《古兰经》为何转变成了搭救（超度）死人亡灵的工具
穆圣说：“人一死，万事皆休，只有三件事例外: 川流不息的“索得盖”(在世时用自己合法财物所花费的带来可持续性影响的善功善行)，利于后人的知识，清廉的子女。
这段圣训中所述的清廉的子女，讲的就是清廉的子女行善功，为父母祈祷的回赐，其中含有诵读古兰经求主饶恕父母的善功。所以，诵读古兰经，有回赐。藉此诵读古兰经的时机向主求饶恕父母，也是可行的。
其实，人活着和死亡都是一样的，能听、能观，但不能与活人交流。
｛为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。｝－《古兰经第3章169-170节》
真主说:信道的人们啊!你们不要与真主恼怒的民众结交,的确,他们对后世已绝忘了,就像不归信的人对坟中的人绝望一样.《古兰经》60/13节& && &只有不信道者认为人死后，跟活人是不一样的，诵读古兰经，有回赐，而藉此回赐向主亡者求饶不仅是许可的，而且是包括在上述圣训中的嘉行。
补充内容 ( 22:12):
是的，理解角度不同，比如在坟墓诵读古兰经，有人认为是在为死人诵读，让死人听，那是错误的。但是我们可以藉此凭着诵读古兰经的回赐向主求饶。
补充内容 ( 22:15):
搭救亡者，方法很多，比如：施舍钱物藉此求主饶恕，救济孤儿藉此求主饶恕，诵读古兰经藉此求主饶恕（当然了，诵读古兰经在家里或者在坟墓或者在灵床等，都是一样的，这点没有异议）
你还是多研究一下&&为何千百年来&&多少阿訇&&多少穆斯林&&会这样做&&难道他们都没有根据吗&&难道他们不研究古兰经圣训吗&&难道他们都无知至此吗
人死后，存在状态与活人不同，但在感知方面却和活人无分别，甚至感知比活人更得胜：
《古兰经》第50章第22节经文说:“你确忽视此事,现在我已揭开你的蒙蔽,所以你今日的眼光是锐利的。”
圣人说:谁探望了我的坟陵,我必为他说情,谁在我归主后来探望我就如我活着时来探望我一样.-见&&塔志&&圣训,第二册174页.
所有善功，都可以为亡者做搭救，以下圣行为例：
坟墓上不许献花、插枣树枝。伊本·安巴斯的传述：穆圣经过两个坟墓时说：“这两个亡人正在受刑，并非他俩犯了什么大逆不道的罪。”停一会说：“这一个人不谨防尿点，那一个人挑拨离间。”他说罢，拿了一根枣树枝，一劈两半，在每人的坟上插了一根。他说：“只要树枝不干，就能减轻他俩的罪刑。”在这里穆圣把树枝的长期湿绿与给亡者减轻刑罚联系在一起。其实，湿树枝没有不干的道理。故这说明是沾穆圣的吉庆及通过他的祈求给亡者减刑而已，并非是因插树枝而减刑。
有些地方的人们在坟墓内铺枣树叶，以谋求给亡者减轻刑罚，其实这种做法是没有道理的。任何圣门弟子没有在坟墓上献花、插树枝。只有布热德临终时遗嘱，在他的坟上插两根枣树枝，故在坟墓上插枣树枝不是教律规定的。至于布热德那样做是他认为此段圣训是针对大众的，殊不知它是专指那两个亡人的。伊本·欧玛曾看到阿布顿拉哈曼的坟墓上扎着帐篷遮荫时说：小伙子啊！你拆掉它，只有善良的工作才能给亡人遮荫。这说明，坟上插任何树枝对亡者不起作用，只有善良的工作对他有益。
念经当然是好事，但有两个地方是违背伊斯兰原则的，一是坟院，一是厕所！上坟也是好事，警示自己，祈祷亡人，但所念的祈祷词“都阿宜”是穆圣念的词，这圣训里有，我们是穆圣的稳埋，按穆圣的圣行去干，教门里不.&
