佛教在中国的怪现象：大势至菩萨竟然无人朝拜
　　每座中土寺庙大雄宝殿寺庙中都会有个“三圣殿”，一看介绍，原来三圣是阿弥陀佛、观音和大势至菩萨。这位仅次于阿弥陀佛，和观音同列“大势至菩萨”我怎么没听说过?好歹我也浸淫《》几十年，居然对这位菩萨闻所未闻，实在是太伤人自尊了。回家后，我当即上网恶补佛教知识，结果发现，我不知这位大势至菩萨，是情有可原的。 　　据《悲华经》称，删提岚世界有一位无诤念王，他的长子名不眴，次子名尼摩。后来无诤念王成为阿弥陀佛，不眴为观世音菩萨，而尼摩则成了大势至菩萨。哇，大势至菩萨和阿弥陀佛、观音菩萨前世可是至亲耶。可是，大势至菩萨在中国民间仰中的影响要远逊于观音菩萨，大势至菩萨几乎没有单独供奉的。为什么会这样的呢? 　　首先，我觉得是大势至菩萨和观音菩萨太像了。《观无量寿经》记载，大势至菩萨身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》说观音、大势至两位菩萨都是呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至菩萨的形体略比观世音菩萨小。两位菩萨的区别只有两处，一处是大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志，这区别，实在太难分辨了，因为菩萨都很高大，凡人不可能看清菩萨头上那顶帽子是咋样的;而第二处是作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌，这区别还明显些，问题是凡人拜菩萨只看真容，哪管菩萨那手的姿势怎么摆放呢?所以，凡人以为他俩都是一个菩萨——观音菩萨。结果，大势至菩萨隐没了。
　　其次，我觉得是大势至菩萨显圣的动静太震撼。话说观音菩萨显圣，都是坐片叶子过来，轻盈飘逸。但《思益经》说，大势至菩萨显圣喜欢走着过来。有人会问：“这不更显得实在吗?”问题是，大势至菩萨走起来时，十方世界的一切都会震动;即使大势至菩萨坐下来时，地面也会为之摇动，然后逐渐扩展，整个世界都震动起来。那可得是多少级别的地震啊，还不把人给吓死?拜不得啊拜不得。 　　最后，我觉得是大势至菩萨在人间待的时间太短。佛经上记载大势至菩萨在凡间只做过无诤念王和转轮王(我怀疑其实都是一个人)的二儿子，也就是说大势至菩萨只在人间待过二世。那哪够啊，跟其他随便转十几个世的佛、菩萨比起来，大势至菩萨简直就像没在人间生活过一样。既然跟凡人交流少，那当然就不会有多少人记得这位菩萨咯。 　　当然，至为关键的一点是，大势至菩萨没有在东土中国出现过灵验传说。国人很现实的，没传说，就说明不灵。不灵?我拜你干嘛!
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热门明星索引:程乐松：出家生活：疏离与融入的两个面相
日 18:59来源：凤凰网华人佛教
作者：程乐松
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所程乐松（图片来源：资料图片）
编者按：百丈怀海禅师，中国佛教史上最具划时代意义的人物之一。他制定的丛林清规在中国禅宗寺院流布千年，是执行时间最长的集体共住管理制度。日，在中国江西百丈山佛教文化论坛上，来自全国各地的佛教专家将在江西百丈寺追古问今，共同揭开天下清规的秘笈旨要。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所程乐松发表了《出家生活：疏离与融入的两个面相》的论文，节选如下：
寺庙生活，或曰出家生活（Monastic Life）是宗教作为一种文化现象与世俗生活既疏离又融入的复杂象征：出家修行以非日常的生活方式体现了修行者与世俗社会的疏离，与此同时，正是出家修行的寺庙生活与世俗世界的独特距离感推动了信仰理念在世俗社会中的散布和流转。换而言之，对于宣导出家生活和寺庙修行的宗教传统而言，与世俗生活的疏离本身正是在信仰理念和宗教价值上融入日常生活的途径。
《百丈清规》固是百丈怀海禅师在慧能所创之&以心持戒、无相戒法&理念基础上与中国社会实际及僧团模式结合的产物，体现了中国式的持戒理念和僧团伦理规范。然而，在笔者看来，《百丈清规》更是佛教通过戒律和生活规范的方式融入中国社会生活，特别是寺庙与社群互动的独特模式积极创举。
《百丈清规》对持戒理念及戒律内容的发展贡献自不待言，更为重要的则是，《百丈清规》形成的僧团生活规范、僧团与世俗生活的接处礼仪、丛林内部的管理模式体现了一个&与世俗生活相对的社会建设& 的过程及其背后的宗教理念与社会现实。简言之，《百丈清规》的创立，&别立禅居&的僧团规制，可以被看作百丈怀海禅师以创立禅门清规的方式融入中国社会生活和经济变迁的尝试--正是通过与世俗生活疏离的方式融入的一种体现。
除了从禅宗自身发展和佛教戒律、佛教中国化进程等角度理解之外，我们还可以尝试从《百丈清规》的内容来看清规中&社会化、本土化&的内核，《百丈清规》的内容涵盖了僧团生活及寺庙管理的各个方面，从僧团等级、师徒关系、日常的人事管理规则、寺庙与施主及世俗社会的接处礼仪等内容上看，《百丈清规》的僧团社会制度体现了中国化、乃至儒家化的特色，笔者认为，《百丈清规》集中体现了禅宗的宗教伦理价值体系和行为规范。
