——　　书名：耶稣新画像──圣经的批判　　著者：陈鼓应　　出版：中华书局(香港)有限公司　　　　　　暴神的性格　　　　在《圣经》上《以赛亚书》(Isaiah)与《耶利米书》(Jeremiah)中，对于耶和华的性格有很生动的描写，这里引出《圣经》上的文字，读者可以得到直接的认识。　　　　(1)耶和华的嫉心：　　「以法莲(E’ phraim)和撒马利亚(Samar’ ia)的居民，都要知道。他们凭借骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑，桑树砍了，我们却要换香柏树。因此耶和华要高举利泛(Rezin)的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」(《以赛亚书》9章12节)　　耶和华是一个善于妒嫉的神，他妒嫉人类能分辨是非善恶，所以把亚当赶出伊甸园，他妒嫉人类会永远活着，所以如临重敌地转动火剑把守生命果树；他妒嫉人类的自信自力，所以当人们表现戡天役物的精神时令他戚戚不安。当以色列人说：「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑」──人类之克服环境或改善环境原是很平常的事，耶和华却要高举敌人来攻击他们。嫉心发展到极端，不免要陷于歹恶之境了！　　　　(2)耶和华的反复无常：　　「看哪！大马色(Damascus)已被废弃，不再为城，必变作乱堆。亚罗(Aroer)的城邑，已被撇弃。必成牧羊之处，以法莲不弄有保释，大马色不再有国权，叙利亚(Syria)所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华所说的。」(《以赛亚书》17章1节)　　耶和华对以色列人说：　　「你的始祖犯罪，你的师傅违背我。所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。」(同上43章27至28节)　　耶和华原是保护以色列的神祇，他口口声声说：「我是以色列的上帝，我要佑护你们，直至永远永远。」但若不顺他的意，瞬刻之间，他就转而攻击以色列。　　　　(3)耶和华的排他与自我中心：　　「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有别的上帝，你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别的神，我是耶和华，在我以外并没有别的神。」(《以西结》45章5至7节)　　「我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。……万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。」(《以赛亚书》45章22节)　　随从别神，必遭翦除。　　「耶和华的话又临到我说，你在这地方不可娶妻、生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女、又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说，他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得埋葬；必在地上像粪土，必被刃剑和饿荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。○耶和华如此说，不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤。因我已将我的平安、慈爱、怜悯，从这百姓夺去了。这是耶和华说的。连大带小、都必在这地死亡，不得埋葬。万军之耶和华以色列的上帝如此说，你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。○耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢。我们有什么罪孽呢。我们问耶和华上帝犯了甚废罪呢。耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神。」(《耶利米》16章1至9节)　　「以色列的上帝如此说，你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的，都从犹大中剪除，不留一人呢？就是因为你们向别神烧香惹我发怒。」(同上44章7节)　　耶和华以顺逆为是非标准。凡是不随从他的，就要遭绝灭：「向别神烧香」，被视为「大恶」。耶和华「翦除」异己之后，犹狠狠地说：你们是「自害己命」的。　　「耶和华如此说，我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并翦除。」(《以西结》21章3节)　　「顺我者昌，逆我者亡」──凡是违逆耶和华的，无论恶人或义人，「一并翦除」。