圆瑛法师：禅宗和净土宗的五种不同
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禅则独被上根，净则普被三根；禅则惟凭自力，净则兼承佛力。禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门无与等者。
编者按：中国佛教宗派众多，向来有八宗、九宗、十宗、十一宗、十三宗等不同说法，目前大乘佛教八宗之说影响相对较大。所谓大乘八宗，就是律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。八宗之中，无论古代还是近代，禅宗与净土宗的影响都非常深广。那么，禅宗与净土宗究竟有何异同？学佛之人应该怎样看待禅宗与净土宗？哪个宗教更适合一般人修学？这些问题也曾困扰很多学佛之人，二十世纪四十年代，山西阎退之居士向圆瑛法师请教这一问题，圆瑛法师写了一篇回信，言简意赅地解答了这一问题。
西方极乐世界（图片来源：资料图片）
我佛说法，契理契机，因群机不等，故施设有殊，虽方便多门，实归元无二也。
禅净二宗，皆如来所说，归元方便之门，未可有所是非。若以禅排净、以净抑禅，非特他宗不用，实亦自宗未彻。
余尝谓：禅净虽有二名，其实一理，不过下手不同，对机有异耳。
一、禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛；教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人未足以语此。
二、净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辙。
三、禅净二宗比较，禅则独被上根，净则普被三根；禅则惟凭自力，净则兼承佛力。故从上诸祖皆云，修行以念佛为稳当；又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲觐弥陀，闻法得忍，何愁佛道不成。
四、若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云：&忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。&此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。
五、若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门无与等者。
此皆平心而论，无有抑扬于其间。故千经万论，处处指归，古圣前贤，人之推重，即以此也。惟是法要对机，如遇夙习禅宗之人，亦不必令其舍禅修净，不妨禅净双修。
圆瑛初习禅宗有年，后则益修净土，求愿往生，祗因弘法事繁，定功有间，又恐寿命有限，故兼修净土，免堕吉老青公之覆辙耳。
居士夙根深厚，见解亦高，望勿高推禅理，轻弃净宗。不妨禅净双修，念到境寂心空，空性圆明，成法解脱，解脱不住，则生死不了而了，涅槃无证而证矣。
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[责任编辑：陈天玄]
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其他答案（共1个回答）
共分为禅宗 天台宗 华严宗 法相唯识宗 净土宗 密宗 律宗等
　　密宗是一类佛法的法门，其中包含了大量的方便法门，非常有利于各种具有特殊根器（未必是好的根器）的人来修行。但是由于对于大部分一般根器的人来说，如果他们知道了，他们不愿意承认自己是一般根器而会去尝试，由于实际上根器不合适，则不会有效果，反倒会让他们对佛法产生邪见，为了避免这种情况，所以密法对于根器不合适的人严格保密。另外一方面，你...
相关信息共分为禅宗 天台宗 华严宗 法相唯识宗 净土宗 密宗 律宗等
　　密宗是一类佛法的法门，其中包含了大量的方便法门，非常有利于各种具有特殊根器（未必是好的根器）的人来修行。但是由于对于大部分一般根器的人来说，如果他们知道了，他们不愿意承认自己是一般根器而会去尝试，由于实际上根器不合适，则不会有效果，反倒会让他们对佛法产生邪见，为了避免这种情况，所以密法对于根器不合适的人严格保密。另外一方面，你说的那些非常特殊的密宗的方便法门从表面上看来会和世间的风俗习惯乃至道德有违背的地方，不了解或者别有用心的人很多在此进行批判。但是实际上世间的风俗习惯和道德是和解脱无关的，这些法门是给特殊的人修习的。比如佛法如果从中国古代来说，出家了之后不能够照顾父母为他们养老送终，很多无有子女给家里断了香火等等都和中国古代伦常相违背。但是如果从深层次来说，又可以发现出家人不是不忠不孝之辈，因为成就解脱者可以有能力度化无始以来一切父母亲人乃至冤仇债主，这是更大的孝道和仁义。这个很多地方都说过了。所以那些方便法门从深的意义来说，都是能够让这些具备特殊条件的人迅速解脱的方法，所以最终是自利利他的佛法的法门。当然那些挂羊头卖狗肉的大有人在，不过这种事情在佛法中任何一个宗派都是难免的。