与此相对，在为数不多的道教戒律专门研究中，道教学者在讨论道教戒律和出家生活规范的传统及经典化过程中，无一例外地强调佛教戒律和僧团生活规范的巨大影响。研究者普遍认为道教在隋唐时期大量的宫观生活规范、道团生活制度、管理模式都受到了佛教戒律的影响，乃至不少学者认为道教在隋唐时期产生的戒律和道团生活规范是作为本土信仰传统的道教对佛教刺激的一种应激反应和模仿。其说固然有合理之处，从《奉道科戒》的内容及其背后的宗教观念看，佛教影响的印记十分明显，行为规范及相关规制的内容也与佛教戒律有诸多类似之处，佛教的出家修行模式及寺庙制度使得许多道教教团的领导者有了危机感，加快了以宫观建设和宫观内教团生活规制为中心的制度建设。然而，从道教教派与教团发展、宫观建设的历史、教团生活的内容等其他方面来看，道教宫观规制的发展有其自身的内在动力和发展路径。
从教团发展的历史来看，道教传统中第一个严格的教团组织应该上溯到东汉末年在汉中地区兴起的天师道运动，作为中国历史上为数极少的政教合一制教团，天师道有十分严格的戒律和日常生活规范，被许多研究学者称为具有&清教徒&特征的宗教教团。
是否可以这样认为，《百丈清规》中所见的完备行为规范及管理制度，是在明确出家生活与世俗世界的规范性隔断的同时，不仅彰显了禅宗的独特持戒理念和佛教的出家修行价值，而且也融入了中国传统的纲常与伦理结构。与此相对，作为官方管理制度补充的道教规制，《奉道科戒》则是以刻意的区隔定义宫观生活与世俗世界的差异，是一次主动且并不彻底的自我疏离运动，其根本原因并不在道教规制的制定者，而在于道教宫观与官方的关联、道教生活本身的特点。
分析《百丈清规》的内容品次，我们可以将清规分为四个大部分，即禅门纲常、住寺管理、僧众轨范、节蜡法器等。从这个简要的内容分类中，可以看到《百丈清规》是围绕寺庙的日常管理和生活进程设定的，基本上准确涵盖了丛林生活的各个方面，细致地规定了从住持日用到大众受戒各个层面的事务。与此相对，《奉道科戒》的内容中对宫观内部的人事管理、教团内部的阶次及日用经济等问题一概不论，强调的是从建造规制到日常仪轨的内容。此外，《奉道科戒》强调对于所有&奉道者&都有意义的奉道罪罚内容，这些都说明了《奉道科戒》断不是单独面向宫观内的&出家生活&设定的，而是在宫观日常管理规制的基础上增添的&宗教性规制&。
换言之，《百丈清规》面向寺庙日常管理和僧众生活的各个方面进行了详尽了规制之后，形成了一个与世俗生活相对的僧团生活图景，而其伦理内核和纲常理念却与世俗社会有着紧密的联系，与此相对，《奉道科戒》的内容则是在既有宫观与世俗政治及社会融合的现状基础上进行有意识的区隔，因此，其强调的内容是信仰观念及宫观内的仪轨，而不是日常管理及道团内部阶次。
正如前文所述，本文之所以引入《奉道科戒》作为《百丈清规》的参照文本进行简要分析，其出发点乃是George Weckman所强调的戒律的文化价值，即宗教团体与世俗生活的互动中体现出的既疏离又融入的复杂关系，《奉道科戒》可以作为《百丈清规》的一个文化价值参照点，突出《百丈清规》通过疏离生活的方式融入本土文化的策略。
然而，进一步的文本研究和对照，乃至道教科戒中有哪些内容受到佛教的影响，甚至直接借用了佛教的观念，仍有待进一步的细致研究，如果本文可以作为一个方法论的起点，那么就可以为进一步的文本研究提供新的学术意义。
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12:39 | 作者:熊红明 | 来源：
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编辑：周佳佳
关键词：简单刺激诱发的反射性癫痫的分类简析中国历史上佛教与道教之间的关系
佛教和道教在中国古代历史上影响深远，构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容，它们的发展都跟封建统治者的需要分不开，常常被统治阶级作为拢络人心的思想工具。
（一）二者的起源
中国佛教于公元纪元前后，由印度人传入中国，经过长期的发展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。主要有三大系，即汉地佛教育、藏传佛教和云南地区上座部的佛教，其中云南上座部佛教主要在云南傣族少数民族地区，对整个中国影响不大，对中国历史影响较大的主要是汉地佛教，藏传佛教在13世纪后才对中国思想文化产生影响。
道教与其它宗教一样，有其发生发展的过程，早期教派并作由同一途径，在同一地区和同一时期形成，并且在很长时期内没有一个统一的稳定的教团组织，因而上历史上限没有确定，道教的历史渊源发生于汉代末，在东汉后期开始形成早期的道教理论，到东晋南北朝时期才发展成为官方承认的传统宗教。
（二）二者的关系
佛教一传入中国，就受到道家思想的影响，与中国道教思想相互融合，形成富有中国特色的民族宗教，而道教虽然正式成为正统宗教的时间比佛教晚，但是其思想却对中国政治和传统文化影响更大，从春秋战国时期就开始传播、发展，在其形成过程中，又吸收了佛教教义的部分思想，逐渐发展状大，自成一体。二者在发展过程中既互相吸纳融合，同时又相互斗争、相互推动。但在不同时期又有不同的特征。主要表现在以下历史阶段：
1、两汉时期：道佛同祠。
