做恶梦的原因：从心理学的角度怎么解释？_百度拇指医生
&&&网友互助
?做恶梦的原因：从心理学的角度怎么解释？
拇指医生提醒您：该问题下为网友贡献，仅供参考。
一个人、两间房、夜里看着窗外任由思绪不断想象自己所看到的景像…
梦其实是我们在睡眠时，大脑在部分功能关闭的情况下，对外界刺激（触觉，声音等）的解释和演绎。相对于白天，由于这时候只保留了很少的记忆和理解功能，因此梦经常是不连续和不合常理的。人在睡眠时无法知觉外部刺激，会不同程度的感到紧张，因此梦里伴随的情绪更多是紧张甚至会有噩梦。 而最近你比较关注的问题，也会随着大脑思绪的打开，更容易进入到你梦里来，这就是所谓的日有所思，夜有所梦。
做噩梦啊，那就是白天的事情大脑没有处理好呗，心理就是你的思想，就是说你觉得“不顺”，或者你没感觉出来，但是你的潜意识感觉出来了，你近期的压力可能比较大，或者你比较重视那件事，它就会以另一种形式出现在你梦里……我做梦都能笑醒啊，开心一些，噩梦就少了
是由于白天的某些经历发生在脑海中，通过夜晚的梦境将重新返回到了大脑后所产生的情景。一般来说造成噩梦的原因是白天的经历对心理产生的过度刺激所致，一般可以采用自我心理暗示调解法和外部干预法进行调节。
人常说日有所思，夜有所梦。
向医生提问
完善患者资料：*性别：
为您推荐：
* 百度拇指医生解答内容由公立医院医生提供，不代表百度立场。
* 由于网上问答无法全面了解具体情况，回答仅供参考，如有必要建议您及时当面咨询医生关注我们&&
会员某某&&
当前位置：
念完地藏经就做恶梦，怎么回事
&&&&来源：网络来源&&&&
&&&& 13:14:00
&&&&字体：
本文标题：
本文地址：
微信扫码微祭奠
400-187-9466客服7X24小时全年无休
把思念带在身边穆斯林梦学探析[转]
我的图书馆
穆斯林梦学探析[转]
&穆斯林梦学探析[转]
&& 1.11.21.31.4 2.12.1.12.1.12.1.12.22.2.12.2.22.2.32.32.3.12.3.2 3.13.23.33.4 & & & & 284.14.24.34.44.5 5.15.25.3? 6.16.2?6.36.4 7.17.27.3 ?8.18.2
·2009 622
——……·“”“”591“”“”“”73——“” “” “”“”——“”“”——“”——“”……
——DVD“”“”“”“”————“”Q“”Onirii“”——“”——“”“”“”·“”“”“”J. N. Lipman“”“”“”“”“”“”——“…………“”“”“”——————“”“”“”“”——“”“”“”“”“”“”——“”“”0
1.11.2622·83514004827“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”961-3(843)“”“” 37102“”124“……”“” ???“”“” ????“” ??????????????“”812????917-8“?????”???”” 531“????”“” “” “”“”1916-21……“‘’” 1924-26???[]”” 287“” wahy“———— “2836-39???“” 1668-69“” ??????994-5“”“”“”“”“”“” ???””“”“”“”“”“”“”””“”“”“”“”“”“”“”“”“”1.3“”“”“”“”1.4“”“”···············“dream”········
2.1 4660901590515461246“”“” ()…………·2.1.1·400012~31~2112.1.22.1.3 “”
2.2? “”“”“”·“” “”2.2.1“”2.2.2“[]”“”1236“””” “”1243“”“‘’”“”“”“”””“”””””“”“”“”“”“”“”””“”“”“”“”“”“”“”“”……2.2.32.3——“”——“”2.3.1“”“”“” ——“”“”“”“”“”“”“”2.3.2“”“”“”“Dog”“”“”“”“——”
“”3.1——“ ”“”“”“” ???“”“”“ ”“—————”““””“”3.2——()“”“”3.3——“”“”“”“”“” 2 23.4“”1969·“” ‘’···“”39:42“”“”“”“”“”“” ???“” ???“”“”“”“”“”“”“”???327-9“”“ ???693“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”
4.1“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“” ——“”“”“”“”17450“”3.18“”“”“”“”“” “”“”·“” “” “”“”“”“”“”“”“” “”“”“”“”“” “”“”“”“”?“”“”“”“”“”“”“”——“”“”“” ·“”·4.2“”4.31.“”“”“”“” “” 2.“”““ ” “”3.“”“”“”“”“”“”“”“”4.“”“”4.41.“”“”“”“””“”“”“”2.·“”“·“”“”“”“”“”“”“”4.51. “…………”“”“”“”“”“”“”“”“”“……”“‘’”·2.“”“”“”“”“”&&“”“”“”()
