简本《法律论证书》第二章&&争议所涉三本小册已经出版并获得著作权证书
争议所涉三本小册子已经出版并获得著作权证书
本案争议的《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害》、《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨》、《复兴中华文明学习材料》三本小册子由被追诉人写作完成并以儿子宫晓强名义在我国申请了著作权并在香港出版。书名为《壮行无悔的吼与唤》。
第一节 &《壮行无悔的吼与唤》与作者
中华人民共和国国家版权局颁发的《著作权登记证书》写道：“申请者宫晓强，笔名林浩（中国）提交的文件符合规定要求，对其于2005年6月创作完成，并于
2008年12月10日在辽宁首次发表的文字作品《壮行无悔的吼与唤》，申请者以作者身份依法享有著作权。
经中国版权保护中心审核，对该作品的著作权予以登记。登记号为：2009-A-018216；发证日期为：2009年7月6日”。著作权人虽不是宫绍洪本人，但是其内容与26号出版物鉴定书检材的内容基本一致。
《壮行无悔的吼与唤》著作权人为林浩，他是目前还在监狱服刑的宫绍洪的儿子，但，这些内容无疑来自其父之手。宫绍洪等被判刑15 年之久，现在在锦州监狱服刑。
这是一个值得研究的现象。
一方面，在国内《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害》、《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨》、《复兴中华文明学习材料》被新闻出版总署多份《出版物鉴定书》鉴定为：“鉴定结论：根据国务院颁布的《出版管理条例》第二条、第二十六条，新闻出版署《关于部分应取缔出版物认定标准的暂行规定》第二条，以及新闻出版署《出版管理行政处罚实施办法》第六十五条的规定，《抵制魔论邪害》、《理论探讨》、《学习材料》3种样本属违反《出版管理条例》第二十六条第（五）、（六）项‘宣扬邪教、迷信的’，‘扰乱社会秩序，破坏社会稳定的’违禁出版物。”和非法出版物。
另一方面，该三本小册子内容（除个别词语的增加改变外）在香港注册的中国国际文化出版社出版，而且在中国国家版权局申请了著作权证书。当然，在这里需要申明一下，获得著作权的并不是宫绍洪本人，但是，该书与三本小册子的内容性质上没有什么变化，却因名称不同产生截然不同的命运，这是很难让人理解的。
在对宫绍洪的一审刑事判决中：“被告人宫绍洪从2004年年初开始编写《复兴中华文明学习材料》、《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害》、《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨》三本‘学习材料’（以下简称‘三本书’），该三本书否定‘无神论’；以所谓的‘觉、正、静’和‘信、愿、行’定义‘三个代表’；大量引用原‘中功’‘麒麟文化’的理论；宣扬‘大道文化’（即‘麒麟文化’）是‘进步文化’；蓄意制造恐怖气氛；宣扬会道门的‘三期末劫’；‘弥勒救世’。并且利用‘三本书’，在全国10个省办班讲课40余次，进行煽动宣传，同时还组织发展成员在全国各地办班讲课，宣传并销售“三本书”，造成恶劣的社会影响。该‘三本书’经中华人民共和国新闻出版总署鉴定为‘宣扬邪教、迷信的’，‘扰乱社会秩序，破坏社会稳定的’违禁出版物。”
第二节 &《壮行无悔的吼与唤》与“三本书”的异同
《壮行无悔的吼与唤》分两个版本。一个版本是中国国际文化出版社（香港）于2008年12月出版，2009年2月第1次印刷的850mm&1168mm
1/32版；另一个版本是由东方文化出版社（香港）于2011年10月出版，2011年10月第1次印刷的850mm&1168mm
为配合宣传弘扬民族精神、和谐社会和谐世界，宫绍洪编写了三本“学习材料”，经过整理合编为一本书，题为《壮行无悔的吼与唤》，笔名林浩，于2008年12月由中国国际文化出版社（香港）出版。国家文化传播集团印务部于2009年2月第一次印刷，国家文化传播集团发行部代理发行。中国科学院高能物理研究所杨雨霖于2008年10月为本书题词为“复兴中华文明，共建和谐世界”；著名书画家、作家孟书清为本书题词为“科学发展，和谐共享”；曾任毛泽东主席西班牙语秘书的孙式立先生于2009年1月为本书写了开头篇。
孙式立先生撰写的“序”中以“国际大背景”、“和谐篇”、“道德篇”、“宇宙篇”、“袖珍百科”、“科学篇”、“阴阳篇”、“见仁见智”为标题，并给予该书很高的评价。
一方面，“三本书”的作者宫绍洪还在监狱里服刑；另一方面，这本已经出版的书得到了不同阶层人士的高度评价。这样一本书，为什么会遭遇两种不同的待遇呢？为了搞清楚其中原由，有必要将“三本书”与两个版本的《壮行无悔的吼与唤》作一比较。
第一，首先从“三本书”与《壮行无悔的吼与唤》的标题进行比较。
“三本书”的名称分别是：《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨》、《复兴中华文明学习材料》、《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害》，在出版时被《壮行无悔的吼与唤》所替代。
第二，“三本书”与《壮行无悔的吼与唤》的目录（个别序列有变化）对比：
从以上“三本书”目录与《壮行无悔的吼与唤》目录相比较，可以看出“三本书”之一的“复兴中华文明学习材料”与《壮行无悔的吼与唤》“复兴中华文明&
弘扬道德文化——忠实传承中华道德”完全相同。
“三本书”之二的“弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨”与《壮行无悔的吼与唤》“复兴中华文明&