楼主要好好学习古兰经的！然后菜可以大言不惭的发表这样的言论！古兰经是今世的，也是后世的，不要忘记多古兰经的回赐！
这是一个恶魔般的污浊！&
《古兰经》是真主的皇言，对于穆斯林的日常生活是具有指导意义的，极其尊贵！我们上坟的目的是祈求真主饶恕亡人的罪过，那么作为一个活人难道真能绝情到对埋在坟茔中的亲人不闻不问吗？我觉得穆斯林的上坟是最先进的，不迷信更不是愚昧无知，总比烧纸摆祭品强上百倍。我们上坟是为亡人求恕，为活人警示。那么楼主觉得我们应当怎么祭奠亡人呢？你莫非有更好的办法。至于你说的人无常后过什么三五七之类的，据我所知没有教法上的要求，我也觉得这点确实有点汉化了。至于神秘的苏菲主义我也有所耳闻，最初它是一种注重个人修行，从而以最终达到天人合一为目的。不过现在名符其实的苏菲主义在逊尼派伊斯兰影响下的中国已经找不见了。举个简单的例子，哲合忍耶集体上坟人很多，但不知道他们过圣记是不是人也同样多？
念经当然是好事，但有两个地方是违背伊斯兰原则的，一是坟院，一是厕所！上坟也是好事，警示自己，祈祷亡人，但所念的祈祷词“都阿宜”是穆圣念的词，这圣训里有，我们是穆圣的稳埋，按穆圣的圣行去干，教门里不.&
这个事儿吧 想念就念两段儿 旨在教育活人 只有活着的人理解了古兰经并落实到行动上 亡人才能收益 不念也无所谓
楼主是回奸吧 发些攻击帖对你有什么好处 一个世纪的传承 难道说学者们都错了吗 、看来你的信仰有问题&&信仰本身就是举意端正&&你为何肆意篡改 他人的善意呢&&
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殿寺 发表于
我还没见过穆斯林念古兰给非穆亡人听的事情！崇拜真主的民族亡灵不可以聆听古兰经吗？请把证据拿了。
你是一个肮脏的，我对你有点不屑。从下面你这样的认识和遵守可以看出，有必要说你有伊斯兰信仰的诚信吗？况且你是点着香烟，远离礼拜的遵从谈论教门的。
另外你眼睛没有问题的话，我是对一些诚信异端的反驳，而我永远不会有那样的认识。有关伤及伊斯兰信仰如你这一段回复一样的语言，我们是没有理由说出来，那样的话随便说还有伊斯兰信仰吗？我们会害怕真主的惩罚。
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【佛说那是罗汉如果能把工作（乞丐）也放下的话，那可是大自在（菩萨）】
来者不善 发表于
扣除狂言，你干完了吗？全部一点没剩吗？你想用你的能力进入天堂做梦去吧！
补充内容 ( 14:18): ...
我尽力执行，最起码这是我的乜提，穆圣的道路，我干的同时，祈求安拉的吉庆！我不指望死了再等别人搭救，除了穆圣！只因为安拉把机会放在了今世，而不是后世问题是我们每个人的健康，知识，钱财，年华都要受到清算，包括此时的这个帖子，我们是否在复生日，在安拉跟前说得过去？除非他不信，不信我们的每个人帖子都要受到安拉的清算和判决？如果是这样的话，信与不信已经无任何意义！谁敢当场否认？如果不敢，那么我们都先端庄好自己的乜提，否则，成也乜提，败也乜提！
独家赞助 发表于
我尽力执行，最起码这是我的乜提，穆圣的道路，我干的同时，祈求安拉的吉庆！我不指望死了再等别人搭救， ...
& && && & 说的很好 ，‘ 成也乜提，不成也乜提！’
独家赞助 发表于
我尽力执行，最起码这是我的乜提，穆圣的道路，我干的同时，祈求安拉的吉庆！我不指望死了再等别人搭救， ...