-·5.1“[]”“” 1236“” 1241“”1242“” “”””“”“”1243-49QQ——“”“”“”“”””“”12:47“”12:49“”5.2····
··“”“”“”“”“” “” “”“” “”·“”“”“”··“”“”“”“”“”“” ““”“”“”“”“” “” “” “” “·‘’‘’‘’‘’‘’‘’”·“”“” ·“”·“” ·““”“”“”“”“”“”“”“”·“”“”“??????”“?????”——14 “”“”“”“???? ?? ????????? ??????????? ???)” & & “”5.3···········37492744912“” 2187“”“”··“”“”“”“”“”·22563103“”“”·“”“”
·····6.1“”“”“”“????”“”““·“guancai”“”“”“”“”“”
6.2伊本·西林的解梦　　具体的梦境必须做具体的解释，而不能一概而论，上述的梦境都和中国民间特有的文化背景以及修辞习惯有关系，而伊本·西林的著作中大都是与中国文化背景不同的解梦方法。　　比如伊本·西林曾解释梦见老鼠代表着女人，梦见鹰隼代表暴君，这种解释在阿拉伯地区是有效的，因为当地人头脑之中接受了上述的比喻，并且将比喻烙在记忆之中，形成了固有的逻辑。他们自然会在有意无意之中按照其习惯将女人比喻做老鼠，将鹰隼比喻做暴君。受这种修辞习惯影响的民众白昼可以使用这样的比喻，在夜晚这种比喻自然有可能出现在他们的梦里。　　可是，前面提到的那位中国普通的家庭妇女呢，显然不会做这样的梦，甚至即使偶然梦到这些东西，也不能够按照伊本·西林的方法来解梦。为什么呢？因为这个妇女的生活环境不是中世纪的阿拉伯，她不了解那时候阿拉伯社会的风土人情与文化背景，她没有过那样的经历，也不懂得那样的修辞，在她的意识里老鼠和女人是风马牛不相及的东西，除非那个女人属鼠才有可能被她当做老鼠。同样，她的生活之中没有暴君，因为中国文化之中更多宣扬的是忠君孝亲的思想，直到现在人们还在美化封建帝王。而且即使她从历史传说或者戏曲典故中知道一两个昏君，但也不至于将他们比喻成鹰隼。既然在她的头脑之中没有过这种比喻，甚至对此类比喻闻所未闻，因此她的意识之中从未将比喻的本体和喻体两者联系起来过，自然不可能在其梦中，通过潜意识用那些喻体来代指其本体，甚至她根本不会做出类似的梦。即使偶然她也梦到了老鼠或者鹰隼，这完全可能是农村生活的印象所致，是她在田间地头目睹了这类动物而使她留下记忆，因此在梦中偶然出现。即使如此，我们也不能按照伊本·西林的方法来进行解释，因为他的解释在这个女人这里是失效的。　　根据伊本·西林的解释，梦见自己朝东方礼拜，说明自己已经陷入反前定论之中，反之，如果梦见自己不是面向天房而是朝其他方向做礼拜，这暗示此人坠入宿命论之中，因为东西方向都分别是基督教徒和犹太教徒的朝拜方向。　　伊本·西林的解释显然受时空所限，他所在的阿拉伯帝国各种文化激烈碰撞，穆斯林哲学家们进行着激烈的辩论，在哲学领域出现了一些极端的派别，一部分人反对前定而鼓吹自由论，认为人的自由意志不是前定，也不是主的创造，这部分人多为穆尔太齐赖派，他们集中在伊拉克的巴格达，也就是阿拉伯帝国的东部。还有一部分人虽然信仰前定，但却将前定误解为宿命论，认为人没有任何自由，这种思想在阿拉伯帝国的各个地区都有一些影响。据此，伊本·西林做出了解释，认为梦见朝向东方礼拜，说明陷入反前定论者之中，而面向天房之外的其他方向，则说明陷入宿命论者之中。之所以如此解释，是因为哲学立场非常抽象，这种立场在梦境中必然要以具体的形象来表现，面向哪个方向做礼拜，就分别代表着站在什么立场上，面向东方则表示支持反前定论者；而面向天房之外的其他方向，则表示支持宿命论者。用具体的空间概念表示抽象的空间概念，这是人们普遍使用的手法，比如过去中国人忠于毛主席，大家宣誓效忠的时候就面向北京的方向。人们在清醒之中这样做，在睡梦中也会这样做。他们会把抽象的空间概念用具体的空间概念来表达出来，支持某一方自然会通过面向某一个方向礼拜来表达出来。由此来看，伊本·西林的解释是正确的。　　但伊本·西林的解释并不是放之四海而皆准的，今天的中国穆斯林并不了解那个帝国的哲学思潮，也不会再陷入不同的哲学立场的困惑之中，他们的头脑之中也没有那种东方代表反前定论者的概念，因此他们不会做那样的梦，而即使偶然梦到了面向东方作礼拜，也不能做那样的解释。因为中国的东方是日韩，而不是反对前定的穆尔太齐赖。　　根据伊本·西林的解释，梦见朝向东方礼拜或者朝向西方礼拜都意味着迷误，因为他身处的地区是面向南方礼拜，而在他们看来，东方和西方不仅代表着哲学派别上的异端，还分别是基督教徒和犹太教徒的朝拜方向，穆斯林梦到面向东方或者西方，自然意味着倾向了犹太教或者基督教。这种解释自然在当地是合理的，而对于中国穆斯林却不合理。因为中国穆斯林面向西方礼拜，西方是天房的方向，因此虔诚的人，方向感比较好的人，在睡梦中梦到自己面向西方礼拜也自然顺理成章，如果我们教条地照搬《圆梦大全》，认为做梦者倾向犹太教，就大错特错了。大多数中国穆斯林，对犹太教教义根本没有什么了解，更别说倾向他们了。再说对中国穆斯林来说，西方是尊贵的麦加天房的方向，根本不是什么异教徒的朝向。　　