君，已阅读到文档的结尾了呢~~ 晨祷祷告词 扫扫二维码，随身浏览文档 手机或平板扫扫即可继续访问 晨祷祷告词 举报该文档为侵权文档。 举报该文档含有违规或不良信息。 反馈该文档无法正常浏览。 举报该文档为重复文档。 推荐理由： 将文档分享至： 分享完整地址 文档地址： 粘贴到BBS或博客 flash地址： 支持嵌入FLASH地址的网站使用 html代码： &embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed& 450px*300px480px*400px650px*490px 支持嵌入HTML代码的网站使用 您的内容已经提交成功 您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！ 3秒自动关闭窗口吕沛渊牧师原为全职牙医师，后蒙召全职传道，毕业于美国费城西敏神学院 Westminster Theological Seminary，1986 年获圣经硕士，1992 年取得历史与神学博士学位。同年开始任教于加州华人神学院，主授系统神学、教会历史、解经学、伦理学、卫道学、异端研究等课程。自 2000 年开始全职牧会。 2006 年底，开拓「圣经归正教会」。同时兼任多所神学院教授及「改革宗神学院」代理院长。于2011年加入美国正统长老会 Orthodox Presbyterian Church 成为该会的教师。吕牧师应邀于北美及东南亚、欧洲、纽澳、南美等地，主领退修会、布道会及特别讲座，开授神学课程，使众多弟兄姊妹得着造就；并经常写作发表信仰与生活等文章来传扬福音与坚固信徒，以培育国度人才，使神国福音广传，荣耀归主名。主所交付的真理，说复杂非常复杂，说简单也非常简单，这是一篇稍微有点长的文章，推荐给每一位订阅者，盼望大家耐心看完。在爱中说真理吕沛渊牧师/文基督徒的交通，是分享亮光彼此相助，在爱中说真理，直等到我们众人在真道上同归于一。我们讨论的前提是非常重要的，若是不根据圣经，则必是各说各话没有帮助。「定义不清，语意不明」的对话与讨论，造成许多误解误传。所以，本文的目的，在于根据圣经真理与教会历史，题出「四大要点」作为出发点，然后回答「五大类的问题」，以澄清事实真相，以增进日后的继续讨论。&壹．开宗明义：四大要点&一.& 基督教会的立场是「宗教改革」信仰基督徒ProtestantChristian是「宗教改革」的子孙。我们不是天主教，也不是东正教。所以，「宗教改革Reformation」的信仰必然是「基督教会」的立场，强调「宗教改革」的五大「唯独」：「唯独圣经，唯独恩典，唯独信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」，这是理所当然的事奉。虽然「宗教改革」的信仰告白本身并不等同于圣经，改教家路德与加尔文也不是全然无误，但是这五大「唯独」的确是圣经的基要真理。如果说我们要高举圣经，而不需坚持「宗教改革」的信仰，则等于是架空圣经，随个人以「理性，经验，传统」各自解释圣经。大多数的极端异端，都是以所谓「高举圣经」起始的。近年来，自称为「福音派人士Evangelicals」与天主教愈走愈近，卢云的灵修著作，与泰勒莎修女的救济事工，皆被福音派人士接纳或高举。基督教与天主教的的界线日益模糊，人们日渐忽视遗忘「宗教改革」的真理。不但如此，连「自由派」的大师史怀哲与潘霍华，也被不明内情的福音派人士吹捧为英雄。