其暴虐如此。　　　　(4)暴虐恐怖是耶和华唯一的手段。　　耶和华的出现，令人惊魂失魄。我们再看看耶和华的几面图像：　　※「你们要哀嚎，因为耶和华的日子临近了，这日来到，好象毁灭从全能者来到。所以人手都必软弱，人心都必消化。他们必惊惶悲痛。愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好象难产的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒，使这地荒凉。」(《以赛亚书》13章6至9节)　　※「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩，筛净列国。」　　※耶和华说：「我的烈怒将我扶持，我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地土。」(同上63章6节)　　※「耶和华的怒气向他百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街土好象粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」(同上5章25节)　　※耶和华说：「看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干褐而死。我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。」(同上50章2至3节)　　※耶和华说：「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜呜叫，空中的飞鸟和地上的野兽，都已逃去。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑，变为荒场，无人居住」。(《耶利米》9章10至11节)　　※耶和华说：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓，定为死亡的，必至死亡。定为刀杀的，必交刀杀。定为饥荒的，必遭饥荒。定为掳掠的，必被掳掠。」耶和华说：「我命定四样害他们，就是刀剑杀戳，狗类撕制，空中的飞鸟，和地土的野兽吞吃毁灭。」耶和华说，「你弃绝了我，转身退后。因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。我在境内各城门口，或作我在这地边界的关口用簸箕簸了我的百姓，使他们丧悼儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。他们的寡妇在我面前，比海沙更多。」(同上15章3至8节)　　耶和华一出现，山岭为之震动，江河变为旷野；他的怒气一发作，就「踹下众民」，而「尸首在街市上好象粪土」。　　耶和华足迹所到之处，处处充满了浓厚的血腥味。无怪乎理智的约伯会向他提出人性的控诉。　　　　
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主耶稣第二次降临
【经文】太廿四章
　　启示录廿二章里面，主耶稣曾三次说：“是了，我必快来。”在新约里面，有三百一十八处经文提到主耶稣再来。以诺早就说：“……看哪！主带着祂的千万圣者降临。”（犹14）。
　　来十二章三节说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。”那摆在前面的喜乐是什么呢？就是祂来接信徒到天上和他们在空中相会的喜乐，这种喜乐使祂乐意背上十字架。主耶稣亲自应许门徒说：“我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去……。”（约十四3－4）。当主升天时天使也应许说：“……你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒一1）由这节经文可以看出主耶稣的身体升天，有一天祂要带着复活的身体再来。主耶稣升天的时候，众人都看见祂，祂再来时，众人也都要看见祂，祂在橄榄山升天，将来也要由天降在橄榄山上。以上所说，都是证明主耶稣必要再来，而且必要快来。
　　主耶稣第二次降临分两个阶段；第一阶段是主耶稣从天降到空中，同时信徒被提空中，与祂相遇。第二阶段是主耶稣带着信徒由天降临到地上一同审判罪人。当信徒听见天上号筒吹响，就被提空中，以后地上就开始有七年大灾难，那时的光景真是“祸哉祸哉祸哉！”大灾难后，主就与信徒一同降临到地上审判罪人，这两个阶段都称为主耶稣第二次降临，或主耶稣再来。好比一个人由美国飞来香港，在途中停留日本一个月，然后继续飞港，虽然耽搁了一些时日，但是自美经日抵港，仍是一个行程。