仔细研究伊本·西林的著作，我们会发现《圆梦大全》一书一方面以《古兰经》和圣训作为解梦的根据，另一方面更多的是根据阿拉伯人的习惯和修辞来作为根据，这本书借鉴了大量的阿拉伯谚语和民间传说，以及阿拉伯人的思维习惯和常用比喻，其中一部分是受《古兰经》和圣训影响下的习俗，另一部分则和阿拉伯帝国当时的社会状况有关。　　由于伊斯兰教的普及，《古兰经》对当地民众产生了深刻的影响，《古兰经》上的修辞手法以及一些著名的比喻可谓家喻户晓，深深印在人们的脑中，他们接受了《古兰经》的修辞，并且在潜意识之中储存下来，随时可能会使用《古兰经》中曾经使用的词句，或者《古兰经》中曾经出现的比喻。当然，也包括在他们的梦中。　　既然当时的人们头脑之中接受了《古兰经》的修辞手法以及一些著名的比喻，他们就会在其意识之中将这些比喻记忆下来，形成固定的思维模式，每逢想到了其中的本体，就会与其喻体联系在一起。比如《古兰经》上将美丽的女人比喻为鸵卵，这种比喻被阿拉伯穆斯林牢记在心，并能够不知不觉的应用出来。一看到美丽的女人，他们的头脑之中就常常想到《古兰经》上的比喻，联想到珍藏在巢窠中那洁白如玉的鸵卵，他们将女人和鸵卵此二者深深地联系在了一起，即使不是每次都会想到，但他们的头脑之中已经留下深刻的痕迹，即使他只是偶尔将二者联系在一起想过一次。由于潜意识之中有这样的印记，那么在他们做梦的时候就有可能使用它，要用它来表达自己心中的意愿。比如一个人在白日遇到了一位绝色的佳人，心生恋慕，纵然他刻意地回避，但老是不自觉地思念她。这种心绪会在梦中出现，但他并没有梦到那个女人，而是很委婉地表达了他的愿望，他梦到了自己小心翼翼地从鸟巢之中取出一枚鸵卵。根据伊本·西林的解释，梦见鸵卵解释为女人，这种解释显然一语中的。　　伊本·西林那样的解释是合理的，阿拉伯穆斯林男人可能会做这样的梦，甚至凡是读过《古兰经》，知道那段经文的穆斯林男子都有做这种梦的可能，再退一步，即使是中国穆斯林，没有读过《古兰经》，甚至只要看过《圆梦大全》一书，看到了这样的解释，他也有可能做出这样的梦，这是因为当他看到了书上的文字的时候，就相信了这种解释，并且也在意识里建立了这样的固定思维，将女人和鸵卵联系在了一起，这种记忆会促使他在梦中也这样代指，也这样曲折地表达他对某一位女子的爱恋。　　又比如，伊本·西林将梦见一条鱼解释为女人，作为中国穆斯林，我们不大会做这种梦，而其中一个青年，看过《圆梦大全》之后竟然自己也做了这样的梦，梦到了自己抓了一条鱼，果然在几天后，他和一位姑娘订婚了。这是因为做梦者本来没有这样的意识，但他在读完《大全》之后显然受到了书上的影响，不知不觉地接受了书中的逻辑，像伊本·西林的解释一样，将女人比作了鱼类。于是他对女人的关切，就通过鱼的形象在其梦中表达了出来。　　但是，如果将所有梦到鸵卵或者梦到鱼类的情况都解释为与女人有关，显然是不对的。因为这种解释只限于读过《古兰经》，或者读过伊本·西林的著作，或者了解这种比喻的人，而在中国大部分人没有读过《古兰经》，他们不懂得这类比喻，自然不可能做出这样的梦，偶尔有哪一个中国人白天参观了动物园的鸵鸟馆，听讲解员讲解了鸵鸟的生活习惯，并推荐了鸵鸟蛋的美味，而夜里梦到了鸵鸟蛋，这只能说明他想吃鸵鸟蛋了，并不能说明他因此是想女人了，因为做梦者本身有可能正是女人。　　很多事物都曾用来被比喻女人，在伊本·西林的书里，梦见门槛也代表着女人。这是因为一则著名的阿拉伯典故的影响。易卜拉欣有一次在麦加路过儿子伊斯玛仪的家门口，看见伊斯玛仪的女人举止不淑，就让那个女人给伊斯玛仪捎话说，让他换一条门槛，伊斯玛仪知道后就立即休掉了那个女人，因为他明白他的父亲的意思是让他换一个妻子。由于不便直说，易卜拉欣于是让他换掉门槛。　　由于这个典故非常有名，这个比喻也因此家喻户晓。人们接受了这个比喻也悄然将其储存在自己的脑海。有的时候，人们会在说话的时候，用门槛来巧妙地形容某人的妻子，有的时候，也会在梦中，以门槛的形象来代指一个女人。　　将女人比作门槛，大概是因为女人要装点门户，女人的好坏，自然影响着门户的好坏，而女人不勤俭持家，门户自然破败不堪，正是由于这个原因，人们才用门槛来比喻持家的女人。受到过这个典故影响的人，包括读过《圆梦大全》一书的人，悄然接受了这个逻辑，那么他们就会在其头脑之中，将女人与门槛二者联系在一起过，这种意识有可能在梦中出现，当女人不便直接表达的时候，则就有可能通过门槛的形象隐晦地表达出来。　　比如一个读过《圆梦大全》的穆斯林男孩曾经梦见了门槛的残破，究其原因，是他发现了自己的女朋友在他之前已经失身，难怪他会做出这样的梦了。　　无独有偶，在旧中国也有将女人比作门槛的先例。鲁迅先生的名著《祝福》之中就提到了一个捐门槛的事情。民间迷俗认为，一个女人如果一辈子嫁了两个男人，到了阴间，两个男人都争这一个女人，这一个女人为了避免纷争，必须为寺院捐一条门槛，这门槛在阴间就会化作一个女人，以解决两个男人的纠葛。祥林嫂正是因为曾经嫁过两个男人，而面临捐门槛的难题。　　由于这个典故，大家知道门槛可以被用来比作女人的，所以熟知这一典故的人有可能做类似的梦，并在梦中以门槛表示女人。