[转载]正行淫时被抓的妇人
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正行淫时被抓的妇人小河沟，6/28/2015昨天与朋友在Pacific center吃饭，在饭桌上聊到耶稣基督在约翰福音中的这一震撼人心的著名断案，颇有心得。约翰福音8章2—11节中记载：“清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”时间：住棚节的最后一天，约翰福音7:37节有暗示:节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”地点：圣殿耶稣的断案技巧比智慧之王所罗门高明得多，再次证明“用罪的观点去分析问题，用爱心去解决问题。”是行之有效的金科玉律。首先，文士和法利赛人本身就违反了律法，在场所有的犹太人都亵渎了圣殿,都应该被石头打死。民数记 25:7-8记载，非尼哈枪杀了经过会幕的米甸女子及奸夫,因为他们亵渎了上帝，罪是要用鲜血才能洗净的。申命记23:17、18节明确指出卖淫的钱是不可以放入圣殿的“奉献箱”里的，一个行淫的女人（妓女）是不能带进圣殿的，摩西礼律甚至偏执到梦中遗精的男人都必须离开圣殿，直等第二天傍晚用水洗完澡日落后才能回营（申命记23:10）。罗马总督本丢彼拉多就是看不惯犹太人这些表里不一的烂习惯，故意在他们献祭时杀人，使加利利人的血掺杂在他们的祭物中，气死犹太人。这妇人是正行淫之时被拿的，捉奸在床，赤身裸体，身上还有奸夫的精液，根据律法她当然不能被带进圣殿。这些律法与人伦道德小知识，一般的犹太人闻所未闻，只有极少数平时吃饱了没事干的律法精英为了虚荣才会学习了解。如果不是精通摩西律法的专业人士，普通人很难两全其美地断这个奸淫案子。这些所谓有知识的人对律法其实并不在乎，只是由于嫉妒想要抓住稣的把柄，给他出个难题，罗织罪名,找茬诱捕他。他们一厢情愿地认为耶稣出身卑微，从没受过任何正规律法教育，一个没有结过婚的年轻木匠，为人正派本分，从不逛窑子，对男女之事肯定一窍不通。碰到这类风化案，普通人缺乏经验肯定会乱了方寸。乱中必出错，狡猾诡诈的法利赛人就有机可乘。人没有吃过猪肉还没见过猪跑？耶稣也意识到这个案子的两难，不然他不会只弯着腰用指头在地上画字，不象平时那样胸有成竹，有问必答。首先，这个妇人是正行淫时被捉奸在床，被抓个正着，众捉奸者都亲眼看见，在场众人都是证人。很明显，根据核心律法“十诫”的第七条，“不可奸淫”。（出埃及记20:14）该妇人犯了奸淫罪。犹太人要求耶稣判这个妇人有罪，用石头打死她。每个犹太人都熟悉摩西律法，利未记20:10，“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”律法上说“淫妇”要被石头打死，但律法上同样说“奸夫”也要被死刑。捉贼拿赃，捉奸拿双，奸夫在哪里？当年杨乃武小白菜的风化案最终被推翻，就是没有人能捉奸拿双，证据不足不能结案。有人考证，这其实是大祭司亚拿的女婿该亚法设的陷阱，奸夫就是该亚法本人，这是他自己找来妓女自编自导自演的一场闹剧，目的是要控告耶稣，如果没有大祭司在背后撑腰，一般的法利赛人没有那么大的胆子敢在住棚节未婚同居，敢把妓女带进圣殿。这是大祭司的一箭三雕之计,先把这个妇人睡了,没收嫖资投进捐献箱贿赂上帝,再送去试探耶稣,利用自己的知识陷害耶稣。如果耶稣判妇人有罪，文士就会文邹邹地质问耶稣奸夫在哪里？你这是证据不足，诬陷好人，滥用律法。如果耶稣断妇人证据不足无罪释放，法利赛人就会嚷嚷奸淫就是奸淫，明明白白，与奸夫是否在场没有关系，必须定她有罪。然后他们会反咬耶稣废除了摩西律法，这也是重罪。如果判妇人有罪，大祭司的女婿就会以过来人的身份说,年轻人你还没有结过婚,当然不知道男欢女爱带来的快乐,人要有同情心,不要这末严苛 。让耶稣受到良心谴责,背上心理负担。如果判妇人无罪，大祭司会以长辈和顶尖法律人士的名义站出来说,有没有奸夫对于你这种特殊情况并不重要, 在你这里奸夫不重要,你自己就没有父亲,你自己就是淫乱生的,乘机把耶稣套进去,最终与淫妇一起被石头打死。在圣经中,精液代表子孙,希伯来书7：1,你也曾是你祖先腰中的一颗精子。杀死耶稣的阴谋从耶稣还没有出生就开始了，一直持续了约34年，是人类历史上筹划最久的针对无辜平民的谋杀阴谋。谋杀耶稣的计划也可以说持续了两千多年,到现在还很人还认为耶稣一直活着,藏在某个地方,一定要想办法把他找出来杀掉。彼拉多钉死耶稣时，甚至把耶稣的母亲也带到十字架下仰望耶稣，目的是从肉体，名誉和灵魂上毁灭一个无辜的没有任何错误的青年。