仔细分析他们的神学，他们都是高举「耶稣精神」，他们所信的耶稣，根本不是圣经所见证的主耶稣---唯一的道路，唯一的圣名，唯一的中保，使我们得救。2007年上半年，在美国福音派中发生一件大事：「福音神学协会Evangelical Theological Society」是信仰保守的福音派神学家与牧者联会，其会长Francis Beckwith 宣布辞职，因为他正式入籍加入天主教会。这引起极大震撼：一个多年是福音派神学家（基督教大学教授），竟然离弃「宗教改革」的信仰，显然今日福音派应严肃反思检讨，目前的宽松开放路线，所造成的可悲后果。所以，面对天主教，三自教会，灵恩派人士，我们的立场不是与他们合作认同，乃是帮助他们要归回「唯独圣经」的改教真理。「宗教改革」的基要真理，是每一基督教会（the Protestant Church）都应持守表明的。「回归宗教改革」并非采取某一宗派的立场，乃是「宗教改革」子孙所共同持守的基要信仰，也是忠于圣经的基督教会，各宗各派所信守的福音。例如信义宗的马丁路德，改革宗的慈运理与加尔文，浸信会的司布真，海外宣教之父的威廉克里，循道会的怀特非，公理宗的爱德华滋，弟兄会的达秘，来华宣教的马礼逊，圣公会的巴刻，独立教会的钟马田等，都是明显的例证。真正「基督教会」，不论哪一宗派，都应持守「宗教改革」的保守福音信仰。即使是不属于任何宗派教会，自称为「超宗派」者的独立教会，也绝不能超出到脱离或背弃「宗教改革信仰」的地步。&二. 「基督教会」应该完全遵照圣经，以经解经，来事奉生活「以经解经」是指：圣经自己解释自己，因为圣经就是神的话，活泼大有功效。关于救恩的真理，圣经是非常清楚的，不需要用人的理论学说来解释。面对一些难解的经文，我们应当以众多清楚的经文，来解释比较不清楚的少数经文；以整本圣经的总原则与正意，来解释任何一段经文。所以，解经原则与圣经立场，不是博采众家之长，找出一个最孚众望的合乎人理性的解释；乃是靠圣灵光照，更加认真研读经文，被圣经全面真理所降服。历史教训昭昭在目，极端异端的起始，都是以不合「宗教改革」信仰的论点开始。因为今日教会忽略了这些基要真理，以致无法分辨拆穿异端教训的真面目。即使是所谓「福音派教会」内部，也出现「新福音派，开放福音派，开放神论」等怪异教训。今日的「福音派」定义与界线都非常模糊。我们若不是认清与持守「宗教改革」的基要立场，则必会与「各宽广宗派合作，博采众议，截长补短」。如此一来，不能「中流砥柱」，只能「随流失去」。钟马田忠心良善又有见识，死守善道不与葛培理合作；葛培理晚节不保，倾向普救论，背离圣经真理。这真是何等的对照！「神本」与「人本」截然不同，「忠于圣经」与「偏离圣经」无法合作，「宗教改革信仰」与「亚米念派」不能妥协。我们应不应该放宽立场，各自表述，与葛培理这样的人合作，邀请他们来讲道讲课呢？今日保守福音信仰的教会，若是不坚守「宗教改革」的基要真理，则必会渐渐与一般「开放福音派」合作，随波逐流，最后随流失去。因为根基若是毁坏，义人还能作什么呢！&三.&& 辨别「基要信仰」与「非基要信仰」的关键，在于归回圣经有人解释「基要信仰」是与得救有关，「非基要信仰」是不影响人得救的。虽然这是一个功能上（得不得救）的定义，但这不是本质上（是不是真理）的定义。「功能上的定义」，有其相对的参考用途，但是将此作为绝对划分的界线，会造成许多困惑。举例来说「亚米念派」人士不相信「真正重生，永不灭亡」的真理，他们得不得救呢？如果认为亚米念派人士也得救，则「真正重生永不灭亡」就不是基要真理了。如果以此论证方法推论下去，则后果不堪设想：天主教会不相信「唯独因信基督称义」，如果「天主教」有得救的人，则证明「唯独因信基督称义」就不是基要真理了？