&&&&汉代初期，汉代统治者为稳固政权，实行了休养生息政策，在思想上崇尚黄老思想，主无为而治，对传入的佛教，采取兼容思想，如恒帝将黄帝、老子和佛陀同祠，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”。
2、南北朝时期：南佛北道。
&&&&这个时期南朝各代帝王大都崇信佛教&，其中宋武帝四次舍身入寺，亲自讲经说法，举行盛大斋会。在北朝，历代帝王大都抉持佛教，如北魏成帝在大同开凿云岗石窑，孝文帝迁都洛阳后，营造龙门石窟等，但是北魏太武帝和北周武帝时也发生过禁佛事件，北魏太武帝即位初，由于僧侣地主交通官府，妨碍国家政治统一，甚至有可能参与叛乱可能，就诏令灭佛，杀尽佛门弟子。而道教经过这一时期的改造发展，已经有了较为完备的教义理论和经典文献，建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织，丰富发展了修炼方术，形成了独特的神仙信仰体系，完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程。至公元548年，北魏、北齐政权诛灭道教，又提倡佛教。
3、隋唐时期：佛道并行。
&&&&这一时期，佛通和道教都全面发展繁荣。隋文帝统一南北朝后，规定三教顺序是佛为先，道为次，儒为后。下诏在五岳胜地修建寺院各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺院、佛堂。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院—大兴善寺。
唐朝时期采取了道佛并行的政策，在唐统治三百年间，道教始终得到挟持和崇奉，居三教之首。唐朝帝王自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，唐玄宗在近半个世纪的统治中，始终崇道抑佛，把道教推向全面发展的繁荣时期。唐末，吕洞宾、钟离权成为后来又丹派祖始爷。但为了需要，有些时候又大兴佛教，唐太宗在清除割剧，平息骚乱时，曾得僧兵之助，即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延清国内外名僧进行译经，唐高宗、武则天等历代皇帝都在全国大兴寺院，当时中国名僧倍出，中国佛教也开始传入朝鲜、日本、越南和河陵（今印尼）等地，但到武宗时，又发生禁佛事件，他下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，勒令僧尼还俗26万人，佛教受到极大打击。总之自南北朝以来，魏武帝崇道抑佛，梁武帝尊佛崇道，周武帝毁佛抑道，隋文帝先佛后道，康初是崇道抑佛，武则天是先佛后道，康玄宗崇道抑佛，这些做法都是出于政治上的考虑，与当时的政治斗争有密切关系。
4、两宋时期：先佛后道。
&&&&北宋初期，朝迁对佛教采取保护政策，976年，宋恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170多起的佛经翻译工作，天禧五年（1027）天下僧尼46万人，寺院4万多座，译经规模超过唐代，徽宗时（），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。南宋时，官方限制佛教发展。这个时期是中国道教的又一个繁荣时期。宋朝各代对道教是信而不疑，这对道教的发展又起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批限制。设置了道冠职官制度。宋代是道冠职官体制最复杂，最完整的时期。
5、元明清时期：佛盛道衰。
&&&&元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策，元祖至元二十八年（1291）全国有寺院42318所，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监管，颁行了《敕修百丈清规》，雕印了著名的《大藏经》。这一时期道教逐渐走向衰落。宋元全真道，是在金朝占领的原北宋土地上创立的一种新道教，也是当时一支影响最大，最重要的教派，尤其是丘处机及其弟子的完善与发展，成为元代以来家喻户晓，与正一派流传至今的道教两大派之一。丘处机卒后，由于元政府担心其势力危及统治而加以限制。明朝统治者都宗尚道教，建立明王朝后，明代各帝均对道教尊崇，特别是中期，帝王深信道教，贪图成仙，道教受重视，并干预政治，参加政治内部权力争夺。明朝时的佛教进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，使佛教更加具有中国的特色。清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。
从上可以看出，不管是佛教，还是道教，在中国历史发展的长河中，都是历代封建帝王统治人民、麻痹人们思想的一种工具，当统治者需要它时，就大力扶持，一旦失去作用，就进行大力压制，进行迫害，它根据统治者的需求而此消彼长。
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