所以，耶稣被钉十字架是人类在历史上犯下的最大错误。耶稣的智慧体现在公平与爱心上，公平是律法的前提条件，只把淫妇带上堂，却不传唤奸夫，对这个妇人不公平，事实上在场的每个犹太人都已经触犯了摩西律法，没人有资格试探耶稣，他就让犹太人自己断妇人的罪，如果你在证据不足的情况下把这个妇人用石头打死，以后任何人都可以在不公平的情况下用石头打死你。况且男女之事是个人隐私问题，耶稣这次没有用嘴巴说出来，只是在地上写字，因为他也爱这个有罪的妇人。有牧师认为耶稣写的是《耶利米书》17:12、13节，也有牧师认为耶稣写的是“奸夫在哪里？”等等。约翰福音并没有具体讲耶稣写的是什么。因为耶稣在地上写的到底是什么并不重要，重要的是，妇人说，“主啊，没有。”说明妇人心甘情愿地承认耶稣是绝对真理，这就足够了。所以，耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”人人都有一死,或重于泰山或轻于鸿毛。耶稣明白，血债血还，说完这话，他必须上十字架为这个有罪的妇人献祭。用罪的观点去分析问题，用爱心去解决问题，这是昨天在饭桌上得到的结论。（1小时25分钟写完）
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约8：1-11&&&&&&&&&&&&
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约8：1-11于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣在世传道时，不断受到文士和法利赛人的刁难，这里就记载了文士和法利赛人捉住一个行淫时被捉的妇人来试探耶稣，却被耶稣智慧的言语所责备，一个一个的都出去了。
一个行淫的妇人
1、婚姻是神圣的，是神亲自设立的。神造好天地万物后，神看所造的都甚好。创2：18耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
21-24耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
神看人独居不好，所以就为人造了配偶，让她帮助他。神设立婚姻的原则是一男一女，一夫一妻，一生一世。
婚姻是神设立的，因此婚姻是神圣的，是正大光明的，从法律到道德。
2、婚姻人人当尊重：来13：4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。
行淫是在暗中作的，见不得人的，是对婚姻的公然破坏，所以神必要审判。
3、神最恨恶的罪之一就是行淫。林前6：18-20你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。
犹太人是神的选民，神要他们圣洁，他们最恨恶的两件事：一是杀人，二是行淫。十诫中第七诫就是“不可奸淫”（出20：14）。律法中也规定要把奸夫淫妇用石头打死，利20：10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。申22:22若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。但人性的软弱使人无法全守律法。犹太人中还是有人犯这种罪。
太5：27-28你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。从这个角度看，我们每个人都行过奸淫。
这里记载了一个行淫的妇人，她不满足于神设立的婚姻，在婚姻之外寻找刺激：也许，这个男人比她丈夫外貌英俊，或是比她丈夫有钱或有权……。无论如何，她犯了淫乱的罪，我们比她好不到那里去。
今天在这个邪恶淫乱的时代，可以说遍地是淫妇，想找几个不犯奸淫的妇人都不容易了。
二、一个被捉的妇人
1、她是一个被捉的妇人：行淫者多，而被捉住者少。行淫是一个已婚男人与另一个已婚女人干的事，但被捉的只是这个妇人，男人跑掉了，这一对奸夫淫妇是犹太人。
2、丢尽脸面的妇人：V3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。她做这事前，一定会很好安排，怕被人看见，但她在暗中做的事，现在被在明处宣扬出来。她在光天化日之下站在圣殿里众人当中，被众人看见，接受众人审判。
太10：26因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
