分强调性欲的作用而被称为泛性论观点，他也因此而受到广泛批评，但他对无意识的发现和早期社会化的强调也深受重视。4．人格发展八阶段论美国心理学家埃里克森对弗洛伊德的理论做了修正。他不同意弗洛伊德的泛性论观点以及人格在四五岁时既已基本完成的观点，认为社会文化对于人格发展也有重要影响，并且人格的发展贯穿人的一生。他认为，人在成长的每个阶段，都会遇到某种心理问题，都要对周围环境所提出的特定社会要求做出反应。如果个人能成功地解决这些问题，就会在心理和行为上表现出积极的反应如果个人不能好地解决这些问题，就会出现认同危机，给以后的社会化过程留下隐患。根据个体在各个时期的典型心理反应，埃里克森将社会化过程划分为八个阶段。1信任与不信任婴儿时期，0～1岁。婴儿如果能得到父母或他人的良好照料，各种需求得到充分满足，能建立起对周围环境的信任感。相反，则会对他人和环境产生不信任，以致对以后各阶段的社会化产生不良影响。2自主与羞怯、怀疑幼儿时期，2～3岁。儿童在这一阶段开始学习对自己的肢体活动加以自主控制，用自己的感官去熟悉周围环境。父母应有意识地鼓励孩子的这种自主性活动，过多的指导和责怪或限制，会使儿童产生羞耻感，并对自身的能力和周围的环境产生疑虑，不利于青年期建立独立自主的个性。3主动与内疚学前时期，4～5岁。由于儿童具有了语言的能力和从事游戏活动的能力，他开始表现出与他人交谈和一起从事游戏活动的主动性。父母如果对儿童主动的要求不予理睬或管束太多，取笑或惩罚儿童一些带有创造性甚至有点荒诞的做法，就可能使他产生内疚感，影响儿童的想象力和创造力。4勤奋与自卑感学龄时期，6～。在这一时期，儿童对周围事物的用途和构造的好奇心增强，乐于使用工具去进行操作活动。这时成年人应鼓励儿童积极动脑并努力完成自己喜爱的活动，从而培养起儿童完成工作的勤奋精神。不理解或压制儿童的想象力和创造性活动，会造成儿童的自卑感。5认同与角色混淆青少年期。青少年在这一时期特别注意观察和认识各种社会角色的意义，学会扮演不同角色，实现角色的自我认同。如果个人在这一时期的社会交往活动缺乏主动和自信，将不能正确地理解各种社会角色的意义，而在活动中出现角色混淆不清的现象。6亲密与孤独感青年期或成年早期。这一阶段个人将经历求爱和建立家庭等事件。顺利地完成这些活动，需要个人学会和异性交往并建立亲密关系的能力。这方面活动的失败，会使个体陷入难以自拔的孤独感。7关注后代与关注自我中年期或成年期。由于个人的社会成就已相对达到顶峰，自己的子女已逐渐长大，个人增加了对他人特别是对下一代人的关心。那些因为各种原因没有形成对后代关注的个人，则会沉溺于对自我、自己的事业和生活的关注之中。8完善与绝望成熟期或老年期。在这人生的最后阶段中，个人会经常回忆和总结自己一生的活动，力图给自己的一生做出一个使自己满意的解释，并给它画上一个完满的句号。如果个人不能找到这样一种满意的解释，将陷入追悔和绝望的情绪之中。5．生命历程理论生命历程1论是兴起于20世纪初的一种研究方法，在20世纪60年代以后得到迅速发展。①该理论将个体的生命历程看作是更大的社会力量和社会结构的产物。更重要的是，该理论创造的一系列概念工具和分析方法，使研究不再停留在假设阶段，从而使自己与其他微观社会学视角区分开来。生命历程理论起源于美国芝加哥学派关于移民问题的研究。60年代，经济危机、越南战争、学生运动、民权运动等重大社会事件引起西方社会的动荡，个体的生命模式因此而受到严重影响。这促使人们去思考社会变迁与个人生命历程之间的关系，生命历程理论因此而迅速地发展起来。生命历程理论的基本分析范式，是将个体的生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列。比如，一个人一生中会经历入学、就业、生育、退休等生命事件，这些生命事件按一定顺序排列起来，就构成了一个人的生命历程。生命事件发生的时问、地点和内容深受社会结构的影响，而前者反过来又会影响到个体的角色扮演。这样，以生命事件概念为中介就打通了社会结构与个体社会化过程之问的关系。生命事件发生的轨迹，亦即先后次序，以及生命事件之间的过渡关系，是生命历程理论研究的基本主题。生命历程理论之所以确定这么一个研究主题，是因为第一，同样一组生命事件，如果排列顺序不同，对人生的影响也会大不相同。比如有这样一组生命事件1上学2丧父3就业。