穆圣说：仆人不能满足他已有的善功，直到复生日！
誓以真主之名，下面陈述的一件事是真实的——我一位远门姑父是阿訇，他生前曾经说过一件亲身经历的事情。
& && &（很多年前，大致时间我已经记不准了）他晨礼之后，骑自行车前往一块廙地（大约离寺10里左右）走坟开经。离廙地大约一百米，在一片稀薄晨雾中，他看到：一二十个素衣装束的人站在廙地旁。他心里感叹着亡人家属的早起。随后，他低下头，加快骑车，等到再次抬头时，除了那些坟地的周边寂静一片，什么也没有。过了一段时间，亡人家属方才赶到。
& & 姑父完经后，回到家，告诉了许多人，包括家人。后来，他的四女儿成了我的一个嫂子。
——涉及亡人、念诵《古兰经》、搭救等问题，大多涉及幽玄范畴，而幽玄知识归于为所欲为的真主所掌控、所特赐。即使是受特赐者，“站在真主的为所欲为属性中”因敬畏也不至于侃侃而谈吧。由此再引出“人死以后学习《古兰经》是不是更快一些？”的讨论，不就成为又一次口舌之资吗？
权作锁帖说明吧。
怀疑既然幽玄你还把这事说出来，然后来个幽.
为人不公平，你令人反感！
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穆斯林葬礼的文明内涵
音频 / 视频 / 学习 / 圣训/ 旧事 / 资讯 人生/生活 / 论坛 /封斋/民生 /朝觐 /阿訇课 请在WIFI环境下观看！内容丨念诵 礼拜 封斋 天课 朝觐 基础 微信号：(←长按复制)摘自：《曙光》微信平台葬礼是围绕着关怀死者遗体，并进行安葬行为而产生的一种文明景象，是宗教文明、殡葬文明丰厚内涵的突出显现。葬礼是一个民族最具特征的风俗习气之一。不同的时代、不同的宗教、不同的民族，对死亡的观念各不相反，因此，葬礼的方式和内容也就各不相反。在我国有10个信仰伊斯兰教的民族，他们是：回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族，统称为穆斯林。他们对葬礼亦特别注重，并有着独特的认识和行为规范。穆斯林的葬礼，源于伊斯兰教的教义、教理和教规，以及相沿积久而构成的穆斯林各民族的礼仪风俗。其中包含着许多深入的文明内涵，构成了融民族、宗教、地域、民俗于一体的穆斯林葬礼。穆斯林的葬礼，俭朴而严谨，圣洁而智慧，尤其不分贫富、贵贱，一概平等相待，透视出穆斯林葬礼的文明以及朴素自然的生死观。穆斯林葬礼的方式和内容对穆斯林来说，伊斯兰教的前定观、平等观和“两世吉庆”的思想直接决定着穆斯林葬礼的方式和内容。伊斯兰教是以信仰“安拉独一”为基本特征的宗教，它的基本信仰包括信安拉、信使者、信经典、信天使、信后世、信前定六大信仰。“前定”是指人间一切事物都由独一的主宰安拉预定和安排，包括人的生死寿限。伊斯兰教最高经典《古兰经》上说：“不得真主的答应，任何人都不会死亡，真主已注定各人的寿限了。”（3：145）穆斯林的死亡观就是由“前定”的信仰支持的，认为生命的长短是由安拉定夺的，任何人都无法更改。安拉给予生命、主宰生命，适当时分发出生命（指人的寿限到了，真主就命一位叫尔兹拉伊勒的天使来取走他的生命），走向死亡，复命归真，是穆斯林各民族共同的思想信仰，并在此基础上产生了穆斯林的葬礼文明。一个人的生命到了最后的时辰，即灵魂离开了肉体，走向死亡。对于自然界的这种生命死亡景象，中国穆斯林称之为“归真”或“归主”，亦称“无常”。