　　第一阶段主到空中接信徒的日子，称为“基督的日子”，是一个极快乐得赏赐与大荣耀，狂欢日子。（参帖前四13－18，林前十五50－54，腓三20，彼前一3－8。）但是主耶稣与信徒降临地上来审判恶人的日子，称为主的日子，则是恐怖痛苦的日子。旧约称之为耶和华的日子，（英译圣经旧约也用主的日子，可见主的日子，就是耶和华的日子）。约珥二章一二节说“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声，国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近，那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭，有一队蝗虫又大又强，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。”西番雅一章十四至十八节说：“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风，勇士必痛痛的哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我，他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民。而且大大毁灭。”这两段论主日子的经文都是指七年灾难末了，主来审判地上罪人的可怕情形，由此看来主再来对信徒是喜讯，对不信的人，却是祸音了！
　　马太廿四章三十卅六节说：“但那日子那时辰，没有人知道……”因为神不告诉我们，所以从使徒时代起，信徒就开始等候这日子来临，我们听见有人说，主耶稣某年某日要来，我们不要信他，因为圣经明明说：“那日子，那时辰，没有人知道……。”有人问那为我们要等什么凭据和豫兆应验了主耶稣才来呢？我告诉各位，凡是信仰纯正的信徒，都知道主耶稣什么时候都可以来，所以我们的心要常常儆醒等候主来，并非儆醒等候豫兆来。
　　马太廿二十四章四十、四十一节说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”路加说：“当那夜，两上人在一个?上，要取去一个，撇下一个。”（路十七34）可见主耶稣再来的时候，全世界都是同一个时间的，耶稣来接中国的信徒，同时也接美国、英国、欧洲、非洲、南美洲的信徒，全世界活着的信徒同时被接，没有分为先后，两个人睡觉，取去一个，撇下一个，是指晚上；两个推磨，取去一个，撇下一个，是指天破晓；两个人在田间，取去一个，撇下一个，是指白天；无论在白天或是晚上，主耶稣都可以来接我们的。谁属乎主，有主的生命，谁就会听见空中号筒的响声而被接上天去。那没有重生，没有主的生命的人，就听不见号筒的响声，而被撇在地上受苦，所以我们要清楚自己有没有主的生命，一个有生命的人，他一定有份被提的。
　　“我现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先……那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要与主永远同在。”（帖前四15－17）这是保罗说到已死的信徒先复活，活着信徒也变化一同被提的情形，到那日，我们可以亲目见主荣脸，又可以与自己的亲人面对面相会，把手言欢，这是何等快乐的事情！从此大家快快乐乐永永远远住在一起，那一天可称为狂欢的日子。
　　哥林多前书十五章，保罗又提到被提的事：“……血肉之体，不能承受　神的国。”血肉之体如不改变，就不能被提上天，我们看一个航天员要坐火箭，升天之前要先穿太空服装，此外尚须各样仪器装备，否则就会死亡，所以我们如要被提，必须由血肉之体变为灵体。血肉之体怎么会改变呢？“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三21）感谢主！我们被提上天是不需要坐火箭的，乃是用祂权能的命令，托住万有的大能的将我们提上天去。当主的命令发出，号筒吹响，就在一霎时，眨眼之间就上去了，一眨眼是一秒钟的五分之一，比火箭快得多了。那时我们已经变成复活的身体，一同飞到天上去，与主面对面，与亲爱的人面对面，何等快乐啊！但留在地上的人就进入灾难痛苦黑暗，走头投无路之中了。假如主来时，这里香港是在半夜，第二天早上就有许多人找不到了，如果你是教师，一班学生要等着你上课；如果你是医生，许多病人要等着你看病。不久群众奔走相告，一大批人失?了。不但港九如此，星马、菲、印、日本，以及欧美各国都有大批失踪，全世界无?电报告，紧急新闻，不久便发现所谓大批失?的人都是基督徒，才惊惶失措说：“既然耶稣会真的来接他们上天，那么他们所说的七年大灾难，也必接踵而来，那怎么办呢？”他们就会快快跑到礼拜堂去找牧师，求牧师告诉他们应该怎样做，但是已经迟了，因为那时候牧师也被提升，不在礼拜堂了。这个大喜的日子，是神安排世界秩序表中的一个节目，很快就要实现了。你已预备好被提么？当我们被提到天上去的时候，我们的父母兄弟、姊妹、儿女、亲友……是否都一齐到天上去呢？我们当然不愿意有一个弟兄或者姊妹被撇下，不能被提，所以我们应该趁着还有今天，快快劝他们相信耶稣，主耶稣快来了，日子已经不多了。
　　“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太二十四29－30）。