三、一个被带到主前的妇人V3
此时，圣殿里挤满了人，V2……众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
1、这是个不愿见主的妇人：主是圣洁的光明的，而这个妇人是污秽的黑暗的，约1：5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。这个妇人从本心说是不愿意见到主的。这里，光与暗、圣洁的神与污秽的人形成鲜明对比。
约一1：5　神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
2、她被动地遇见主：她被人拖到主的面前。就这样，污秽的她与圣洁的主相遇了，这是一个很尴尬的场面。
四、一个站在主前的妇人
V4-9就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
不知道耶稣刚才正在教训他们什么，文士和法利赛人打断耶稣的教训，问耶稣说：“……你说该把她怎么样呢？”并不是他们的不知道，乃是专门来试探耶稣。
1、上帝的沉默：V6耶稣却弯着腰用指头在地上画字。V8于是又弯着腰用指头在地上画字。越是关键时刻，我们发现上帝越沉默。有人说，主耶稣就是在地上写他们的罪行，以引起他们注意。
2、不住追问：V7他们还是不住地问他……耶稣的沉默使他们觉得耶稣被他们的问题难住了，无言可答，却不知主在给他们反省自己的机会，人总是这样，神给脸人却不要脸。耶稣若说：“那就按律法办，把她用石头打死。”他们会说主口口声声说爱，却没有爱心；耶稣若说：“放了她吧！”他们又会说犯了律法。
3、耶稣回答：V7耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们自己不知道反省，主就提醒他们。他们看到是的妇人的罪，却看不到自己的罪，主要他们看看自己——残忍、毫无怜悯的心，他们中间有许多人行过淫乱，只是没有被人捉住罢了。
只有耶稣是没有罪的，但他没有拿石头打死她，路9：56人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。约3：16-17神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
4、众人逃走：V9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人……。这里很形像地把众人良心受到责备后情形，从老到少一个一个的都出去了，没有义人，连一个也没有；罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。
5、只剩下妇人：V9还有那妇人仍然站在当中。刚才有那么多人，妇人也可以混在人群中出去，但她没有。现在这个妇人就要自己面对主耶稣了，我们每一个人与主的关系都是个人的，没有人能代替的。
五、一个蒙恩的妇人
1、她没有被石头打死：V5她活了下来，因为是带到主的面前，而不是人的面前。神是有恩典、有怜悯的神，他给人悔改的机会。诗103：8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
2、她没有被定罪VV10-11：耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”妇人犯了罪，这是明显的事实，但她既没有被石头打死，也没有被定罪，只因她遇见了她生命的主。
3、她听到主的恩言：V11耶稣说：“……去吧！从此不要再犯罪了。”
妇人遇见了主，也听到主的恩言，她一定会牢记主的话语“从此不要再犯罪了。”主赦免了她的罪，因为主在世上有赦罪的权柄。可2：10“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”
不久，主就为她、也为我、为你上了十字架，担当了全人类的罪，约一2：1-2我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
总结：这个妇人是个犯淫乱罪的妇人，在人看来她很不幸，被人捉住，且被带到耶稣面前，在众人面前丢尽了脸面。但她遇见了生命的主，又是那么幸运，没有被人用石头打死，不仅见到主，且听到主口中的恩言，从此她成了新人，再不会去犯这样的罪了。显明我们的主是满有慈爱、怜悯的神，感谢主！
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