弘扬道德文化——自觉实施先进性学习”，除“开局、布局的程序和方法（二）& 布局”与“科学精神学习提要
&&附：学习马克思主义提示”的标题不同外，其他目录标题均一致。
“三本书”之三的“弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害”与《壮行无悔的吼与唤》不尽完全相同。
另外《壮行无悔的吼与唤》还增加了“复兴中华文明
弘扬道德文化——开拓先进性学习的创新与实践”一个部分标题和目录，如，“深情的呼唤& 悲切的挽救”、“警惕论唯之唯
创建和谐的哲学精神”和“编后”的小标题。
“三本书”的主旨是宣传党中央精神和领袖的思想及其理论
下面摘录“三本书”目录中的标题及其内容来看看其宣传的是“邪教”、“迷信”，还是主要宣传党中央精神和领袖的思想及其理论、实施先进性学习。
《复兴中华文明学习材料》中“伟大的中华魂”里写道：
中华，历经五千年沧桑的锤炼和洗礼，这颗镶嵌在世界文化顶峰的璀璨的明珠，无疑它将以无与伦比的慧光普泽人类美好的未来，光彻宇宙无际的今天和明天。
回首世界，四大文明古国，历史选择了中国，中国就必定造福整个全人类。“中华民族始终处于发展进步之中”，这是江泽民主席在美国哈佛大学讲演中的话。语中，深深蕴藏了中华一脉沿承的壮骨，生生不息的中华之魂。
风雨欲来，英明领袖胡锦涛主席在十届人大上宣布“我们就一定能够到达现代化光辉的彼岸，一代又一代中国人梦寐以求的中华民族的伟大复兴就一定能够实现”。多么豪迈的声音，多么气壮山河的呼唤，这是历史的声音，这是祖国的声音，这是伟大古国文明的声音。这具沉睡的巨狮已经怒吼，震撼了整个宇宙，骤变已经开始。
中国，多么光荣、伟大、自豪的祖国。中者，中制、中心、中道、国者，藏精储华之国。能够生存在这个历史点上的中国真是幸运，能够处在伟大复兴时代，聆听伟大古国文明的真音，真是难得，真乃奇世之福之缘。处于这个跃变中的每一个人，你是否已经感悟到了宇宙时空的气息，你是否真的会珍惜“自己”的祖国，珍惜“自己”的人生。
在这浩瀚的宇宙变革中，你能确立今日祖国的位置吗？在这芸芸众生沉浮的日月里，你能找到自己的生机吗？问苍茫大地，谁主沉浮，伟大古国的文明，已经从巨人肩膀上起步，闪闪发光，一个崭新的世纪，正在足下开始。
中国人，一定要读懂自己的祖国，要懂得五千年文明古国的根生文化。不要忘记老子、孔子，不要忘记释迦牟尼，不要忘记马克思、毛泽东，不要忘记一切选择了中国并参入中国文化的所有人类的优秀文化。···一定要知道，参与这块沃土并辛勤耕耘的所有文化，释迦牟尼以“佛法东移”选择了中国，马克思主义以世界社会主义阵营纷纷垮台而留在了中国，中国容纳世界所有优秀文化，中国就将吸收所有文化的精华而鼎立在世界文化的顶峰。回顾历史，应该向贡献于中国文化的所有圣哲致以最真诚的厚礼。
中国文化的大体系中，老子主论道德归真、无为而治；孔子主论敦伦存分、格物致至；释迦主论息心不妄、普利有情；马列主论大公无私、解放人类，都在因历史、地域、社会、形态的差异而行使教化。···
文化这个词很简单，但在理念上却极其混杂。文化的总体包括了很多层面，科学只是总体文化的外沿部分，是经验和实验可总结的文化，更尖端、更科学的文化永远存在于对未来的研究开发中。所以，已知的并不是最科学的，最科学的在未知中，这才是科学的精神，谁都不可以毁灭它。《人民日报》曾经有一个标题“科学不等于文化”，很有见地。科学只是人类认识已知的部分，客观世界中到底存不存在超科学的文化领域，到底存不存在尚待解决认识的未知空间？如果不存在科学就终止，如果存在那才是更科学。
从科学的普遍性和实践性上，社会主义还没有被世界共识，但在中国的实践中不能不说明它的正确。共产主义至今还不能实证，但在理论上不能不说明它的可能，这是一个美好的未来，···历史总的趋势是发展和进步，最终结果和目标是一致的，为了人类共同的目标，人类要团结，首先是文化要团结相容一致，才能共同呼唤世界，才能使世界所有民族和人民，同心协手的迎接明天那英特纳雄耐尔就一定要实现，才会有人类共同的彻底解放。
对科学、对未知领域都要用科学态度和科学精神，提倡科学是从这个意义上讲的。而不是迷信、固执已知的科学。以此限制阻碍科学的进步和发展，以此限制和阻碍科学，向更高的未知领域开发研究和利用，迷信科学、固执科学就犯了经验主义的错误，它的实质是反科学，它的本身也不科学。···
老子、释迦、孔子、马列都是站在这个渺小的点上，勇于探索未来时空的圣者，他们没有被框定在已知科学中经验的爬行，才展现出人类美好的未来，才指导了人类的今天，并使我们可以奔向还未实践的明天。
没有道德的人，就没有道德的科学；没有道德的人，就没有道德的经济；没有道德的人，就没有道德的思想；没有道德的人，就没有道德的法律；没有道德的人，就没有道德的社会。得道多助，失道寡助。道德育人，天地万物之大本。
···一代伟人，英明领袖胡锦涛主席终于站在了历史从未有过、转折险急的关头，举世宏唤中华崛起、复兴。智者听，觉者行，天翻地覆慨儿不忘宗祖恩，紧跟以胡主席为首的党中央，我们就一定能踏过重重艰难险阻，实现中华民族的伟大复兴，创造一个属于我们中华文明自己的一片更加光辉灿烂的天！
“忠于祖国 坚信党的领导”部分写到：
日月轮回，历史变迁，遥远的东方，五十六个民族共圆了一个家，一个文化养育了这块神圣的土地。三皇开泰、龙脉源源，上帝把人类最宝贵的种子赐给了中国，中国传承了道的文化。我们需要感悟认识自己的祖国，才能得福于祖国，才会生活在伟大祖国的氛围中。
我们的祖国，蕴藏博大精深。它容千川百流而聚，它集人类精华而圆，慈教了一代又一代中华之子，激励了一代又一代不灭的孝篇，引无数英雄尽折腰，用赤子的血和泪谱写了经久不息的中华长卷，筑就了伟大祖国的今天。缅怀历史，人民英雄永垂不朽，与世长存。