归真或归主是伊斯兰教的礼俗用语，是我国穆斯林特有的汉语词汇；无常是佛教的宗教术语。通用汉语的回、东乡、撒拉、保安等穆斯林民族，对人的死亡忌讳称“死”，于是就借用佛教的“无常”一词作为“死”的代用词，故穆斯林将人的死亡通称为“无常”。明、清时期，中国穆斯林学者认为，“生死谓之有无”，安拉造化生物，赋予人的“生、觉、灵”三性，而草木鸟兽却只要前二性，而无灵，故其枯朽灭亡称为“死”，而人则应称为“无常”，以示有别。“归真”或“归主”所表达的是一种宗教信仰，意即归依真主了，《古兰经》中说：“我们确是真主一切的，我们必定只归依他。”（2：156）所以，穆斯林对待归真的信心，既不盼望，也不可怕，有如视“死”如归，相当安然。由于穆斯林把死亡看成是生物的必然景象、人的必然归宿。《古兰经》上说：“凡有血气者，都要尝死的滋味”（21：35）。死亡是今世（理想世界）生命的终结，后世（彼岸世界）生命的开始；明清中国穆斯林学者根据《古兰经》明示：“你们却选择今世的生活；其实，后世是更好的，是更长久的。”（87：16－17）曾声明“清真之道，以死亡为正命”，或称“复命归真”、“返本归真”，其意包含人生如旅途，死亡是通向归真的必经之路；人为安拉所造化，死后仍必归回安拉；死亡是肉体的朽灭，即“无常”，而精神（灵魂）则升华永在，即“常”（“常”为佛教“涅槃四德”中的一德。四德即为“常、乐、我、净”）。穆斯林不只将“无常”作为代替“死”的日常用语，同时含有深入的宗教哲理。穆斯林在即将告别生命最后一站（死亡）的严重时辰怎样给本人划上一个圆满的句号，他（她）的亲人们应该做些什么，笔者根据了解的材料，将穆斯林葬礼的方式和次要内容作简要记述。临终关怀这是伊斯兰教视为一项宗教功修，是安拉所赞誉的一种善功。伊斯兰教的临终关怀，次要包括灵魂归宿的信仰关怀和肉体朽亡过程中的情感关怀。对穆斯林在身患疾病或生命垂危时的信仰关怀，旨在使其在明醒“伊玛尼”（信仰）的情况下离开这个世界，“复命归真” ，完成“魂有所归” ；对肉体朽亡过程中的情感关怀，旨在使其进步生活的质量，保持死亡的尊严。从而安详地迎接生命的最后时辰。正是伊斯兰教的临终关怀，使穆斯林对于死亡普通都能处之恬然，安置若素。当一个身患重病或生命垂危的穆斯林，首先在他（她）神志清醒时，家人要提示其二心归主，勿存恋于尘世，并提示他（她）赞念清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕穆德，是主的使者” （即伊斯兰教的基本信仰）。不能亲身念诵的，可由亲人或阿訇代念。意在使弥留者明醒“伊玛尼”（信仰）的情况下离开这个世界，完成“魂有所归”，对穆斯林信仰的关怀应贯穿在整个生命结束的过程中，它是临终关怀中最重要的内容；其次是留下遗言。先知穆罕穆德说：“凡身负重病的穆斯林，只需他还能活两天的工夫，就把遗言留上去。”又说：“富有的穆斯林应该早作遗言，切勿延迟。”病人亡故前，趁清醒时应叮嘱家人偿还本人所欠的债务，财产的分配和施舍本人积蓄的钱、物等，以便清清请白白地离开人世；再次是要“口唤” ，“口唤”是中国通用汉语地区的穆斯林日常宗教生活用语。阿拉伯文ldhn的意译，意为“赞同”、“承诺” ，表示在安拉的意欲下完成或许愿可以办到的事。穆斯林在病重时，都要与本人的亲朋互要“口唤”，平时单方如有口角、矛盾，甚至仇恨，此时要尽量阐明缘由，消弭误解和隔阂。