「三自教会」认为教会应受政府的控制指导，如果「三自」里有得救的人，则「教会不应受政府控制」就不是需要坚持的基要真理了？「灵恩派」偏离「唯独圣经」真理，去追求圣经之外的灵恩经历，如果灵恩派里有得救的人，则显示「唯独圣经」就不是必须坚持的基要真理了？其实，以「影不影响得救」来作为判定「是否为基要真理」的标准，在信仰生活上是没有实际果效的。例如「真正重生永不灭亡」是否为基要真理，无法从「亚米念派是否也得救」来判定。原因在于：我们不能否定或肯定亚米念派里有人得救，因为亚米念派人士自己也不能肯定自己是否至终得救到底。根据亚米念信仰，重生的人可能会失落永生；亚米念派不能保证自己是否得救到底，这要看自己能不能继续信主到末了。既然亚米念派在今生没有「永蒙保守永远得救」的确据，只有「现今暂时得救」的把握，所以，用「关不关乎真正得救」作为区分「真正重生永不灭亡」是否为基要真理，根本是派不上用场，也没有触及问题的关键。然而，主耶稣在圣经上说的很清楚：「我赐给他们永生，他们永不灭亡」（约10：28）。「有永生的人，永不灭亡」这是圣经清楚说的真理，就是基要信仰。我们真正得救到底的确据，不是在于我们努力持守信心（虽然这是重要的），乃是神的主权恩典保守我们到底（这才是我们永远得救的终极原因）。所以，我们不是以「是否影响得救」作为区分基要信仰与非基要信仰，乃是以圣经所清楚启示的救恩真理来划分。那些不相信「真正重生永不灭亡」的人当中，若有人至终也得救了，那只能证明他们糊里胡涂的想要靠「神人合作」来得救，更证明神满有丰富怜悯恩待了那自以为是的人。正如嫁娶不信主的配偶，虽然后来不信主的配偶，特别蒙神怜悯也得救了，但是这不能证明「与不信的人结婚」是正确的或非基要的。区分基要与非基要的真正关键在于「归回圣经」：唯独圣经本身告诉我们什么是真理，凡是真理，都必须坚持到底，这才能真正荣耀神，造就人。辨别基要真理的唯一准则，就是圣经真理本身，不是「影响得救与否」；唯有在主的光中，我们才能见光。&四．「基督十架救赎是确定赎罪」是福音的基要真理，中心教义有些读者的问题关键，在于他们不清楚「特定救赎」与「普遍救赎」何者是圣经真理，他们认为目前无法作出定论，因此将之列入「非基要真理」。这不是正确的方法，乃是迂回逃避。对于持守「宗教改革信仰」的人来说，「主基督在十架上，为选民付出赎价」是福音的基要真理，是基督徒重生得救，永蒙保守到底的真正确据。其实，圣经已经明说：「人类始祖犯罪至使全人类都堕入罪中，堕入罪中的人类死在过犯罪恶之中，失去了真正的自由意志，即自由选择归向神的意志」。换言之，人人都是死在罪中，没有任何罪人会自己作选择接受主耶稣的救恩，因为「没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的」（罗3：10-11）。按照「普遍救赎论」的解释，主耶稣为全世界古往今来每一个人受死十架，为每一个人付出赎价，作成得救的可能性，然后让每个人自己作决定，要不要接受主的救恩，根据人的选择才能定案。这样的说法纯属臆测，毫无圣经根据。并且，此说法根本是不可能成立的，因为事实上，不是每个人都有机会听到福音；即使听到福音的人，也没有一个人会自己选择接受的。根据圣经真理，「宗教改革信仰」已经清楚宣告「罪人已经失去了自己会自由选择归向神的意志」。