但是没有读过这一故事的新一代男女，他们绝不会这样做，因为他们不知道这种修辞，自然不会在其意识中储存这样的表达方式，他们有他们自己的符号，有自己的表达方式，而有可能与我们完全不同，这就好比男女的称呼一样，过去用先生小姐来表示，而今则用帅哥靓妹来表示，此前的称呼现在成了贬义词。而同样，此前曾经是贬义词的，现在可能成了中性词甚至是贬义词了。比如过去形容失贞的女人为残花败柳，用这样的标准衡量，残花败柳自然比比皆是，相反他们却居高临下，鄙视那些守身如玉的人为可悲的老处女。　　在伊本·西林的书中，梦见衣服的好坏，预示为配偶的状况好坏，这是因为《古兰经》经文上曾经说：她们是你们的衣服，你们是他们的衣服。（《古兰经》2：187）因为衣服是最为贴身的保护，一方面最为体贴，另一方面也是对自己私处的遮盖和保护，伴侣恰是如此，因此《古兰经》上用衣服来表示配偶。如果梦见衣服的好坏，则表示配偶状况的好坏。旧中国也有这样的比喻，只不过只针对女方，且不是严肃的态度，例如人们常说“兄弟如手足，妻子如衣服”，言下之意是妻子可以随便脱下来抛弃更换。读过《古兰经》的人，以及读过《圆梦大全》的人，可能会在梦中梦到衣服，他的潜意识要用衣服来代指配偶；那么这样的梦就可以照搬伊本·西林的解释。一些了解旧中国的玩笑话的男人也有可能通过梦见衣服的好坏来表达自己对妻子的态度，同样也是因为其意识之中将衣服和配偶二者联系在一起考虑过。　　但没有受过这类影响的人，不知道这个比喻的人显然是不会做这样的梦的，因为他们头脑之中没有这样的概念。比如一个九零后的女生梦到了自己在服装店买衣服，很有可能是她近期发薪而想要添置新衣服了，绝不能因此解释为她想要添置新男人了。　　根据伊本·西林的解释，梦见人的脖子很长，意味着宣礼员，这个根据显然是来自圣训，因为圣训曾经说，宣礼员在后世是脖子最长的人。圣人说他们脖子最长，是说他们品级的卓越，而以形象化的比喻表示出来。那么，圣人的这种比喻一经传述，就被人们潜意识之中接受了下来，悄悄地将宣礼员和长脖子的人联系了起来。这样，每当再看见宣礼员就容易想到长脖子者，或者反之，一看到长脖子者就容易想到宣礼员。这种条件反射也会体现在梦中，做梦者会将两者之一拿来作为象征，代指他要表达的对象。　　但是这样的解释在中国基本上行不通，别说非穆斯林，就是中国大部分穆斯林来说，对圣人的这一比喻所知者甚少，因此他们头脑之中没有宣礼员等于长脖子的概念，自然也不会做出有这样象征的梦，即使有谁梦到长脖子者了，也不能解释为宣礼员。　　与此类似的还有梦见胡须长，解释为宗教操守的提高，这也是处在穆斯林的环境之中的逻辑，因为圣训倡导过留须，所以留须代表着宗教操守，但宗教操守这种抽象的概念难以在梦中表达，便有可能以胡须增长这种具体形象的出现来代指。　　而中国民众大多已经不再留须，过去的美髯公的审美观点也已悄悄发生了改变。在很多人印象里，胡须增长是不修边幅、邋里邋遢的表现，因此当他们在梦中出现了胡须增长的情景，很有可能代表着对某人容貌的记忆，而不意味着做梦者想要形容留须者的宗教操守。不过，在我国的一些穆斯林地区，人们也常用胡须增长来表示虔诚的长者，那么他们的梦中如果出现这种情景，用伊本·西林的解释则是可以的。　　在伊本·西林的书中还提到净皮，也就是刮净阴毛，这是古先知遗留下来的圣行，也是穆斯林常常保持的卫生习惯，常见的事物往往有可能出现，而大多数中国民众则对其一无所知，他们自然难以梦到这类情景了，即使梦到也不能按照伊本·西林的解释生搬硬套，诸如梦见割礼，梦见拔腋毛等都是同样的道理。　　伊本·西林的解梦理论，不一定能够解释中国民众的梦境，反之，中国民众对梦的理解，也不一定能够解释阿拉伯地区或者其他穆斯林地区民众常见的梦境。　　典籍上曾经提到过穆萨的一个故事，法老曾经做了一个梦，梦见东北方来了一个孩子推倒了他的宝座。此梦解释为将有以色列人的男孩会威胁到他的政权，因此法老下命令屠杀所有当年出生的以色列男婴。　　之所以这样解释，是因为东北方相对于埃及来说是以色列人定居的地方，法老梦见的男孩来自东北方，他因此认定此人来自以色列民族。我们对一个民族常常有地理上的印象，正如我们想到欧美的时候一定会想到西方，我们称他们为西洋人；而我们想到日本的时候，一定会想到东方，我们称他们为东洋人。对于我们来说，阿拉伯人居住在我们以西，所以提到阿拉伯，我们有时也会想到西方。而对于欧洲人来说，阿拉伯人也是东方人，甚至他们眼中的东方特指伊斯兰世界，为此他们来处心积虑地弄出了所谓的东方学以及东方学家，其实是特指那些怀有成见的研究伊斯兰世界的学者。　　地理印象对人影响至深，当年宋京沦陷之后，多少人面朝北方感慨惆怅，渴望有一天大宋子民能够驱除金寇，北定中原。民族英雄岳飞带领雄兵收复失地，乘胜前进，直逼东京城，但当军队前行到仅距东京城四十五里的朱仙镇时，却被宋高宗和秦桧紧急召回，他只有无奈地眼望着北方那近在咫尺的东京城而含恨而去。今天朱仙镇通往开封城的大路中央矗立着一尊岳飞巨像，正是眼望着他壮志未酬的开封城的方向。与岳飞同时代的爱国诗人陆游，也有同样的感慨，正如他在诗中所言：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”　　先知穆罕默德当年被迫离开麦加的时候，默默注视着麦加的方向说：如果不是你的儿子们要驱赶我，我是无论如何都不会离你而去的。　　