　　启示录六章十二节起，形容七年大灾难末了，主耶稣同信徒从天上降临时，地上的情形是怎样的可怕。那时，假基督和假先知被扔到火湖里，地上君王将军人民仆倒死亡，肉被兽吃。魔鬼被捆绑一千年，扔到无底坑去，用印封上使他不能再迷惑世界。（启十九、至二十3）主耶稣此时全面得胜，我们在祂的里面也必至终得胜。从此世界上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永远，哈利路亚！──
何守瑛《天国的豫兆》您当前的位置：&>&&>&
耶和华的日子
经文：珥2:1
经文：珥2:1&启应：诗103
杜凤英& 牧师
今天是2013年的最后一个主日。我们在过每天日子的时候，是否会觉得不知不觉中一年就这样又过去了？我们是否问自己，该如何度过每一天？
《约珥书》这段经文讲到&日子&的问题，即&耶和华的日子&，这也是该卷书的主题。先知约珥并以&耶和华的日子&这一主题对当时的人提醒、祷告。
日子在旧约中不同的提法：
&&神用非凡的方式介入人的历史中：&k来的日子，谁能当得起呢？k显现的时候，谁能立得住呢？因为k如炼金之人的火，如漂布之人的碱。&（玛3:2）
&&神的惩罚、神的公义得到伸张：&到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。&（赛27:1）
&&神圣的介入是为人作断定的日子：&许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。&（珥3:14）
在《约珥书》中&耶和华的日子&有两方面的含义，一是指神审判的日子，一是指神拯救而公义的日子。旧约中的先知一般讲到日子，都有神的警告，同时，也有神的安慰在其中。
一.宣告审判的日子
人类面临自然灾害的时候，我们会问：上帝要惩罚谁？又是谁犯了罪而遭受到如此的打击？是否受到刑罚的人比那些没有遭受灾难击打的人罪孽更深重？圣经所显现的并不是我们人所问的是和否的问题。
我 们往往会把上帝的刑罚一切归咎于人的罪。但在旧约《约伯记》中，约伯却没有如此，而是上帝要在他身上显明上帝的作为。所以，新约中，主耶稣也曾对人们这种 固有的观念进行了反驳。《约翰福音》9：1-3节讲到一个生来瞎眼的人，人们问：这个生来瞎眼的人是他有罪还是他父母有罪？耶稣回答说：也不是这人犯了 罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
今 天，当人类遇到灾祸的时候，是警醒、提醒我们每个人，其实我们这些仍然存活的人并不比那些受到灾难的人行的更加好。因此，每一次灾难临到的时候都提醒着我 们每一个人是否能够真正回归到上帝面前。无论是我们人类生命的有限、力量的有限、能力的有限，还是我们各方面的不足，我们都要寻求那一位完全者，并归向 k。
今天，我们应该在任何面临灾难的困苦当中，得到这样的启示&&每一个灾难的来临都是末日审判的彩排，我们是否能警醒到这一点而预备自己。
先知在此讲到，国中遇到大群蝗虫来袭，吞噬地上一切的出产。他不仅宣告当时蝗灾的严重性，也宣告未来那日的征兆，警醒全国上上下下都应及早悔改。
解经家们对先知约珥写作该卷书的时间有不同看法。有一种认为是在公元前835-796年之间写成，当时犹大国日渐昌盛，而上帝的百姓却越来越骄傲，不把神放在眼里。他们以自我为中心，拜偶像，犯各种罪。
先知指出国中的居民上上下下都要警醒、悔改，因为你们要面临蝗虫的灾难：
&& 警告国中奢华者们：醉酒的人（珥1：5-6）。先知之所以最先警告他们，可能是因为当时社会普遍存在醉酒的现象，灾害的临到将减少酒的出产，这不是因为道 德的革命，而是因为蝗虫要吞掉葡萄园，不仅无出产酿酒，无酒可买，而且有钱也买不到酒。当时的国民将此当为生活的方式和生活的态度，没有人认为这是罪行。 就像现在我们看惯了一种罪行，但却麻木了，不把罪当成罪了。这是约珥写这卷书的背景。
&&警告农夫，他们赖以生存的农作物在收成之前已被摧毁。
&& 警告祭司，他们要格外悲哀，因为田园荒凉，意味着不再有供物奉献为祭，因而也失去了和主团契的表征，主的同在和恩典已经离开了他们。在主的圣殿中，我们崇 拜、赞美、服侍，但是我们的内心是否想到这是我们与上帝生命的联合。有的时候，我们仅仅将礼拜作为功课，神就借着这样的事情让我们警醒。
蝗 虫吞噬的不仅是物质，也吞噬属灵的事物，藉着这灾难，上帝迫使百姓明白，蝗虫就是世界末日的军队。他们虽然有着宗教的仪式、每天献祭，但他们早已忘记了 神，如今更经历到上帝离他们而去，他们&不再有喜乐&、不再有上帝同在的祝福。所以，先知呼吁每一个事奉的人都要有双重的责任，为着自己、为着他人，保守 彼此在属灵生命中的警醒。
先 知呼吁祭司穿上粗麻布的衣服，在圣殿中终夜哀哭，他们必须召聚百姓，举国哀伤忏悔。这不是他的罪，也不是你的罪，而是我们众人的罪。因此，无论是祭司、百 姓都要哀伤忏悔，全国要禁食（禁食和穿粗麻衣象征着悔罪和知罪）。有时，人们会说这样的行为过于公式化、机械化，但先知在此是要藉着这样的事情，藉着这外 在的形式，让他们内心与上帝联合。他们真正需要的是&向耶和华哀求&（珥1：14），他们必须有发自内心的谦卑，为罪忏悔，呼求主的赦免，寻求与主重新建 立良好的关系。