我们之所以会信主耶稣，是因为神赐给我们信心，使得我们接待主耶稣，信祂的名，祂就赐我们权柄作神的儿女（被收纳，得儿女名分）；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从「人意」生的（不是基于人的选择），乃是从神生的（约1：12-13）。所以，主耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约15：16）。所以，「宗教改革信仰」根据圣经，已经否定了「普遍救赎论」的可能。我们清楚表明「主基督赎罪，是特定救赎，确定赎罪」是理所当然的。我们坚信，凡在耶稣基督里蒙父神拣选，被圣灵重生，…绝不会从恩典中失落，必蒙神的保守，坚忍到底，永远得救」。这显明我们蒙主宝血所洒、付出赎价的人，有至终得救的确据。真正彻底得救的确据，不是出自我们自己的选择，乃是主基督为我们特定代赎，确定赎罪的果效已经在十架上完成。所以，主耶稣在十架上所说的最后一句话是：「成了！」（约19：30）。神的救恩计划与施行，真是奇妙。这样奇妙浩大的救恩，是三一真神的拯救大工：「圣父主权的拣选，圣子确定的赎罪，圣灵的有效恩召」，使得我们从「全然堕落的罪人」到「永蒙保守的圣徒」。这是「宗教改革信仰」所高举的「唯独恩典：一切都完全是恩典」，令我们永远感恩不已，赞美不完，因为一切都本于祂，倚靠他，归于祂，愿荣耀都归给祂，直到永远！「唯独神得一切荣耀」！如果我们否定或不清楚「圣子的确定赎罪」，则也就否定或不清楚「圣父的主权拣选」与「圣灵的有效恩召」，因为三一真神的救赎大工，是不可分割的；同时，也就会否定或不清楚「圣徒的永蒙保守」，失去我们基督徒得救到底的真实确据。如此一来，就会堕落至「天主教」的「神人合作说」：自己要努力配合，来维持得救的地位。这正是渐次远离「宗教改革信仰」的悲剧下场，也是今日教会乱象横生的写照。&贰．敬答客问：五大类问题&一．有关「宗教改革信仰」的问答&1.&关于「宗教改革」信仰的五大唯独，是否只有五个唯独？如前所述，「宗教改革」的信仰核心是五大「唯独」：唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀。唯独圣经是神的话，是我们信仰与生活的唯一标准；唯独神的恩典使人重生得救，一切都是神的恩典，并非神人合作；唯独因信基督，才使罪人称义，不是信心加上行为；唯独基督是我们生命事奉与教会生活的中心；唯独神得一切荣耀，因为万有都是本于祂，倚靠他，归于祂。所谓五大「唯独」并非指有五个「唯独」，乃是说「唯独以神为本」的真理（即「宗教改革信仰」的中心信仰）在这五大方面的彰显。&2.&「宗教改革信仰」是否只是基督教中的一个宗派？基督教会的真正信徒，都是「宗教改革」的子孙，因我们基督徒Protestants不是天主教，也不是东正教，当然是要坚守「宗教改革信仰」。所以，凡是真正的「基督教会」的信仰告白，都是根据这五大「唯独」的架构写成的。后来的历史发展显示：一些自称为基督教的宗派，偏离了「宗教改革信仰」，重新定义或扭曲解释之。我们的任务是归回圣经，持守「宗教改革信仰」。「宗教改革」不是一派，因为基督徒Protestant就定义而言，都是「宗教改革信仰」者。所以，信义会的马丁路德，长老会的约翰诺克斯，浸信会的司布真，循道会的怀特非，公理会的爱德华兹，圣公会的巴刻，独立教会的钟马田等，都是持守「宗教改革信仰」的各宗各派人士。本文前面已经详述，请再细读。&3.&何谓「改革宗」？&「改革宗Reformed」此字的原义，是指持守「宗教改革信仰」者，在十六世纪包括了归回圣经信仰的两大主流：马丁路德领导的德国改革教会，和慈运理与加尔文所领导的瑞士改革教会。