我们思念家乡的时候，常常会面对家乡的方向默默伤感，先知当年也是如此，以至于真主允许他在礼拜的时候面对麦加的方向：我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。（《古兰经》2：144）　　据此，法老的梦是准确的，他对日益壮大的以色列民族非常恐慌，担心他们会成为他的心腹大患，有朝一日威胁他的政权，而他的心情在梦中表达了出来，就是梦到有男孩推翻他的宝座，之所以他认定男孩一定是来自以色列人之中，是因为在他的头脑中，东北方是以色列人所在的方向。正如在欧洲人的头脑中，东方是突厥人的方向一样。　　中国人如果梦到东北有人过来，决不能解释为以色列，因为我们头脑中的东北，是可爱的东三省，肥沃的黑土地，是人参鹿茸二人转，而不是以色列。　　在中国如果梦见喜鹊，第二天一定会很高兴，因为喜鹊象征着喜事，中国人以此为吉兆。但在阿拉伯地区，喜鹊却是不讨人喜欢的坏鸟，因此梦到喜鹊，不能解释为有喜事来临，说不定会是遇见了烦恼。而对于猫头鹰，两者又有相同的态度，不管是中国人还是阿拉伯人都认为那是不祥之兆。　　中国人如果梦见鸡蛋，民间传统解梦认为是生气、纠纷；而美国人则解释为圆满、愉快；英国人则认为，鸡蛋象征人的潜力和力量，表示人争取圆满的良好愿望；而阿拉伯人则把梦到鸡蛋解释为女人。　　一个中国人，看到年画上有一个孩子骑着一条大鱼，马上就会明白那是表示“年年有余”，而一个外国人偶然见到这幅画，一定会认为要表达的是一个孩子赤手空拳抓住了一条大鱼。中国人在房门上雕刻上倒挂的蝙蝠，外国人一定会不理解，为什么弄这么难看的动物刻在上面呢，岂不知我们要表示的是“福到”。　　中西方文化有很多不同，在中国数字四是不吉祥的，因为四是死的谐音，所以中国人忌讳使用带有数字四的手机号码或者车牌号，而在西方，十三才是不吉祥的数字，因为出卖耶稣的犹大正是晚餐到场的第十三个人。　　在西方，星期五是个不吉的日子，因为耶稣是在星期五被钉上十字架，而在穆斯林世界，星期五则是吉祥喜庆的日子，因为那天是穆斯林的聚礼日。　　中国人常常会梦到佛祖，因为中国人多半受佛教的影响，而西方人则常常会梦到耶稣，因为他们信奉基督教，按理，而穆斯林则最有可能梦到穆罕默德了，因为穆罕默德是真主的使者，其实人们连穆罕默德都很难梦到，因为伊斯兰禁止人物崇拜，大家把更多的注意力都用来崇拜真主，因此绝不会把得救和成功的希望寄托于一个人。　　在伊斯兰世界，宗教是奶油和蜂蜜，因此梦见奶油和蜂蜜可以解释为宗教；而在中国人眼里，很多人受到马克思言论的影响，却将宗教视为鸦片。他们的梦里如果出现奶和蜜，绝不意味着宗教，相反，如果他们梦到了吸食鸦片，才有可能暗示着要信仰宗教。　　在伊斯兰世界，认主独一的人是优秀者，《古兰经》上称之为信道者，相当于古代中国的“君子”，指的是那些谨遵天道，仁爱同胞的优秀者，马坚先生翻译《论语》的时候，将“君子”一词译为“麦尔乌·卡米勒”（ ????? ??????）意为“完整的人”。无论穆斯林世界，还是古代中国，还是当今的西方，信奉宗教，都是受人尊敬的行为。而在当今中国，由于舆论导向的影响，信奉宗教却被当成愚昧迷信的表现，受到很多人的鄙视，信奉宗教者难以融入主流社会，要想当官更是先要与宗教划清界限。而在西方，不信宗教的人是社会边缘的一小撮人，他们自然是很难当官的，他们受到公众舆论的普遍谴责，认为他们是道德沦落的可怜虫，在英语里，“godless”（无神论者）是个贬义词，意为渎神的，邪恶的。　　一个人，在一个民族的心目之中，可能会是先知，但在另外一个民族的心目之中，却可能只是一个神话人物。一个人，在一个民族的心目之中，被当作大救星，而在另外一个民族的心目之中，却被当作刽子手。　　文化背景不同，政治环境不同，人们的意识形态和价值取向也有很大区别。对中国大陆人来说，朝鲜战争是美帝国主义发动的侵略战争，对美国人来说，朝鲜战争则是为抵抗共产主义侵略朝鲜半岛而进行的正义之战。对大陆人来说，将占领大陆称之为解放，对台湾人来说，却将之称为沦陷。双方头脑之中有如此巨大的差异，怎么可能会有共同的梦想呢？白天的梦想不同，夜晚的梦境也必然不同。因为梦想和梦境息息相关，甚至在英语之中两者本来就是同一个单词。　　伊本·西林的书中的解释是在当时的阿拉伯帝国统治的大背景之下做出的论断，很多解释不适合中国的国情，因此不能用来解释中国人的梦境，当然，中国人对梦境的传统解释，也未必适合于阿拉伯人，未必适合于其他穆斯林群体。文化差异使我们不能草率地使用同一种解梦理论，但我们不能因此断定一方的理论是错误的。我们不能因为伊本·西林的解释与中国人的梦境不符，就说伊本·西林的理论是荒唐的，我们也不能因为中国人传统的理论不能解释穆斯林的梦境，就说中国人的解梦传统都是封建的糟粕，没有任何道理。与伊本·西林的理论比较起来，中国传统梦学的解释的确非常片面，甚至有迷信成分，伊本·西林的解梦理论，毕竟集大成了当时社会的各个领域，但即使如此，他的理论并不是经典，不能做为范本而完全套用，解梦是一个非常复杂的工作，不是梦见什么就套用什么解释的问题，这往往会出现偏差和误读。要想做一个成功的解梦者，准确地解释各种梦境的含义，绝不是手里拿上一本伊本·西林的《圆梦大全》就可以走遍天下了，他必须要弄懂伊本·西林的理论的缘由，为此他必须深入了解《古兰经》圣训，博览各种伊斯兰典籍，除此之外还要对其他文明有所了解，要了解佛教基督教的教义和经典，还要了解中国传统文化以及中国的民间典故和戏曲，了解各地的社会风貌和风土人情，还要熟知中国穆斯林的历史与现状，了解穆斯林群体的各种习俗，了解他们的思想意识。要了解当代人的社会百态，民生民计，要了解新一代的道德趋向和价值观念，甚至要了解一部分网络用语，最主要的是，必须要了解做梦者本人的具体情况，要了解他的文化背景，以及他的生活习惯，思想意识，宗教信仰，人生历程，还要了解他与别人不同的特殊经历，或者导致人生有重大转向的重要事件。之后，综合各种情况做出周密的分析，再慎重地做出结论，绝不能草率和武断地妄下结论。　