和解纷争本身就是信仰的义务，互道“赛俩目”（致问候语），互相原谅、宽恕，能柔和心灵化解苦楚，还能抚平彼此的歉疚感。愉快地了断往事，对生者和亡者都有极大地好处。还有穆斯林到了临终时辰，要念“讨白”（忏悔）反省本人。念“讨白”是伊斯兰教的一项重要功修，临终“讨白”是穆斯林最后必行的一种悔罪仪式。认为人之将死，能认识并悔改本人所犯罪过，亦属伊斯兰教“可嘉”的行为。以上这些风俗，充分表现了穆斯林葬礼有本人独特的地方，这都是伊斯兰教的人生观决定的。伊斯兰教的人生观决定了穆斯林对死亡的认识，人生态度非常乐观，视死如“归”。殡葬仪式 对穆斯林来说，死亡是结束今世，通向后世的时辰。他（她）的亲人们应该做些什么，有哪些仪式，1气绝时：亡人归真，尽快将遗体“落巢”，即停放于宁静通风的地方。室内庄严，家人闭拢亡者的口目，脱其衣服，遮其羞体，顺其四肢，整理容发，使其靠右而卧，头北足南，面朝天房（即伊斯兰教圣地方向，阿拉伯语音译“克尔白”）并用洁净白布单覆盖其体，点燃香支，以除邪驱秽。然后向街邻亲友报丧。听到报丧后，听者要念一句《古兰经》中的经文：“我们确是真主一切的，我们必定只归依他。”（2：156）意思就是说，人人都要死，只不过有先有后而已，你先去了，我随后就来。2作净仪：即用清水为亡人净身洗礼，亦称“浴礼”，俗称“洗埋体”（“埋体”即亡人遗体）有的地区穆斯林称“抓水”。其顺序先净下，后洗头部，用白布或棉花沾水擦洗口齿、鼻孔，再洗脸和两手至肘，此为“小净”；接着从头至足，先右后左冲洗全身3遍，洗到肉眼看不到污秽为止，此为“大净”。净洗终了，用净布将水悄然拭干，并在亡人七窍涂洒香料等，以除异味防虫。牺牲于战役中的人（殉教者）不用为其净身，穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。净仪的文明内涵是使亡故者的肉体和灵魂都能干干净净、清洁白白地回归真主。3穿克凡：即亡人净仪后穿的殓衣。根据圣训、教法规定，穆斯林只用白棉布裹身，忌用绫罗绸缎。“克凡”普通男3件，女5件，并各有其不同的尺寸要求。这是穆斯林从人间独一带走的“身外之物”。穿克凡前后，亲属好友要向亡人作最后一次告别，称作“善面”。4作殡礼：殡礼，阿拉伯语称作“者那则”，即为亡人向真主祈祷的集体礼拜，俗称站“者那则”。当亡人净仪、穿克凡后，移至特制的“塔布”（即尸匣）内，置放在殡礼处，由伊玛目（即宗教人士、“教长”或“阿訇”）站在亡人胸前，率众作殡礼仪式。这是葬礼中最浩大、最庄严、最俭朴也最神圣的葬礼仪式之一，为伊斯兰教重要的宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼仪。按照教法规定，殡礼被定作“法雷则·齐法耶”（译作“副天命”，此为伊斯兰教认主学概念，其意含“真主之命” ，是必须履行的善功礼拜）。《古兰经》云：“你要为他们作祈祷；你的祈祷确是对他们的安慰”（9：103）。先知穆罕默德说：“你们为亡人做礼拜时，要竭诚地为他作祈祷。”又说：“凡一穆民，若有四十位善士与之举行殡礼，真主一定准其祈祷，宽恕该亡人之罪”。由此可见，举行殡礼有着重要的、积极的意义。殡礼可以在清真寺的庭院举行，也可以在其他干净的地方举行。殡礼仪式不同于清真寺内的“五时”礼拜，仅有举意、抬手、大赞；更不同于追悼会，不致悼词、不鞠躬、不跪拜。