所以，这些领袖都被称为是「改教家Reformers」。后来为了区分德国境内的「路德宗」与「加尔文宗」，前者自称为「福音派教会」，后者继续自称为「改革宗教会」。此后「改革宗」在狭义上，是指欧洲大陆采取瑞士改革教会路线者，如荷兰改革宗，法国改革宗，德国改革宗，波西米亚改革宗等。路德与加尔文等改教家所高举的「宗教改革信仰」，并非是某一宗派的专利。凡是正统信仰教会都应持守的。凡是不完全赞同「宗教改革信仰」的教会或个人，乃是渐次偏离「宗教改革信仰」。纯正「改革宗教会」是根据圣经，高举「宗教改革信仰」，呼吁各宗各派人士归回「宗教改革信仰」。凡是清楚明白「宗教改革信仰」和熟悉教会历史者，就会明白今日一般教会许多乱象的症结，在于或多或少远离了「宗教改革信仰」。&4.&「宗教改革信仰」立场所强调的，是否只是一些神学细节的解释？现代教会史清楚昭示：在「宗教改革信仰」各大宗派中，都陆续出现偏离正统信仰的派别人士。所以，名称「基督教会」的各宗各派中，皆有偏离「宗教改革信仰」的人士，只是程度轻重不同。连「瑞士改革宗教会」也不例外，例如新正统派的卡尔巴特，正是该会的牧师，他也称自己是「福音派」，称自己的神学是「福音神学」。如此说来，这些与「宗教改革信仰」分歧的立场，不应解释为「对一些神学细节解释不同」，乃是以人本思想挂帅的现代与后现代的产物，在各宗各派教会中都出现了。遗憾的是，今日华人教会有不少牧长同工，不太清楚「宗教改革信仰」，更不用说持守并教导会众，以致教会中乱象横生，忽视正统基要信仰，以世俗方法追求成功，认同世界投其所好，使得教会软弱无力积重难返。我们领受主所托付的使命：「凡主所吩咐的教训，都教训他们遵守」（即整本圣经的教导），唯有归回圣经，坚守「宗教改革信仰」，才能拨乱反正，发聋振聩。&5.&关于「谁能得救」，不持守「宗教改革信仰」的人，是否也会得救？我们对「非改革宗信仰」者的评析，是否论断他人？诚如众所周知的，「人如何能得到神的救恩，『圣经』已写得很清楚，无人能另立标准」。但是，『圣经』所清楚明示的「救恩之道」，我们有没有清楚认识，有没有按着正意传讲，却是我们需要留心注意的。固然我们不应凭己意论断人，但是我们有责任按圣经真理来分辨判断。如果根据圣经与历史事实，来提醒弟兄姊妹注意某些人在谬讲神的道，防范异端教训，这正是在主里互相提醒守望。我们评析历史人物事件，例如前文指出芬尼与葛培理，目的是鉴古知今，作为我们的鉴戒。我们所举证的，都是有凭有据的事实，绝非主观论断。如果一概以「不可论断」来回避讨论，那么我们根本不需学习教会历史，我们也不必讨论彼此的立场，我们更不需指出异端假道。相反的，圣经教导我们要「凡事察验，分辨是非」。有人说「我们有什么权柄说天主教会，东正教会，亚米念派中没有人得救呢？」。的确，我们自己没有权柄说这些教会的人没有人得救，当然，我们自己也没有权柄说这些教会的人有得救的。所以，我们就不能以「影不影响得救」作为判断「是否为基要真理」的主要标准。这正是我们前文所讨论的中心，请再细读，不要误解我们认为这些教会里没有人得救。&二．关于「基督十架救赎范围」的问答&1. 对于不同意「基督确定赎罪」的人，我们当如何对待？在『主爱长阔高深』文中，我用了相当的篇幅论及救赎范围的经文解释，期待读者提出针对性的解经讨论，彼此可以进一步学习。凡认真研读『圣经』的人，应该本于圣经做出回应。我特别指出「圣经中的赎罪」不是造成可能性possibility，乃是实际付出赎价actuality；我也提出所谓「普遍救赎，不确定赎罪」的五大矛盾。我们不能逃避这些重要论点，而坚持己见。