6.3中西方共通的梦境　　阿拉伯人常见的梦，中国人不常见；而中国人常见的梦，阿拉伯人并不常见。阿拉伯人的梦不能用中国式的解释；同样，中国人的梦，也未必能用伊本·西林式的阿拉伯人的解释。文化背景的不同，决定着梦的不同，语境的不同决定着梦境，不同的梦境，其解释也不能相同。　　之所以一种解释不能适用于不同地区不同文明的民众，是因为他们的文化背景、风土人情、语言修辞、宗教信仰各不相同，因此头脑之中所用来代指事物的象征符号也并不相同，这是不同文化的差异所决定的。　　但是，与此同时，我们又常说中西文化是相通的，除去不同文化之间的差异，各个文明之间有许多共通之处，许多传统，许多习俗，甚至许多修辞比喻都为人类各民族所共有，这样的话，我们就可以使用相同的解释了。　　比如，在伊本·西林的书中提到，梦到蛇蝎代表心狠手辣的小人，这在阿拉伯穆斯林地区是如此，在基督教的西方也是如此，而在中国也是如此。圣经之中提到耶稣曾经将一些恶徒比喻做蛇蝎之辈。（见《圣经·马太福音》23:33）而中国典籍之中也常把一些狠毒的人描述为心如蛇蝎。中西方的文化里，用蛇蝎比喻恶人是共有的语言习惯，这种比喻就造就了共有的梦象象征，这种方式在人们的梦中出现的话，其解释方式当然也是相同的。　　比如，梦见宽广笔直的道路代表着正道，这是中西方文化的共同之处，所以不管阿拉伯人，还是中国人，倘若梦见宽广笔直的道路，都可以解释为正道，大抵是不会错误的。　　梦见明灯解释为真理，这也是人们的共通之处，东西方各地民众做此梦都可以做此解释。　　类似的还有梦见黑夜解释为黑暗残暴的统治；梦见登上高楼解释为步步高升，梦见坠入深渊解释为地位一落千丈，梦见掉进河里解释为苦闷或者恐惧。　　与此文化差异相比起来，更多的是文化的相同和相通，因为人类的祖先只有一个，因此人类的天性是一致的，其伦理道德和价值取向是一致的，其文化也必然是大同小异，总体说来，人类的各个文化都一致倡导善良正义博爱真诚文明，谴责邪恶虚伪野蛮暴力无知蒙昧。由于人类各民族的交往频繁，东西方文化在彼此交汇融合，互相影响，在此环境之下，人们拥有太多的共同之处。人们生活在同一片天空之下，当然也会拥有同样的或者类似的梦境。正如奥运宣传的时候用的一句话：“同一个世界，同一个梦想”。　　　　6.4相同梦境的不同解释　　我们可以和几百人一起观看海市蜃楼或者钱塘江大潮，但是从不可能有两个以上的人观察同一个梦。虽然我们可以用脑电图，测量眼球转动的方法判断人是否在做梦，但我们却不可能知道他梦见了什么。没有一个人的梦和别人的梦是相同的，即使梦见同样的情景，其含义也是各不相同的。　　前面已经说过，不同的人，不同的环境，梦见相同的事物，但不能做同样的解释。要想准确的进行解释，必须综合分析。比如有人曾经梦到自己在如厕，而一个对他有好感的人则在看着他，他因此非常尴尬。　　另一个人也梦到了如厕，但情景却是着急着出恭而找不到厕所于是弄脏了裤子。　　两个人的梦境相似，都是梦到了如厕，但其含义却截然不同，第一个人的梦解释为他想体面的生活，但却做了丑事，而这事情恰好被熟人知道了，他因此感到很尴尬。他觉得这事情让他在人前颜面尽失，在别人心目中的形象会因此彻底毁坏。　　现实之中丢了丑，导致隐私被别人看到，他的这种烦恼在梦中折射出来，就用具体的形象来表示。如厕大小便是人人都有的生理活动，但又是人们最不愿意谈论的，更不愿意被人们窥到，因为在人们心中那是很肮脏的行为，是不可示人的尴尬。而那个人干了不可告人的丑事，在人们看来是件污秽的事情，这件事情就被用如厕的情景来表达出来了，因为人们心目中有这类比喻，将丑事形容为不干不净，丑闻、臭闻等，所以丑事被发现，恰如如厕被窥探一样令人难堪。正是如此，他在梦中才会通过这样的符号表示他的烦恼。　　至于第二个人的梦则完全是直白的，没有深层的含义，是因为他的睡梦中有了排便的生理反应，而担心拉在床上，于是就会梦到自己到处找厕所而弄脏了裤子。　　这样的情景人们常常梦到，为什么在清醒的时候人人避忌的事情，却在梦里会频频出现呢，在清醒时人们的谈话中不会让此话题登上大雅之堂，但由于睡梦中人的理智失去控制，信马由缰的任凭思绪到处飘荡，所以不管什么情景，随时都有可能像幽灵一样，从我们记忆的脑海之中溜达出来。　　同样，梦到性行为也有不同的解释。一个女子梦到了被一个陌生人奸淫，并且在梦中有极大的兴奋，那么这很简单，只是一场春梦，或者被称为性梦，是人正常的生理反应。　　而另外一个女子却梦见被自己的上司奸淫，这就不能再做如上的解释，而是因为她在公司感到诸事不顺，任人摆布，上司对她为所欲为，而她却无能为力，于是就做了这样的梦，显然在她意识之中，这种任人摆布的无奈，有如遭受强奸一样令人感到耻辱，所以她就以此场景来表达了白昼的心境。　　