　　禅宗是对具有上上根器的修行者开举的一种法门，其他法门都是通过一些办法来让众生因指见月，逐渐生起正见。而禅宗则对具有上上根器的人直接用各种方式告诉他什么是正见。因为现代人大多比较自信，大多会认为自己说不定就是上上根器，所以很多学习禅宗的人实际上都不适合学禅宗了。如果从我看来，五祖给六祖传法只不过是念了一遍金刚经，如果咱们念一遍金刚经不能大彻大悟最少得个初果罗汉，那么还是老老实实打好基础，积累福德，忏悔业障，严执净戒，学习经典。因缘具足的时候，哪个法门都是禅宗。
禅宗和密宗都是佛法的法门，但是对应的人群是不一样的，有的人可能两种都可以学习，有的人可能两种都不能学习而应该学别的法门，有的人则可以学习其中一种。
净土宗又名莲宗，源于晋代慧远大师，于庐山结白莲社，在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。本宗专念阿弥陀佛名号，以期往生西方净土即极乐世界，故此得名。因为净土宗修行方法简便易行，所以广泛流行。本宗主要经典为三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。净土法门，唯依弥陀行愿，普收三根，彻上彻下无所不该。上至文殊、普贤、龙树、马鸣，莫不发愿导归；下至愚夫愚妇，无不可依此法门而往生。阿弥陀佛在《无量寿经》中，发了四十八愿，愿生者寿命无量，国土庄严，入不退转。其中度生之愿为第十八最恳切：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”故此世尊应末世之根机，开此法门，劝令往生极乐。
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呵呵，那可不是黄色的东西，那是密宗中一种修炼方法，叫男女双修，当然要达到很高境界的喇嘛才能采用，不至于流于邪的东西。
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问:修净土宗好,还是修禅宗,密宗,律宗，天台宗，唯识宗等好
问:修净土宗好,还是修禅宗,密宗,律宗，天台宗，唯识宗等好
& && &&&答:佛法八万四千法门,法法平等,无有高下,都是因缘而对不同的根基和不同的众生宣说的。净土法门是佛不请自说,对九法界一切众生宣说的。
& && &&&世尊在很多经典里，还有很多各宗派的祖师们苦口婆心教导我们发菩提心,真信切愿念佛,往生极乐世界,脱离娑婆世界生死轮回,一生成佛，再乘愿而来救渡娑婆众生。阿弥陀佛48大愿普被上、中、下三根的九法界的一切众生,佛法无量法门之中，净土法门称为特别法门，特别就特别在三根普被，利钝全收,一生成佛。利根、钝根都有相应的法门：上根，修理一心不乱；中根，修事一心不乱；下根，可以带业往生，都能即生了脱生死。除了净土法门是靠阿弥陀佛的愿力佛力加持往生极乐世界，一生成就不退成佛。修其它靠自力的法门,你如果能有把握在一生中能修到断尽见惑和思惑的阿罗汉的果位（还不是佛和菩萨的果位）,也能脱离娑婆世界六道轮回的生死了，也可以，但是事实是不容易，在我们所处的五浊恶世末法时代,犹如登天。而往生极乐世界则只要功夫成片，伏住烦恼（即伏惑，不必要断惑，有断惑的功夫即是达到阿罗汉的果位了。甚至没有伏住烦恼也有可能往生。净空法师说:自古以来，这个法门都讲带业往生，可是要知道，凡夫虽然带业往生，烦恼要是没有伏住，这就要看临命终时的缘分。一个是临终不能有人打扰甚至触摸。另一个是有很多人念佛念一辈子，临命终时念头错了，去不了。什么念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。所以多信愿念佛与多助念护持结缘同等重要)就有把握了,就能凭阿弥陀佛的愿力佛力和自己的信愿力结合,往生极乐世界，脱离娑婆世界六道轮回,不退成佛。而且我们现在处在五浊恶世的末法时代,我们都听佛的教导,那么请看世尊的教诲吧。
& && &&&*想想为什么《阿弥陀经》是佛对一切众生不请自说的呢?说明这个法门适合上至等觉菩萨，下到地狱众生的九法界一切众生,也说明此法门大不可思议,是在佛的果地上说的,菩萨都不能完全明白。如果是请法,你要和请法者所代表那类众生的根器根基因缘一样才容易成就啊。下面的问题不一一说了,自己仔细去思考吧。
& && &&&*再想想为什么所有经典里只有《无量寿经》世尊要多次宣讲呢?