穆斯林均有参加殡礼的义务，尤其亡人的亲属更应参加，无故不参加或不举行殡礼，“教众俱有罪焉！”穆斯林如遇“者那则”，必争相参加，以示穆斯林兄弟之哀悼告别。参加殡礼的人都必须有大、小净。殡礼忌在日出、日落、正午三个时辰内举行。5殡埋：殡礼结束后，就将亡人抬至墓地，下土落葬。穆斯林有抬送亡人的美德，普通由男性穆斯林集体肩扛，送至墓地。穆斯林认为抬送亡人可以消去本人的罪过。每逢穆斯林亡人，可见送者云集，力争下游的感人场面。在亡人殡埋过程，普通要请伊玛目诵经祈祷，称作“下土经”，至殡埋结束止。有的地区在殡埋时举行“费底耶”仪式。“费底耶”即阿拉伯语音译，意为“罚赎”，亦称“伊斯戛特”，意为“推掉”、“去掉”，指消弭罪过。这是后辈法学家根据《古兰经》有关经文精神，对亡人生前因故未能斋戒、朝觐等所采取的一种罚赎方式。这种仪式因宗教风俗不同，举行的方式亦不同：（1）由教长或阿訇组成若干人，站成椭圆形圈，边转《古兰经》，边转边念“杜阿”（祈祷），成为“转经”。（2）由亡者亲属举意，拿出一定金额，由阿訇领导进行递传，称为“转钱”。此两种方法，统称为转“费底耶”。所转金额数，施散给穷人或归清真寺作为基金。（3）比较普通的是遗体下葬前由家属从亡者本人的积蓄中拿出尽可能的钱、物，赠送给衣食无着的穷人或办一些公益慈善事业，以赎罪于亡者生前的过错等。穆斯林的殡埋方式在特殊情况下，也可以实行水葬。由于安拉“用水创造一切生物”（21：30），可以还原于水。这种殡葬方法，常见于从海路去麦加朝观途中的“归真”者及旅行者中途故于海船上，三天之内又靠不了岸，按照伊斯兰教规定的仪式举办后，既可以投入水中水葬，正常情况，穆斯林都实行土葬。6留念亡人：留念亡人是穆斯林的传统风俗。我国穆斯林习气上在亡人入土前后有一系列留念亡人的宗教仪式，如焚香、传炉、传经、诵经，做“杜阿”，念下土经、回头经，以及七日、月头、百日、周年等留念活动，多为顺应亡人亲属对死者表示追思怀念的一种留念方式或代亲赎过、祈求安拉恕饶亲人生前过失的一种仁慈愿望。以上海地区为例，普通在亲人归真后第一年的七日、四十日、百日、周年为留念亡人的日子，分别举行游坟（即谒墓，俗称“走坟”、“上坟”。）、开经（即请阿訇念诵《古兰经》，此为穆斯林留念亡人的一项宗教善功，被伊斯兰教定为“报主报亲”的“可嘉”行为）、施舍、炸“油香”（“油香”是中国穆斯林清真食品之一，也是留念亡人时必用的、表达美好祝愿的一种食品。它是以面粉制成小似铜钹或大似碗口的圆饼，油炸而成。面粉中可略放糖或盐，以开水和面，揉至面团出现韧性，再加工成形。由于它只放在植物油内煎炸，人们喜欢煎炸时的香味，就以“油香”名之）。、宰活羊等礼仪活动，以示留念亡灵。从第二年开始普通在每年的“开斋节”（伊斯兰教次要节日之一。阿拉伯语“尔德菲图尔”的意译，波斯语称“肉孜节”，工夫在伊斯兰教历10月1日）为穆斯林“走公坟”的留念日。由于受地域、民族、民俗文明及伊斯兰教不同派别的影响，留念亡人的日期择定、方式内容等都不尽相反。但其文明意义是共同的，即强化人们的宗教、民族认识，表达对亲人的追思怀念或代亲赎过。这些都表现了穆斯林的仁慈愿望和相沿积久的风俗习气，并非伊斯兰教规定必须恪守的义务。穆斯林葬礼的特点和文明内涵穆斯林葬礼的基本特点是：深埋土葬、遗体速葬、厚养薄葬。深埋土葬。土葬是世界穆斯林一致的葬仪。