爱国没有条件，爱国不容选择，今日祖国，世界瞩目。胡锦涛主席呼唤复兴中华文明的是整个世界的每一个角落。热爱我们的祖国，就要从文化的高度、历史的必然中确知；热爱我们的祖国，就要从胡锦涛主席提出复兴中华文明的历史变因、现实意义、未来价值中了然；热爱我们的祖国，就要从确有所悟地团结在以胡锦涛为总书记的党中央周围中体现。国就是家，五十六个民族是一家，家和万事兴。任何分裂祖国、破坏统一的行为都将徒劳，都将受到无情的惩治。
团结安定是治国安邦的主题，道德教育是治国安邦的大法，民主集中是治国安邦的纲纪，国家的所有兴衰都集中表现在祖国文化统一这个主弦上。五十六个民族，多元文化的信仰，以共同的道德信念协奏着一曲中华之魂的宏伟乐章。心想心，心爱心，七彩缤纷，久久激荡在长空，抚平温暖着每一颗良知的心。这就是爱国，这就是爱民，这就是体解民心，这就是真正的在做人。
国容亿万人，党慈亿万心。不但要有信仰的自由，更要有信仰的沟通和媒合。爱国就要爱民，弃民无国，弃民无天下，爱民务在体解民意。“忠于祖国、一心为民”，民心、民信、民意，这是国之大计。不能真诚、有效、平等地打开各种信仰的大门，信仰就不会自由，人心就不可能有效地融合。应需看清，我们正处在一个“老子管不了儿子，炸弹平不了人心”的信乱、猖私、妄为的史潮中。千头万绪，唯有从心施教，从根扶正。
一切爱国的智者，都应致力于多元文化的互访参学中，做心的使者，使每一个生命、每一个族群、每一个文化都靠自性觉齐造一个家。外国的文化都可以引进，自家的文化间为什么就不可以互相学习亲近，为什么一定要封闭保守。吸进氧气，排出二氧化碳，有生命的文化都要学会吐故纳新，弃自家之弊学人家之优，开门学习必能发展绝不会塌天。这是共造一个大市场、大气候，互相引进、互相参学、互相制短、互相求同，拓演一个多元文化人心所向的新创举，以其百花争艳的笑容，妆点我们的祖国会更美更好，这是历史规律决定的总趋势。我们坚信，通过有识之士的共同努力，多元文化的优秀就一定会以道相约，共圆在共和国复兴文明的大典上。
爱国，就要学习祖国的历史，就要了解祖国的现实，就要奉献于祖国的未来。只有融通历史、现实、人民的行为，才能有效、真实地爱国。一部整个人类史，就是人民团结交往、学习奋进的历史。舍弃为人，历史就会扭曲；舍弃为人，国风就会败坏；舍弃为人，人生就会邪行。爱国就是利民，利民才是爱国。复兴中华文明的旗帜，就是以德为民、以德行业，利益社会，造福人民。国失民本，何期太平！
爱国就要爱党，是毛泽东思想指导下的中国共产党，历经长期、艰苦的革命斗争，才有人民共和国的诞生。整个中国近代革命史、中国社会主义发展建设史，就是共产党不可抹灭的功绩史。所以，共产党是光荣、正确、伟大的党，我们一定要拥护这个宗旨为民、宗旨团结、宗旨道德的党。
认识共产党，要从历史的规律出发，要从现实的实践出发，要从党的基本原则和宗旨出发。既要承认现阶段党内出现贪污腐败的普遍性和严重性，又要看到经济开放对道德、信仰、思想冲击的必然性；既要承认在共产党发展史中的一个阶段，为了适应国际大气候在思想教育上的失度，又要看到共产党的主观上，长期始终在努力把握不失为人民的宗旨；既要承认现实有法不执、以权谋私、金钱交易，又要看到以胡锦涛总书记为首的党中央廉洁奉公、忠于祖国、一心为民、赤胆忠心，救党、救国、救人民的实行。胡锦涛主席正是我们爱党、爱祖国、爱人民的最高典范。
指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义，领导我们事业的核心力量是中国共产党。历史证明，没有毛泽东就没有新中国；没有胡锦涛主席就没有新中华。中华民族的全部血汗，就是为了今天和明天；就是为了民族的复兴、祖国的复兴、人民的复兴；就是为了人心的复兴。这是沉睡的觉醒、迷茫的呼唤，复兴中华文明的长音，发自慈爱的悲心，任凭风吹浪打，崎岖的路，艰难地行进，甘愿报孝祖国的赤子前进吧！穿过不理解的雾区，道的曙光即在眼前。
冰天雪地为人民，豪胆裂肝照祖国。向贡献于祖国、贡献于复兴中华文明这一千秋伟业的所有中华之子，致以最深切的谢意，祖国和人民感谢你们啊！——多么可歌可泣的兄妹。祖国，正是因你们足下的慧光而再度崛起。
人民万岁！
共和万岁！
此摘录以上两节以飨读者，其他摘录内容详见附件。
26号出版物鉴定书的鉴定情况与原文的差别
一、新闻出版总署新出鉴定[2006]26号《出版物鉴定书》原文
中华人民共和国新闻出版总署
新出鉴定[2006]26号
出版物鉴定书
出 版 物 名
称：《弘扬道德文化、实施先进性学习参考—
—抵制魔论邪害》
《弘扬道德文化、实施先进性学习参考—
—理论探讨》
《复兴中华文明学习材料》
者：无&&&&&&&&&&&&&&&
出版日期：无
者：无&&&&&&&&&&&&&&&
者：无&&&&&&&&&&&&&&&
者：无&&&&&&&&&&&&&&&
公安部26局于2006年5月10日提请对《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害》（以下简称《抵制魔论邪害》）、《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨》
(以下简称《理论探讨》)、《复兴中华文明学习材料》（以下简称《学习材料》）3种样书进行鉴定。
鉴定情况：新闻出版总署出版物市场监管局会同政策法规司对公安部26局提供的《抵制魔论邪害》、《理论探讨》、《学习材料》样书进行了审读。认为这3种样本宣扬迷信内容，蛊惑人心，扰乱社会秩序。
一、否定“无神论”。如“宇宙间根本就没有无神论的文化，马列主义决不是无神论的主义，而是正确的不唯神主义”，“没有无神论的种族，也不存在无神论的文化，因为无神就是死亡”。（《理论探讨》第49页）
二、以所谓的“觉、正、静”和“信、愿、行”定义“三个代表”。如“三个代表”是“佛法中的觉正静和信愿行。道德是信、是觉，奉献是行、是正，仆利有情是愿、是净”。（《理论探讨》第14页）