相同的梦境，但其代表的含义不同，我们必须结合做梦者的具体情况来进行分析。比如“18”这个数字，就有两种不同的解释。　　一个老年人梦见自己去电影院看电影，但无论如何都找不到第18排的座位，他非常焦急惆怅。在这个梦里，“18”代表的是青春年少，老人对自己日益迟暮的年龄很焦急，他希望回到“18”岁，回到年轻的从前。　　而另外一个农村青年人想去大城市打工挣钱，有一天晚上他梦到自己要去这座城市，他坐的火车是“18次”，这里的“18”的意义不言而喻，就是谐音“要发”的意思。　　在《圆梦大全》之中就有对相同的梦做出了不同的解释的例子：据传说有人来见穆罕默德·本·西林教长。此人说：“我梦见自己仿佛在做宣礼。”伊本·西林教长回答长：“你将被割去两手。”当时此人尚未离开又有一人来见伊本·西林教长。他说：“我梦中仿佛在做宣礼。这是什么意思呢？”伊本·西林教长回答说：“你将有幸参加朝觐。”两人走后，周围在座的人问伊本·西林教长：“两梦相同，这有什么区别呢？”伊本·西林教长答道：“我观察前者的迹象不善，所以我引用了真主的这样一段天经作解释。天经上说：当他以他们所需的粮食供给他们的时候，他[使人]把一只酒杯放在他弟弟的粮袋里，然后一个传唤者传唤说：“队商啊！你们确是一伙小偷。”（《古兰经》12：70）我观察后者的迹象是吉祥的，故我又引用了一段天经作解释。天经上说，“你当在人们中间宣布朝觐，他们就从远方或徒步或乘着瘦驼，到你这里来。（《古兰经》22：27）”后来的事情竟如伊本·西林教长所解释的那样实现了。（见《圆梦大全》一书）　　由此看来，如果我们真的想要了解做梦的含义，期望从中获得启发和启迪，万万不可断章取义的生硬解释，否则的话只会导致失误或者迷信。　　梦和人的心理有关，也和人的生理有关，梦和自己的意识有关，也和周遭的环境有关，梦既是无意识的，又是反映潜意识的，既有直白的，又有隐喻的，梦既能忠实现实，又常常随意组合，梦既可能只是短暂的片段，也有可能是曲折的情节。综合来看，解梦是一项非常复杂的工作。　　一般的人，是不能轻易为人解梦的，我们的传统也告诉我们，不要轻易给人解梦。一是因为能够解梦的人的确不多，容易做出错误的判断，导致一定的损失。另外一方面，伊斯兰教导人要保守秘密，遮盖人的缺陷，不可传播隐私，由于梦境常常涉及人的隐私，甚至是人内心深处最为隐秘的事物，都有可能在梦中出现，因此做梦者也不应该轻易地把自己的梦告之于人，以免授人以柄。　　最好的办法，当然是自己给自己解梦了，其实每个人的知己就是他自己，因此他最有资格来解释他的梦，在他心中，什么东西代表着什么意思，他比谁都清楚，因此做了什么梦，意味着什么，一般来说，只要了解了梦的原理，我们就能做出相应的分析，而了解了梦的含义，才算是不辜负真主的暗示，使这一场梦没有白做，对我们的人生能够起到点化和警示的作用。　　
第七章 对典型梦境的分析7.1梦见真主的解释　　伊本·西林教长的著作开篇就提到了梦到真主的情况，然而头脑之中没有真主的概念的人是不会梦到真主的，凡梦到真主的人要么是信仰真主的人，要么是头脑中对真主有一定的概念，这种概念有可能通过阅读书籍而获知，有可能通过与穆斯林的接触而获知，从而形成了自己对真主的认识或者印象，这种印象在其梦境中再现出来，就是梦见了真主了。梦见真主并不意味着是真正见到真主的本体，而是自己头脑中对真主的想象或者印象的再现。　　真主创造了时间和空间，而他自身当然不会受到时间和空间的限制，不会像我们一样被年龄、形体、方位所局限，他是永生不灭的，也是无处不在的万能者。由于真主本身就是是无形的，是不可见的，人们自然无法通过肉眼来见到他，因此凡是宣称见到真主者，都是不可信的，他们要么是编造了谎言，要么见到的只是头脑之中臆想出来的幻象而已。　　一部分人将造物主拟人化或者拟物化，比如基督教徒常在美术作品之中将真主画成一位男性老人，他们称之为在天上的父。这样的形象在他们的头脑之中留下深刻的记忆，在睡梦中他们的这种记忆就有可能浮现出来。　　《古兰经》上曾经将真主称作天地的光明，但这是一种优美的修辞，绝不意味着真主是物理意义上的光明，相反他是光明的创造者。但不少人读过这段经文之后就对真主产生了一种光的印象，在他们的头脑中，真主仿佛一片炫目多彩的光芒，而事实上这只不过是他们自己的想象而已。如果他们在梦中见到这样的场景，显然是他们头脑之中对真主的想象浮现了出来，而不是真主亲自以一片光芒的形象出场了。　　据传大伊玛目梦见过真主九十九次，之后又梦见过一次，一共一百次。又据传伊玛目·艾罕默德也梦见过真主，他在梦中祈求说：“我的养育之主啊，我怎样做才能接近你？”真主回答说：“凭我的言语（即读《古兰经》）”　　关于梦见真主，先知穆罕默德曾经说过：“我在梦中看见了真主。”又说：“真主以最美的形象出现在我的梦中。”　　伊玛目·拉齐说：“在梦中以一特定的形象看见真主是合理的。”因为梦境是一种幻觉，它只能借现实某件被造物的形象而显现。——摘自大伊玛目艾布·哈尼法的《大学》　　据此，凡是我们梦到真主，都只是我们自己头脑之中对真主的印象或者想象，绝不是真主的本体。我们在梦中倘若看到真主的形象，那么我们所看到的只是自己臆想出来的样子，我们在梦中倘若听到真主的声音，那么我们所听到的也只是自己臆想出来的声音。我们臆想出来的声音超不出我们理性认知的经验范围，比如我们可能会听到一个操着汉语普通话的男性的声音在向我们召唤，而事实上真主的声音绝不是这样的。