它和其他民族的土葬有着本质的区别，穆斯林的土葬，其最大特点就是不用棺椁，把遗体直接放入土中，墓穴底部也不铺木板、石板、铁板、水泥等非土质及烧制的陶类制品，实行彻底的土葬。这是源于《古兰经》所阐述的安拉用泥土造化了人的生命，“他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，分布各方。”（30：20）人出于泥土，死后融化于泥土，复归于泥土。然后安拉再从泥土中使之“复活”。《古兰经》在其经文典故中的“阿丹”就是安拉以泥土造化的人间第一人，为人类始祖，是安拉的使者之一。所以，中国穆斯林流传着一句话，叫做“土里来，土里去”，即是这个意思。我国穆斯林的土葬方式，较为简单，即发掘宽1米、长约2米、深2米左右的坑，在坑的朝向天房方向的一侧，挖一小窑洞（即偏洞），将亡人遗体放入洞内，用土坯或砖块堵住洞口。如果土质太松或者遇岩石不能或不宜挖洞，可将遗体放入坑底，下面盖以石板或木板，然后推土覆盖。遗体殡埋后留不留坟头都有关紧要，视情况而定。许多阿拉伯伊斯兰国家，由于地理环境和气候条件不同，殡埋方法也各自相异。有的在沙漠地带，只是将尸体用沙土悄然一埋，任其自然分化消逝，最多下面盖一块石板等物，以防被野兽糟蹋而已。在我国内地回、东乡、撒拉、保安等穆斯林民族普通都留一墓冢土丘，称作“回回坟”，而新疆维吾尔等民族的墓地，称作“麻扎”，陵墓的建筑具有鲜明的民族特征。遗体速葬。速葬的目的是使遗体尽快入土为安。先知穆罕默德说：“你们宜速埋葬亡人，如属幸福者，宜早使其获福；如系不幸者，亦当尽快使其远避火狱之灾。”故普通早晨无常，下午埋葬；黄昏当前无常，次日埋葬；特殊情况（如等候远方亲属来奔丧等），遗体滞留普通也不得超过三天 。中国穆斯林流传的俗语“亡人奔土如奔金”，就是讲的速葬。伊斯兰教将速葬定为“穆斯太哈布”（意即安拉所嘉许的行为）。伊斯兰教规定，在旅途中无常，其尸体，要就地就近埋葬，即无常在哪里就葬在哪里，不主张长途运亡人回故里埋葬，也不强调亡人必须回故乡与祖宗埋葬在一同。正如穆斯林中广为流传的一句俗语“天下的土地，埋天下的穆斯林”。如果在大海航行途中无常，三天之内靠不了岸的话，则可以按规定的仪式举办后，将尸体投入海中，实行“水葬”。这也符合伊斯兰教教义的。厚养薄葬。这是指生前对老人应尽奉养的义务，一旦父母归真，要从俭办丧事。伊斯兰教不主张下葬选择吉日以及借丧事讲排场、摆阔气、挥霍浪费、劳民伤财等。如何安葬死者，在各个民族、各种文明传统中是不大一样的。有些民族实行厚葬，丧葬礼仪繁多，送葬的时分，吹吹打打，热热闹闹，而穆斯林遵照伊斯兰教的丧葬风俗，不搞繁文缛节，不用随葬品，实行俭葬、薄葬。伊斯兰教认为，人死后其灵魂上地狱还是下火狱，享福还是享福，完全取决于死者生前的所作所为，信主行善者进地狱，成为地狱永世的居民；昧主作恶者入火狱，成为火狱的居民。因此，要求人们生前多做造福于人群的好事，父母在世的时分，要求子女好好奉养，多尽孝心；父母去世后，最好的方式是把父母的积蓄和本人的钱财，拿出一部分直接用于周济穷人或者其他社会公益事业，这是伊斯兰教所倡导的善行。在这一思想指点下，在穆斯林社会，无论亡故者是达官贵人，还是平民百姓，入葬时都用一致规格尺寸的“克凡”，埋在异样大小、异样深浅、同一块墓地里；墓穴内禁放任何陪葬品。即便死者是国王或总统也是如此，显示了在安拉面前，人人平等的精神。这足以给人诸多的教益和启迪。