三、大量引用原“中功”“麒麟文化”的理论。如“什么不是道中的因果律行，哪个还有不合理的受识”（《理论探讨》第18页）；“从原子到宇宙，无一不在正反中，无一不在阴阳根本中，无一不在升华和坠落中”（《理论探讨》第38页）；“看了破了，就是大道自然律”（《理论探讨》第38页）；“……这就是大道自然规律的真实效应”（《抵制魔论邪害》第10页）。此外，还编写了名为《麒麟雄风》的歌曲。（《抵制魔论邪害》第32页）
四、宣扬“大道文化”（即“麒麟文化”）是“进步文化”。声称所谓的“大道文化”，“包罗万象”，“包罗人类所有的文化”（《理论探讨》第6页），并称“人类的所有文化是一体的生命之树，它根生于大道”（《理论探讨》第46页），“合于道的就是进步文化，背于道的就是反动文化”（《学习材料》第38页）。
五、蓄意制造恐怖气氛。书中通过列举禽流感、山体滑坡、球形闪电等自然灾害和现象
，借助净空法师的“大七之数”之说，声称人类“如果是七亿，就是十个人剩一个，如果是七千万，就是一百个人剩一个”（《理论探讨》第50页），“现在确实太乱了”（《理论探讨》第25页），“现在的天时我们都能看到，也能听到，……，凄惨无比”
（《理论探讨》第26页），并要求“当灾疫流行暴发时”，“大力宣传正信、正行”（《理论探讨》第51页）。
六、宣扬会道门的“三期末劫”、“弥勒救世”。如“谁知道红阳了道了，弥勒尊佛掌盘了”
（《抵制魔论邪害》第1页）；“青阳种觉，红阳证觉，白阳用觉；红阳发愿，白阳了愿；红阳归西，白阳再来”（《抵制魔论邪害》第7页）；“（张宏堡出山这种现象），几乎是老子，释迦出山传道历史的重演（张宏堡就是弥勒佛转世）”（《理论探讨》第28页）；“弥勒大慈根本，……，有云正在掌持大盘，亦在弘扬中华民族文化，复兴中华文明”
（《理论探讨》第41页）。
鉴定结论：根据国务院颁布的《出版管理条例》第二条、第二十六条，新闻出版署《关于部分应取缔出版物认定标准的暂行规定》第二条，以及新闻出版署《出版管理行政处罚实施办法》第六十五条的规定，《抵制魔论邪害》、《理论探讨》、《学习材料》3种样本属违反《出版管理条例》第二十六条第（五）、（六）项“宣扬邪教、迷信的”，“扰乱社会秩序，破坏社会稳定的”违禁出版物。
鉴定人：刘艳宇& 孙建军
（新闻出版总署出版物鉴定专用章）
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二〇〇六年七月十四日
下面摘录了宫绍洪写的原文内容（其中标有下划线的为26号出版物鉴定书中引用的语句），以作评析。
二、关于26号出版物鉴定书中“否定无神论”的问题
《理论探讨》第49页：“我们大胆地认为宇宙间根本就没有无神论的文化，马列主义决不是无神论的主义，而是正确的不唯神主义。马列主义也从未有过无神论的论述，国际歌中‘我们不靠神仙皇帝，全靠我们自己’，这是告诫人生的解放全靠自性的极大觉悟。这一真谛与儒释道完全统一，这决不是人类灵魂的毁证，决不可以此诽谤马列主义，决不可以此诋毁中华五千年文明的阴阳之道。无神论是对精神世界的愚昧，是对哲学中精神和物质的偏废，无者为愚，执者为迷，中用为智。无神论没有哲学根据，无法回答精神世界的有无，无法回答精神存在的形式和运动的规律。在整个人类历史中，根本就没有无神论的种族，也不存在无神论的文化，因为无神就是死亡。”
“有神论”和“无神论”历史以来都存在争议。《维基百科》中有：“普遍的宗教信仰都是支持有神论，只是对神的解释与理解则各有不同。”
对待马克思主义的“无神论”的分析和态度或者相信“有神论”并非就能构成犯罪。解决这个问题需要从《宪法》说起。
《宪法》第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”
宗教的信仰是宪法赋予公民的权利，公民信仰有神本身并没有违反宪法的规定。至于说“宇宙间根本就没有无神论的文化，马列主义决不是无神论的主义，而是正确的不唯神主义”的这种观点是否为宣传邪教和迷信不是简单的依据《出版管理条例》就能界定的。
“宇宙间根本就没有无神论的文化”的观点指的是“无神论”的文化。《维基百科》统计了世界上相信“无神论”的人口比例“今天，无神论者约占世界人口的2.3%”。
“三本书”的内容，一部分是作者宫绍洪从不同宗教的角度去引导不同信仰的人们认识党中央精神和领袖的思想。与之相反，即使宫绍洪对无神论文化及其认识的观点未必正确；即使对“无神论”的评价和认识存在问题，或者相信“有神论”，面临的法律后果或者应当处理的依据又是什么呢？
第一，关于宗教信仰问题。我国实行政教分离和宗教信仰自由原则，对此我国的宪法和法律都有相关规定。如1982年《宪法》第36条条款的规定。
共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则。《求是》杂志
2011年24期发表了《共产党员不能信仰宗教》的文章（作者：中共中央统战部常务副部长朱维群）。文章中说“……2002年，《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出：‘共产党员不得信仰宗教，要教育党员、干部坚定共产主义信念，防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。’……在2010年第五次西藏工作座谈会和2010年新疆工作座谈会上，胡锦涛同志都重申要坚持共产党员不能信教。”
宫绍洪作为一个非党员的普通公民，即使不同意“无神论”的观点或者有其自己的认识，也不能对其进行否定和打击。这本来是哲学的正常学习与探讨，它甚至连视为一般性的错误都不应该不可能，何况“有神论”是人们不同的人生观、世界观，既不属宗教，更不属犯罪。&