如果按1、3、2的顺序排列，就意味着一个人毕业参加工作之后才遭遇了丧父之痛，丧父这一事件对此人人生的影响是比较有限的，因为他已经有了自己的收入，能够自立了。相反，如果是按2、1、3的顺序排列，就意味着一人还没有开始学业之前就丧失了父亲。早年丧父，显然会直接影响到他一生的成长。第二，生命事件之间是相互有影响的，这使得研究事件之间的过渡关系显得非常重要。在上面这个例子中，上学、丧父、就业这三个事件显然是相互影响的，我们只有在明白了这三个事件之间的过渡关系之后，才能真正了解它们对个体社会化过程的影响。生命历程理论在考察宏观的社会结构与个体的生命历程之问的关系时，有以下四个要点第一，生命发生的时间和空间。时间和空间对人的生命历程有重大影响。生活在不同时间和空问的生命会面临不同的社会景观。时间和空间规定了不同生命所拥有的生活机会、权利和回报。比如，同是中国人，出生的那一代人与1980年出生的那一代人就面临着完全不同的两种生活场景。前者在学习文化知识、掌握生活技能的关键时刻，碰上了文化大革命后者却一生下来就赶上了好时候。而同样是出生的人，出生地点是农村还是城市，面临的机会又会有很大差别。第二，生命的相关性。任何一个人总是生活在一定社会关系之中的。换句话说，生命与生命之间是相关的，生命历程与生命历程之间是相互联系的。这是很容易理解的。比如，父亲的生命历程显然会影响到儿子的生命历程。生命的相关性，要求考察不同生命历程之问的互动关系。第三，生命的时间安排生命的时问安排，是指一个社会对个体生命历程中特定角色和事件所发生的时间和后果的期望。一个社会一般会有一个标准时间表，指明主要生活事件和社会角色发生的适当时间。标准时间表表明了一个社会对人们不同年龄阶段的期望。生命的时间安排描述的是个体的生命历程与整个社会期待之问的相互关系。个体关于生命历程的时间安排如果符合社会的期待，就会比较顺利，反之则有可能遭遇麻烦。比如，一个人才30岁就退休了，就不符合社会对这个年龄的期待。不过，违反社会时间表有时也带来一些好处。生命的时间安排，可能会因某些突发事件而打乱。第四，人的能动性。上面三点着重指出的是影响个体生命历程的外部因素。但是，这并不意味着个体的生命历程完全决定于外部环境。事实上，个体的能动性在自己的生命历程中也有很大作用，因此也是生命历程分析中不可缺少的方面。社会化过程贯穿人的整个生命历程，对生命历程的分析实际上就是对社会化过程的分析，因此，生命历程理论的分析范式是可以移用于社会化过程的。正是在这个意义上，我们将生命历程理论视为一种社会化理论。二、社会化的条件和主体作为生物个体的人经过社会化，能够成为具备社会知识、掌握社会规范的社会人，需要一定的生物条件，不是任何生物都可以经过社会化而成为社会人的。另一方面，社会化还需要一定的社会条件，离开这些条件，即使具备了生物条件的人类个体也不能成为正常的社会人。一社会化的生物及社会条件个体的社会化是以人的生物遗传素质为基础的。在生物界中，只有人类个体能够接受社会化的训练而具备社会属性并参与人类社会生活，离开了人类特有的生物素质，社会化的活动就无法进行。这种社会化所依赖的生物基础主要在于人类具有经生物进化和人类长期劳动实践而形成的高度发达的大脑。人脑在容量和结构上与其他动物的脑有很大差别，从而使人脑在功能上大大超过动物的脑，形成了人类具有接受社会化的一系列潜在能力。这些潜在能力主要表现在以下几个方面。1．语言能力人类所具有的语言能力是人类个体接受社会化的一个重要条件，语言是客观事物在人的大脑中形成的表象、概念和思想的外部表现，是人类表达思想和感情所使用的工具和符号。人类只有借助于口头、书面、手势等语言形式，才能彼此传达信息，交流思想。语言是人类在长期实践活动中形成的，是人类社会所特有的现象。语言能力是以人类高度进化的大脑机能为基础的，人类在长期的进化和劳动活动中，发展了语言的器官和大脑有关语言的机能，这是其他动物所不具备的。动物所发出的叫声只是本能的或对感官刺激的直接反应，而人的语言则能表达头脑中的表象、概念和思想。另外，一切知识和观念都是靠语言来传达和接受的，人能够借助语言来学习社会文化，掌握社会规范和社会技能，通过语言广泛地学习大量的间接知识，迅速扩展自己的信息量。人们大量的社会互动也凭借语言来实现，人们借助语言理解他人的思想和要求，同时也向他人表达自己的思想和感情。没有这种
本文（第6章
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