& && &&&*想想为什么最后世尊慈悲加持还留《无量寿经》和阿弥陀佛名号一百年救度末法众生呢?
& && &&&*想想《阿弥陀经》为什么叫做《不可思议功德一切诸佛所护念经》呢?
& && &&&*想想为什么成百上千的经典包括有阿弥陀佛和西方净土呢?
& && &&&*想想为什么《大集经》云:末法亿亿众生修行，罕一得道；唯依念佛,得度生死！呢?
& && &&&*想想为什么《像法决疑经》云:像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固！呢?
& && &&&*想想《法严经》最后普贤菩萨以十大愿王的等觉菩萨而要发愿导归极乐世界呢?
& && &&&*想想《文殊师利发愿经》里等觉菩萨的文殊菩萨为什么要发愿求生极乐世界面见阿弥陀佛呢?
& && &&&*想想《华法经》中心思想为什么说&一称南无佛,皆已成佛道&呢?
& && &&&*想想韦提希夫人等蒙佛神通而能见到十方的佛国土者为什么只选择西方极乐世界呢?《观无量寿佛经》
& && &&&*想想&阿弥陀佛&四字为什么叫&万德洪名&呢?《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸陀罗尼、神咒无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法；即是为无上殊胜清净了义妙行；即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说谒曰：‘阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。’”
& && &*想想“阿弥陀佛”为什么叫&法界藏身阿弥陀佛&呢?
& && &*想想“阿弥陀佛”为什么叫“无量寿佛”“无量光佛”呢？
& && &*想想为什么世尊及十方三世的佛都赞叹阿弥陀佛和极乐世界呢?
& && &*想想阿弥陀佛发的48别愿，包括发的一念十念的称名也能往生的大愿有谁能超越呢?经上说‘佛佛道同’，十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同，所以跟众生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发48大愿要救度法界一切众生，法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛都赞叹他是&佛中之王&&光中极尊&。“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极”
& && &&&人要有自知之明呀,选择好法门就要一门深入的精进修行,要发菩提心,不怀疑不夹杂不间断的坚信切愿念佛，加上多修增上缘，多助念,多放生,多印经等。学佛闻思修都重要,但明理后的解脱主要靠的是实修实证。
净空法师:净土法门的殊胜
& && && &释迦牟尼佛当年在菩提树下示现，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下，妄想分别执着全放下。我们烦恼习气太重，想放下，放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执着。用分别执着放下分别执着，不可能！那你怎么能放得下？所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想、什么都不念，时节因缘成熟，就豁然大悟。
& && &&&我们今天连这个定都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。我们该怎么做？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。经上给我们说得很清楚：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀。你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀、生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。现在问题是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛号，除一句佛号，别的都放下。真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至现在真正修行人，你细心观察，一般是三年念到功夫成片,伏住烦恼。
& && &&&什么叫功夫成片？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。这一句阿弥陀佛，还是有分别、有执着，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。这是佛在《阿弥陀经》等经典上和阿弥陀佛的大愿教导我们的：执持名号。这样生到极乐世界品位并不高——凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界，一生成佛了！
& && & （修净土只要功夫成片,伏住烦恼伏惑就有把握往生极乐世界,而修自力的其他法门必须断尽见惑和思惑才能脱离娑婆世界六道轮回。甚至没有伏住烦恼也有可能往生极乐世界。净空法师说:自古以来，这个法门都讲带业往生，可是要知道，凡夫虽然带业往生，烦恼要是没有伏住，这就要看临命终时的缘分。一个是临终不能有人打扰甚至触摸。另一个是有很多人念佛念一辈子，临命终时念头错了，去不了。什么念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。所以多信愿念佛与多助念护持结缘同等重要)
& && && &生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提。心里面只有阿弥陀佛的，你是真心学佛；不是这样的，你不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂着妄念、夹杂着分别执着。你的心不真，这叫业障，它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。我再也不执着、再也不分别，我就专门分别执着阿弥陀佛——专门执持名号。佛晓得你放不下分别执着，他就教你分别执着用在一处——制心一处，无事不办。我们念佛求什么？《阿弥陀经》上给我们讲，求一心不乱、心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，这是福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。只要自己干的是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。你一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修得很杂。如果说自私自利放不下、贡高我慢放不下，我们在人间修的福报，将来到哪里去？到魔道里去，到阿修罗、罗刹那个地方去。这不是正道，人天是正道，这些不能不知道。
肯定密宗好
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