伊斯兰教不主张穿“孝服”，更反对重孝（即披麻戴孝）。此外，亲人去世后，感到悲痛，泣不成声，这都是人之常情，但严禁捶胸顿足，嚎啕大哭或坐在坟头上哭天喊地，叙说亡人如何离我而去等。这是对‘“归真”意义的违命，是不义之举。穆斯林的葬礼中包含着许多深入的文明内涵和社会教育功能。其一，穆斯林主张速葬，这是穆斯林的美德。速葬，其文明内涵是表达对死者的尊重，对丧家的关爱。穆斯林认为，停灵工夫太长，必然会损伤亡人遗体，使之不能尽早入土为安。速葬，可以节省人力、物力、精力和工夫，减轻死者家属的负担；同时也避免尸体因长工夫停放而腐烂变质。亲人被安拉“召归”，周围的穆斯林并没有丝毫恐惧，尤其是经过了净仪、殡礼等宗教仪式后，觉得亡人干净、圣洁、尊贵，跟活着的时分一样可亲可敬。因此，谁会情愿看到本人可亲可敬的亲人，因长工夫停灵，尸体变样，令人恐惧、害怕、甚至厌恶。所以，穆斯林的速葬不管是从生理角度，还是从心思学角度上都是极其科学的。其二，主张厚养薄葬。这是穆斯林的又一美德。有学者称，穆斯林的薄葬，并不是像败家子一样，为了节省一点钱财才如此俭朴。实践是为了把有限的钱财用到最需求的地方去。按照穆斯林的风俗，遗体下葬前须举行赎罪仪式，即称“费底耶”，由家属从亡者本人的积蓄中拿出尽可能多的钱、物，赠送给衣食无着的穷人，以此赎生前的罪过。施济穷人，是穆斯林葬礼中的一个特征，与朴素浪费构成鲜明对比。先秦时期墨家学派就曾经提出节葬主张。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是在倡导孝老敬老，共同建立一个尊老爱幼的社会，这与穆斯林的薄葬风俗包含的教育功能有着相通之处。薄葬，是提示活着的人们，应珍惜亡人生前的日子，特别是本人的长辈，孝敬老人是中国的传统美德。真要尽孝，要趁老人健在时从“厚养”做起，“以德敬老”。薄葬表现了穆斯林的俭朴本质，使穆斯林不堕入奢靡。其三，穆斯林葬礼中还表现了互帮互助、慈善助乐、服务社会的精神。伊斯兰教义规定，穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行葬礼的义务，至少要有一个人履行这项义务，别人才能卸去责任。如遇鳏、寡、孤、独者或家在外地而当地无依无靠之人，以及死者家中确有困难的人，穆斯林群众都能自动给予协助；清真寺或回民公墓也会为其服务，料理后事；穆斯林们也能够争相为其举行殡礼、送葬。普通来说，如果一个穆斯林不幸去世后，其同胞会自动前来送行，哪怕他（她）是一个饿死在路边的乞丐，也会有人把他（她）埋葬。从这些互帮互助的行为中表现出了穆斯林民族是非常重情义的民族。穆斯林的葬礼，表现了穆斯林孝亲敬老、勾结互助、爱好清洁的质朴精神，促进了民族情感的交融与沟通。对穆斯林各民族的葬礼所包含的民族认识、宗教观念，按照党的民族、宗教政策，应予尊重和保护。本文所提到的穆斯林葬礼中的教义教规，并不只是在引见伊斯兰教的葬议，，而是在阐明“宗教作为一种历久不衰的精神文明，对于广大信教群众的思想和行为有着至深且巨的影响。”对社会来说，对“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。 有必要给予应有的注重。请分享这个页面，愿真主回赐你?
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