第二，我党处理宗教的政策等。1957年，毛主席指出：我们在人民内部，是允许舆论不一律的，这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由，宣传有神论和宣传无神论的自由。(《毛泽东选集》第五卷第157页)
国务院颁布的《宗教事务条例》第二条第一款、第二款规定：“公民有宗教信仰自由。任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民（以下称信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下称不信教公民）。”信教的公民相信“有神论”，自然就不会又相信“无神论”，即使信教的公民不信仰“无神论”的行为，也是属于宪法及法律和行政法规保护的范围内。
因此，我所认为，以不信仰“无神论”的理由去否定甚至打击公民是违宪行为，同时，还会产生承担其他法律责任的问题。
宫绍洪的部分反驳意见是：
“在我们的‘学习材料’中确实有‘马克思决不是无神的主义，而是不唯神的主义’还有‘没有无神的文化，无神就等于死亡’，如此的表述有错吗，决定不会错。这种对于哲学学习坦诚的态度，完全符合马克思的哲学精神原则，完全符合科学发展观的哲学精神原则，完全经得起哲学的论证谈讨。因为马克思的哲学精髓是名辩证，而决非有无、决非唯极，是辩证的对待神与物，是针对黑格尔唯心的辩证，校往对治地提出了辩证的唯物，本质是辩证的物而决不是唯物。马克思在对治唯心中即强调了物与实践的同时，又更加强调了人的精神觉悟能动性，建立的是神与物本有的辩证关系。
精神与物质是哲学存在的基本问题。唯心者认为宇宙存在是精神的属性，唯物者认为宇宙存在是物质属性，研究的是谁是第一性，谁为决定者的争论与分别说，马克思总结认识了两唯之偏，即不要费尔巴哈的物，也不认黑格尔的心，从中创立了无论认识与实践都证明是正确的辩证法，即辩证对待神与物的认识论法。我们学习马克思，忠诚于马克思，就是要把握它的本质要点就在辩证、奉献、公享，解放全人类，就是辩证地认识把握只有马克思的觉悟才能决定了马克思的剩余分配，只有马克思的剩余分配才能决定马克思的经济基础，只有马克思的经济基础才能决定马克思的社会主义社会。这其中前面是觉悟，结果是社会，过程是经济，方法是辩证的认识发展。”
“无论唯心的心、唯物的心、辩证的心、宗教的心，各种文化信仰的心，都是心，都是神、都是心神的认识观念。毛泽东说：“往往一种倾向掩盖着另一种倾向”，即唯心必然存在唯物之癖，唯物必然存在唯心之癖，两唯本质唯的都是心，都是自己的神识见。所有的偏执偏见都是无知愚昧的结果，都是妄神妄语的反映，都将最终一害他人二害自己。”
三、关于26号出版物鉴定书中“以所谓的‘觉、正、静’和‘信、愿、行’定义‘三个代表’”的问题
信、愿、行是佛教的内容。“祖师所总结的净土法门之宗要。云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。印光大师云：净土法门，以信愿行三法为宗。信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自（自心有佛性）、信他（信实有），信因信果等义。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。省庵大师谓：愿之一字，具该信、行。对净宗行人来讲，信、愿、行三，缺一不可”（源自《新编佛教辞典》陈兵编著）。
宫绍洪的部分反驳意见是：
“翻开‘材料’查一查、看一看，到底是在诽毁定义还是在承认倡导多元共识学习‘三个代表’；到底是在有益还是损害‘三个代表’的理解和运用。”
“材料中确实存在‘信愿行’和‘觉正净’，但並不用来定义，而是用在启发引导佛文化的学习要怎样取向共愿统一的先进性理念，取向与党中央、与先进学习、与奉献服务于社会和谐发展保持统一性，这也是材料通篇不二的方向愿望，並且也是具有普遍价值的方向愿望。我们至所以能有这样进步的方向愿望，首先是我们认识到只有创造文化信仰理念取向的团结共识共愿才能实现人们生于心底最根本最真诚的团结和共处，二、各种进步文化信仰通过归纳确实存在具有宗旨目的共向性、共愿性。多元的种族，多元的传承，多元的文化，多元的信仰确实本来应当是一家，三、我们从开始不认识到研究领悟先进性学习的核心就是三个代表中逐渐认识‘三范’道德行为理念的共愿性、统一性，在我们的学习材料中称其为‘三个金足点’，这三点符合所有文化的本质愿望，也是立身、立世、立业、强国的三大法宝。这一可贵的见底和思辩过程，在‘材料’中可清楚地印证和找到，在‘材料’中可以清楚地看到我们这些百姓自觉学习进步的心、方向和愿望”。
我们认为，“觉正净”是佛家的信仰，佛教也就是我国受法律保护的宗教派别之一，宫绍洪引用其作为佛家弟子认识理解三个代表没有什么违法之处，更谈不上宣传邪教，破坏社会秩序。
《理论探讨》第14页：“三个代表首先的作用是呼唤、忏悔，然后在学习中通理范行。不同的人群、不同的信仰，可以在原则不变的前提下与具体实践相结合。我们自觉结合复兴中华文明的历史实践，已经将先进文化的代表定位在大道之理、大道之德这个根本的文化至点上，把先进生产力的代表定位在无私奉献的甘为中，把最广大人民群众利益的代表定位在仆利有情的真实处。实际三个代表又是佛法中的觉正静和信愿行。道德是信、是觉，奉献是行、是正，仆利有情是愿、是净。对应到儒家，道德是敦伦，奉献是孝行，仆利有情是本分，这是一个特别有意义的尝试和融通，是和谐统一的理论根据。要把这个思路捷径发挥到生活、学习、实践中去，真心实意地全面展现三个代表的历史价值和深刻内涵，造福一切生、一切命。”