人 类没有办法控制地震、洪水等等自然的灾害，惟一的方法只有躲避；我们已经进入的核子时代，这一能量亦可以摧毁世界。无论是自然的，还是人为的，因着如此的 灾害，我们会感到战惊，但这一切的能力都不足以与我们全能的上帝相比。因为k是宇宙、原子、自然定律的创造主，k管理着世界每一件事务，k管理现在的事， 也管理将来的事。为此，先知在此劝诫我们在遇到天灾人祸的时候，也许它的能量大而无比，但你要呼求那创造、掌管这能力的主宰。今天，我们面对世上许多无法 把握的事情，我们是渺小的，无法躲避一切的灾难，但是，这全能的神，k是掌管着一切的主宰，k可以、k能够让我们在这里呼求k的时候，我们就能够在k里面 获得k的保护。并让我们思想面对那末日的审判，是否预备好了自己？
每一个灾难都是末日的彩排，把每一天当下的日子作为在世上最后的一天来度过，我们将如何预备自己？
二.公义伸张的日子
上帝有审判，也有公义伸张的日子。
旧约时代的人们在罪和苦难的压迫下，不相信这世代会存到永远，他们期盼着一个平安、喜乐和公义的黄金世代来代替它，他们盼望的就是&耶和华的日子&，这是完全属于耶和华的日子，在那日子k必高升（赛2：11），战胜k所有的敌对者。
约珥向百姓宣告将来必有两件大事发生。第一，上帝要将k的灵浇灌在百姓身上，使他们与k自己有一个更亲近的新关系。这个应许已在五旬节圣灵降临在基督徒身 上应验了（徒2：15-21）。第二，在某日，上帝将要彻底粉碎邪恶，得到完全的胜利，k要将历世所有的人带进&断定谷&（珥3：14）。断定谷在圣经中 又指珥3:2的约沙法谷。圣经没有具体指明地理位置，有人说只是象征上帝审判之处，也有的说在弥赛亚再来之时，由橄榄山分裂而成的（亚14:4）。无论在 哪里，这约沙法谷和断定谷象征着上帝的审判之所，并且k要消灭所有的敌对者。
上帝的百姓当然晓得，有一日上帝会摧毁k的敌对者，上帝将会审判所有人的罪，包括上帝的百姓本身所犯的罪。
耶 稣来到世间，宣布上帝国度的降临（可1：14-15）。虽然我们已经品尝到了新时代的美善。但是，我们知道，我们正处在神的国度与审判之间的时期，预备着 主耶稣基督的再来。旧约的人们知道耶和华的日子是审判的日子，同样，他们也期盼耶和华公义来临的日子，也就是主耶稣基督再来的日子。在那日，上帝独自施行 审判，我们不是审判者，我们是受审判的人，但是，在某种意义上，我们对这次审判也有决定性影响，因为上帝要按照我们所行的来判断我们。
我们总把眼睛看别人、断定别人，但今天其实我们自己正处在&断定谷&内，我们站在何方？是站在上帝一边，还是敌对上帝一边？我们所行的是否符合上帝的旨意？
三.求告主名的必然得救
我们看到上帝的审判和公义，也看到上帝的祝福和安慰。面对人类所遭遇的一切，我们都要作为鉴戒，预备等候主的再来，到那时，求告主名的必然得救。
约珥既是他那个时代的先知，也是历世历代的先知。对于他那时代的人，先知藉蝗灾的威胁召唤他们悔改，这也是对现世代的警醒。不论我们面对什么样的罪恶，无论罪恶如何泛滥猖獗，&耶和华的日子&必然降临。虽然那个日子可能迟延，但至终必有一日要实现。
&耶和华的日子&对那些作恶的人是绝望、悲伤的日子。他们以为在他生活的年日主不会来，但是，那审判的日子，要审判活人和死人。今天的人们对大审判没有警醒，面对罪恶、知道罪还去行，他们不知道大审判对我们每个人有多么的严重。
先 知传讲这段信息过去了许多世纪，今天我们重温这段历史、这些警告，更感到他的迫切。&耶和华的日子&总是要来到，我们不可有丝毫懈怠、丝毫迟延。使徒约翰 在《启示录》中同样用蝗灾来预告天使降灾时恐怖的情形（启9：1-10）。这不是一个比喻，而是真实的存在。我们所见的每一场灾难都可说是未来审判的一个 缩影，生活在这世代的人们，所见这世代的邪恶、人类的行为已如《启示录》所预言的那样发展着。我们是否像先知那样看到&&&耶和华的日子&即将来到。&耶 和华的日子&是我们人类可以参与的：对于那些追随邪恶的人，这日子必然成为他们的&断定&和悲伤；但对于那些仰望神怜悯、忍耐等候的人，却是希望。虽然在 这世上我们常有痛苦和忧伤，但是，到那时候，神说&凡求告主名的，就必得救。&（徒2：16-21）必然就是我们仰望神的结局。上帝的应许永不会改变，虽然人类的罪必使预言实现，但是只要人能醒悟，依靠、仰望上帝的怜悯，就能改变我们的命运。
蝗虫虽是约珥时代的覆国之灾，然而因着上帝的恩典，必然使跟随k、悔改仰望k的百姓必然存活，土地也必肥沃。主的日子也是如此，当上帝毁灭世界的时候，那呼求k名的人必然存活。愿神保守我们，愿我们每时每刻靠着k，进入到k更美、更丰盛的祝福之中。
这是约珥传达给他那个世代的信息，也是传达给我们的信息。愿这信息一直影响我们每一天的生活。
（根据录音整理）
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