我们认为，宫绍洪在本自然段的意思表达什么呢？是定义三个代表的涵义，还是在帮助佛教等宗教认识、体会、践行三个代表中的“先进文化的代表”、“先进生产力的代表”、“最广大人民群众利益的代表”呢？作者在该段落的前段部分就明确了“不同的人群、不同的信仰，可以在原则不变的前提下与具体的实践相结合”来“自觉结合复兴中华文明的历史实践，已经把先进文化的代表定位在大道之理、大道之德这个根本文化至点上，把先进生产力的代表定位在无私奉献的甘为中，把最广大人民群众利益的代表定位在仆利有情的真实处”。这就是说不同的人群、不同信仰的人们在“三个代表”本身涵义的前提下，结合具体的实践来遵从、体验和实践，最后以达到“一直发挥到生活、学习、实践中去，真心实意地去全面展现三个代表的历史价值和深刻内涵，造福一切生、一切命。”这并不是对三个代表的定义，而是帮助不同的人群和不同信仰的人去充分认识三个代表的积极性、宏大性和正确性。
与此相反，即是检材确实存在只如同鉴定所描述的定义，就是确实这么定义了，又能何过之有，可罪之言。
四、关于26号出版物鉴定书中“大量引用原‘中功’和‘麒麟文化’的理论”的问题
《理论探讨》第18页：“……正是我们的自私和妄念才演生了六道，造出了各种以为不合理的事端，累成了不了戏的苦和难。这个透了，什么不是道中的因果律行，哪个还有不合理的受识！”
《抵制魔论邪害》第10页：“觉悟是所有文化教育的目的，也是区别学业层次的所在，学到了，就会理通法明，在风浪中全靠自己的觉悟把握，分出香臭辨出正邪善恶。都认为自己有层次，都说自己“忠”，都觉得自己理通法明，还是经过妖风迷雾天出的考题，才能真的试出真，考出贤，这就是大道自然规律的真实效应。”
我们的确查询不了关于“中功”、“麒麟文化”的有关内容。
下面摘录部分宫绍洪的反驳供参考：
“（一）‘大道自然’是中国古老的名句，是教导人们认识不可抗拒、不可更改的自然法则，从尔学会积极的认识把握利用。此类的句式还有‘大音希声’、‘大爱无疆’、‘大象无形’等等，中央电视台常为字幕出现，何以能沦为有错是错的道理，何能沦为原中功的所有。
（二）‘无不在因果的律行之中’此话能找到有错的道理吗，根本毫无错处，难道陷害的鉴定人、陷害的勾结制造人有一个能不在其律行中吗！一个都逃不了，连不长脑袋的都必定在其中，否则因果律就废了，宇宙、社会、法度就任由制造陷害鉴定人、利用鉴定陷害人横行霸道无碍无阻了。所以用‘无不在因果的律行之中’做为罪错之据，这是权霸学狂的极端无学、极端无理、极端可耻。
（三）‘道德是一切进步文化的根’这是最简单的道理，但简单却有不懂的权威学者，原因就是他们从来都没有学过这门学问。试想所有进步文化的共性，此不为何其为共性的根，陷害者还能找到另外的共根吗！简言曰道德，行为化就是‘三范’，离开‘三范’的行为理念，就不可能学习领悟继承发展进步文化，这也是妄党妄法勾结犯罪者所必然不懂不学不会的学习内容。对这样的学黑法黑不肃不除，国家职能何以公信，何以匡正！
这些本来都不是原中功麒麟文化的‘邪恶之有’，而是中华文明的古老之有，也是大学习大觉悟大发展的现实之有。
而应当是正确、理智、科学地认识这个社会形成的群体，並结合大学习的落实，积极有效的进行探索教育引导，充分调动这一积极因素，创造以教治教拉动多元文化信仰共同取向共愿的先进性‘三范’道德理念。社会的所有职能都可实施，也都有责任有义务实施这一宏大历史性回归的统一壮举。通过我们的言语可知，实际上我们已经成功地实践了这一具有重大社会价值的探索，我们希望所有愿意在大学习中创造社会显著宏大落实运用成果的职能，调查论证咨询总结我们思路、方法、行为，我们希望所有的社会职能，都能向社会提供有利于更多人、更多心尽早觉悟、尽早取向光明的智慧和途径。”
五、关于26号出版物鉴定书中“宣扬‘大道文化’（即‘麒麟文化’）是‘进步文化’”的问题
《理论探讨》第46页：“人类的所有文化是一体的生命之树，它根生于大道，汇合于圆融，儒释道三枝六杈十二头，枝叶一根三千芸众生。……”
《学习材料》第38页：“人心各异，世界多元，唯一正确的方法是寻求共识、探索统一。……如若不是，试想离开了道德之根，哪一个能生存？谁离开了，就会反动，就会成为邪魔恶孽的文化。这就是统一点，……标准也是这一个，合于道的就是进步文化，背于道的就是反动文化。”
值得注意的是：比照检材的原文，鉴定书中“（即‘麒麟文化’）”这个小括号里的内容材料并不存在。
同样摘录宫绍洪的部分反驳意见供参考：
“‘宣扬大道文化（即麒麟文化）是先进文化’。这是利用鉴定制造政治陷害的第四枪，又是一个以中功和麒麟文化为法定射击目标的陷害，上一条是制造与三个代表的冲突，这一条是制造与先进文化的冲突。既要制造冲突就要形成冲突，就要据有实质性冲突的根据和事实，否则就会暴露了有意制造陷害的政治企图。这个说法，这个事实，我们从来都没有，材料中也不可能有，就更谈不上"宣扬""是"的状态了。先进文化是现实中的比较文化，是现实状态的文化，是不断创新发展，是吸收人类所有文明成果具有领导地位的旗帜性文化，是在所有文化进步中最具先进性特征、最务实现实急待解决问题、最能广范团结共识教育引导的文化，是中国化特定过程和使命的文化。在历史的今天，这一集中具体领先超前的旗帜就是科学发展观。
……科学发展观的本质、灵魂、核心是先进性，先进性的核心本质灵魂具体表现为“三范”道德行为理念，这是整个学习行为至简至易的核心，不会把握学习这个不变不易的心，就不可能学到以不变应万变胜操的法、胜操的德，就不会得到历史不断进步发展的认可。作为先进文化的具体体现的科学发展观旗帜已经升起，它是所有文化、所有信仰、所有人心、所有行为的共同正确取向、共同思想理念。道文化、大道文化、道德文化不是相等的是关系，与麒麟文化不是相等的是关系，更何况历史已成的文化与现实创新发展的文化怎么可能建立相等的是关系。用括弧‘即’的手段明显表明了加害硬贴的用心，明显说明並不是材料中的实有存在，法律尊重的应该是事实，而决不应该是勾结没有根据的陷害。这里我们要强调的是，由于法律的性质决定，凡是用于法律判决中的定语据词都必须经过法律的审证质证，都必须确定具有符合事实的真象。
从鉴定、起诉‘大道文化（即麒麟文化）’的生硬贴靠上中功的技术陷害制造手段，到未经举证审证判决中的直接一步到位写成‘麒麟文化是先进文化’的目的展现，这是一个陷害的必然用心和过程。这一最终用语的推敲和直接使用，必定有一个勾结的策划过程，都必须在结论之后拿出结论的事实存在证据。
……他们根本就没有文化，也不懂文化，所以在道的前面出现个“大”字就傻了，就推归原中功的理论所有了，这个事实说明他们对道文化、大道文化、道德文化的道与德根本说不清道不白……。其实这个三道之名也不是相等的是关系，道是本体，大道就增加了颂赞，道德是体用的展开。”
“……鉴定依据材料事实的原句、原文、原意，鉴定依据归纳总结的论据，鉴定依据法律法规的条款，鉴定作出的结论，都要符合事实真象、符合法律程序，都要有利于公正公信和谐稳定的科学发展需要，都要负于法律责任。”
据《百度百科》资料，“道”是中国古代哲学的重要范畴，“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章）。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
“什么叫道呢？道是宇宙之间自然的规则，称之为道，自然的秩序，自然的纲领。大宇宙在太空当中运行，它有秩序，它有规则，所以古圣先贤他们教学的根在哪里呢？根就是从这里生的。人生活在世间，一定要随顺自然的规则，这叫道啊。中国人常常说的天人合一，自古以来所谓是天地人三才，天地人是一体的，人要能体天心。什么叫天心呢？就是自然的法则，叫天心，自然的规律。在人就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这个人与人之间关系，这是天然的法则，不是制度，不是学说，如果人能够合乎天然的法则，这叫行道。行道有得于心，有得于身，这叫德。德是日常行为当中局部的标准，局部的规律，但是这个标准规律跟大道、大自然的规律一定相应，古圣先贤教育的根是从这来的。”（《净空法师访谈录》2002年5月11日和12日，净空法师开示于新加坡净宗学会）
六、关于26号出版物鉴定书中“蓄意制造恐怖气氛”的问题
《理论探讨》第25页：“现在确实太乱了，但无论怎么都不要封闭，我们都知道圣贤的话，圣人教导我们要开放吸收，螺旋上升，封闭就保守，保守就反动，就是坠下去了。”
》第26页：“......
《理论探讨》第50页：“佛家的净空法师说，大七之数，如果是七亿，就是十个人剩一个，如果是七千万，就是一百个人剩一个。”
《理论探讨》第51
“‘蓄意’是有目的有意识有用心，‘制造’是没有的事实，‘恐怖’是蓄意制造所需要利用的结果。材料中没有这一事实，我们的行为中也没有这一事实，但法律的陷害行为中，特别是判决中使用了这一结论，所以我们就有权要求法律行为公示‘蓄意’的罪证，‘制造’的罪证，造成和利用‘恐怖’的罪证。无证、无实之词不是合法的行为，不是共产党人的行为，就必须承担法律责任的追究。
事实上是，我们在实施学习中，确实引用过电视报纸报导的病疫灾情实例，教育引导认识违背道德、违背社会、违背自然规律的必然结果和危害，教育引导启示从中认识人生应有的正确价值取向，从中要觉悟学会善待他人、善待社会、善待自然，要学会积极奉献创造共同取向先进共愿的‘三范’道德理念，要学会从自身从足下做起，创造自己真实福的基因、福的生存空间环境。我们完全是积极进步的态度在启示认识道德沦丧这个根本原因给人生、社会、自然造成的危害，我们完全是积极进步的态度在启示认识警戒切不可沉迷于道德沦丧的灾害之中，造害自己、造害社会，造害自然。
……具体什么恐怖是我们制造的。事实上我们既没有制造任何恐怖，更没有制造恐怖的事实和结果。
‘材料’中针对人类面对的诸多危急逐年增加，是非常积极明确的在引导反思自身行为、从自身做起，使人生选择五爱利益他人利益社会。可以大胆的说，灾难是事实，电台、报纸、电视都在报导，我们决没有一絲的制造；可以大胆地说，我们对灾难的态度完全是积极进步有益的。”
我们认为，人类社会获得迅猛发展却没有很好的处理与自然的关系，新闻媒体报道自然灾害的发生的确较多了。例如在2012年来临时，还有报道说将会出现“世界末日”。
另外，“如果是七亿，就是十个人剩一个，如果是七千万，就是一百个人剩一个”的观点是佛家净空法师说的话，在《理论探讨》中宫绍洪只是对时下自然灾害和人祸的解释。“今天科学技术的发展，都发展到尖端武器，今天生活在这个世间的人，没有一个人有安全感，不知道大战什么时候爆发。我看过，这是有朋友送给我的，法国的诺查丹玛斯的预言书，欧洲人把他看作圣人，他的预言讲两千年，现在这个时代，世界末日快到了，第三次核子大战，这个战争之后，世界上的人口只剩下‘大七之数’，有些人说明这个‘大七’应该是七亿人，现在世界上人口是将近七十亿，换句话说，大战过后只剩下十分之一。还有人说得更可怕，这个‘大七之数’是七千万，换句话说一百个人当中，只能剩下一个人。所以这个战争是世界这一个阶段最后一次的战争，这个战争以后，至少有一千年不会发生战争，人差不多死尽了。这是一种预言，是一种推测，有没有可能呢？我们冷静细细观察现在社会，观察人心，很有可能。”（摘自《重建道德与青少年教育——净空法师访谈录》）
以上证明，“三本书”中的“大七之数”确实来自佛家净空法师访谈录。
七、关于26号出版物鉴定书中“宣扬会道门的‘三期末劫’、
《抵制魔论邪害》第7页：“青阳中觉，红阳正觉，白阳用觉；白阳了愿；红阳归西，白阳再来，万佛一如，因运施教……”
《理论探讨》第28页：“3、重新认识道德：……
（3）、百川归海，古今如斯。
A、惊人的相似；
B、几乎是老子，释加出山传道历史的重演；
C、远远高于昨天。”
《理论探讨》第41页：“ 3、中华文明中的老子和孔子：
人类四大文明、六大文化皆源于道德，则必合于道德，老君又名道德天尊，俗有先天地而生之说，直言了只有道德才是万物之根，才是人类所有文化的共生、共存之源。……
……弥勒大慈根本，时空未生之尊，非一般迷论所云，居为道生之一，又或无极、玉清之说，皆在理中，故有古佛之称。与老君院内院外实为一体，出入一三之间，三者未动之地，二为玄牝之门，院内院外借说自在。欲问弥勒尊者的国籍、民族，可谓游说华藏，当生中华理必无疑。有云正在掌持天盘，亦在弘扬中华民族文化，复兴中华文明，……”
我们不是会道门，我们也从未涉足会道门，法律也没有事实说我们是会道门涉足了会道门，我们何其可能去宣扬着会道门。我们不但都从未有‘宣扬会道门三期末劫’的行为事实，我们却有抵制揭露‘会道门’的行为事实。我们坚定有效、较大规模地抵制了‘三期末劫悟真子’的传播和危害；抵制了‘一贯道’的传播和侵害；我们的长期行为中没有与会道门的交往存在，‘三期末劫悟真子’是我们抵制的对象，而决没有宣扬的可能。
我们为了我们中对于三期末劫和佛教三阳混惑，为了有效的识破和抵制，我们运用中国五行说的周期阶段性，第一次确解三阳之说，即太上运东其色青，释迦运南其色红，弥勒运西其色白，三阳只是阶段性的说明，而决不是诱人入迷。很多东西就怕说破揭开，其实末劫是周期的后沿，末始之交为转折，周而复始无始无终，只是在‘会道门’的传播中使其渗入了末日之误，我们很早就认识了这个误导的存在，所以，我们历来戒用此词，用都不用，何成‘宣扬’之有。
自然的哲学规律决定所有的运动只有周期的进步升华递变，而决无绝对终止。正起点、负起点、正极点、负极点，四转折变，期中复期，波中载波，律中含律。日子午、年子午，冬末春来，春末夏至，‘十七大’已经宣布了新起点的开始，我们已经选择认定实施了先进性科学发展观的方向，我们已经有学习认识为证在宣传、在弘扬之中，这是两个方向完全相反、认识完全相反、行为目的完全相反而不能共存的事实。
大学习是最伟大的壮举、必胜的壮举，它的最大阻力和必须重视清除的，就是滋生和庇养一切邪气惑势恶为的腐土。无论从理论和事实上，离开这个得以生根、发芽、形成、庇养寄生的前提条件，邪恶何以有产生形成的条件和气候。所以，社会的一切邪恶都是权势腐变的外象，都必须从根追源的着手解决。
社会主义法治，首先就是法治权势先正，此正一切正。只有政治文明的首先确立，才能有社会精神文明、物质文明的生成。主次明确、重点突出、司法先行，定能创造事半功倍的社会公信振动影响效果。在任何周期变革中，都是从理论滞后、认识滞后发展到理论超前、意志统一的变化过程，其解决滞后只有在学习中首先创造突破的典型实变引路，在不化的死角典例上突破强振，要堡垒型的处理、堡垒型的整体构建，否则神经麻木其病甚固，退化质变的速度甚快。现实证明，必须紧密结合自身案例，运用战略布署推进，从中阐明大学习的不可抗拒性，不会速正的泼力就不可能有创新性的局面业绩。
&26号出版物鉴定书对图书界定的依据是什么
《出版管理条例》（中华人民共和国国务院令第594号）第二条规定：“在中华人民共和国境内从事出版活动，适用本条例。本条例所称出版活动，包括出版物的出版、印刷或者复制、进口、发行。本条例所称出版物，是指报纸、期刊、图书、音像制品、电子出版物等。”
该条第三款规定了出版物的图书，但是，什么是图书呢？只有用法律依据来界定什么是“图书”后，才能对“三本书”进行鉴定。
对图书的定义是：“凡由出版社（商）出版的不包括封面和在内49页以上的印刷品，具有特定的书名和著者名，编有，有定价并取得版权保护的称为图书。”
联合国教科文组织是各国政府间讨论关于教育、科学和文化问题的国际组织，中国是联合国教科文组织创始国之一，自1972年10月恢复在该组织的活动，首次出席大会即当选为执行局委员，此后中国一直连任这一职务。1979年2月，正式成立。新闻出版总署还是的委员单位。
我国现行法律、行政法规及新闻出版行政主管机关并没有按照法律程序界定图书的概念和特征。既然，我国已经是联合国教科文组织创始国之一，该组织对图书的定义应当适用于我国对图书的定义。下面就“三本书”与联合国教科文组织对图书的定义进行比照鉴别。
26号出版物鉴定书所鉴定的《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——抵制魔论邪害》一书为39页，《复兴中华文明学习材料》一书为43页，按照联合国教科文组织对图书的定义去比照和鉴别，显然不符合图书的概念。即使《弘扬道德文化、实施先进性学习参考——理论探讨》有54页的页数，符合联合国教科文组织对图书的页数定义，但是，该“三本书”均不符合其中“图书”的定义的四个特征。
令人难以理解的是，尽管该“三本书”不符合联合国教科文组织对“图书”的定义的四个特征，尽管26号出版物鉴定书中已标明该“三本书”是“九无”印刷品不具备出版物的要件、不是图书，却还是被适用图书的定义，对“三本书”即宫绍洪撰写的三本小册子作出了多份《出版物鉴定书》。
2008年5月1日起施行的《图书出版管理规定》第二条规定：“在中华人民共和国境内从事图书出版，适用本规定。本规定所称图书，是指书籍、地图、年画、图片、画册，以及含有文字、图画内容的年历、月历、日历，以及由新闻出版总署认定的其他内容载体形式。”
新闻出版行政主管机关对“图书”的界定指“书籍”、“以及由新闻出版总署认定的其他内容载体形式。”这就引出几个问题。其一，“书籍”的定义又是什么呢？其二，依法行政必须要有法律授权及法律依据并按照法律程序，新闻出版行政主管机关怎么能以其主观意志判断争议的“书籍”或者其他物品为“图书”呢？
因《图书出版管理规定》生效时间是在新闻出版行政主管机关作出26号出版物鉴定书之后，可以说该规定与本案没有关系。
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