这只是我们自己臆想出来的较为威严较为优美的声音罢了。　　既然我们不可能梦到真主的本体，那么为什么伊本·西林教长会有如下的解释呢？　　如果梦见真主对他责备和戒告。或对他说了些包括约言和警告的话。这预示他是一个获罪于真主之人，应该立即觉悟，痛改前非，重新做人。　　如果梦见真主向他致贺，这要恭喜此人将得到真主的眷顾和慈惠。因为只有清廉善良的人才能得到此梦。　　这是因为尽管我们无法梦到真主的本体，所梦到的是我们头脑之中对真主的印象，但我们所做的梦仍然有据可依。由于我们阅读了《古兰经》，或者听到了穆斯林的传教，了解了真主的旨意，了解了真主在《古兰经》上的召唤或者禁令，这样我们头脑之中就会形成一定的认识。当我们做了好事，我们知道会获得真主的喜悦。当我们做了坏事，我们也知道必然会受到真主的谴责。举例子说明，一个小孩子在家里勤快地做家务，他知道这样会博得父母的满意，但父母没有回来的时候，他睡着了，在睡梦中他梦见父母因为他做家务而表扬他，并给他买了糖果。同样，一个小孩子在家里打坏了器皿，意识到自己闯祸了就担心父母回来责备他。后来他睡着了，梦到父母见到他之后一顿责骂他在梦中哭了很久。　　正是这样的道理，伊本·西林教长做出了那样的解释，一个干了大罪的人一定会意识到自己的行为是真主所恼怒的，他担心真主因此恼怒他，甚至于头脑之中想象到了真主在指责他。白天这种焦虑和惧怕伴随着他，而到了夜晚，这种心情自然也有可能在梦中体现出来。　　同样，一个善良的人平时力行善功，他自然渴望因此获得真主的喜悦和善报。当他做了善事的时候，仿佛感到真主在鼓励他，仿佛感到真主因此奖励了他，仿佛感到真主正在他的身边支持着他，正如《古兰经》所说：真主与善人同在。（《古兰经》29：69）怀着这种愉悦心情的人，在梦中自然容易梦到真主对他的肯定，对他的致贺。　　至于梦到了真主的形象，伊本·西林说：　　如果有人说他在梦中见真主有形象或类似其它的幻象，说此梦的人则是一个异端派或给真主造谣的大骗子，当令他速作忏悔向真主求饶。　　前面我们已经指出，任何人不可能梦到真主的形象，即使有人梦到那也一定是他自己头脑之中臆想的幻象，如果有意传播这种幻象，当然无异于造谣，应当令他立即忏悔。7.2梦见先知的解释　　先知的圣训曾经指出：凡是梦到我的人，就是真的我，因为恶魔不能冒充我。因此有些人相信，如果有人梦到了先知，说明先知真的来到了他们身边。对此我们不能简单地照字面去理解，因为先知也是人，也有生老病死，《古兰经》说：穆罕默德只是一个使者，在他之前所有使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？（《古兰经》3：144）穆罕默德之前的先知都已经逝去，而且先知穆罕默德也于西历632年离开了人世。既然先知也已经亡故，而灵魂回归到了真主所喜悦的地方，尸体埋葬在了麦地那圣陵，又怎么会例外地出外走动，来到某个人的梦中呢？　　如果我们真的梦见了先知，那么我们梦到的是先知的灵魂呢？还是先知的肉体呢？显然，灵魂不可能重返世间，肉体也不可能从坟中复活，除非到了复生之日。　　既然如此，先知为什么又要说，凡是梦到他的人，就一定是梦到他，恶魔不可能模仿他呢？很简单，一个人通过《古兰经》和圣训以及伊斯兰历史，对先知有了深刻的印象，他常常忆起这些印象，渴慕见到先知的音容，日有所思，夜有所梦，他对先知的渴慕和思念会在他的梦中有所反映，白日里他对先知的印象或者想象会在梦中出现，毋庸置疑，在他梦中出现的是他对先知最真实的记忆，是对先知最真实的印象，而不是恶魔作祟的结果。因此先知说凡是梦到先知的人，是真实的梦到了先知，而不是恶魔的冒充，因为恶魔不能冒充他。　　西历2000年，笔者有幸赴麦加朝觐，朝觐结束后到麦地那晋谒圣陵，我怀着对先知的无比热爱与思念来到了先知的墓前说了祝安词，并在晚上睡在圣陵一墙之隔的广场上，当天晚上的梦里，我梦到了先知来到了我的跟前，他是那么的慈祥，那么的和蔼，面带微笑的看着我。醒来之后，我感到万分激动与无比幸福，我深知我梦到的正是先知，与《古兰经》上描述的先知毫无二致，与我平时印象中的先知毫无二致，我早已在白昼的脑海里无数次地想到了他，甚至白天我还在他的陵墓面前向他祝安，既然如此，那么我夜晚梦到先知不正是自然而然的反应吗？我的梦中当然体现的是先知在我脑中的真实印象，谁又能说我梦到的不是真实的先知呢？谁能说这是恶魔在作祟呢？　　伊本·努巴泰曾经提到他梦到先知将唾液吐在他的口中。（见《呼图白集》序言）有的人因此指责他在撒谎，因为仁慈的先知怎么会将唾液吐在别人口中呢？但如果细加分析，这又是情理之中的事情。的确，我们不认为先知会那样做，但我们能保证别人不那样认为吗？在作者看来，也许先知能够吐给他一口唾沫就是他梦寐以求的事情，他白天有这种梦想，而晚上就有这种梦境，于是他真的梦到了先知去那样待他。这并不意味着先知那天晚上专程走了千万里到了他跟前去吐唾沫了，而是他白昼的渴望和想象，在梦中的大脑皮层之中映现出来了。他的梦代表着他对先知的印象，尽管与我们对先知的印象不同，与事实的先知也不同，但那毕竟是他对先知最真实的想象，而不是恶魔的冒充。　　接下来我们来看伊本·西林教长提到的一些梦到先知的情况，他说：　　梦见圣人在荒芜之地，这预示那里将变成富饶之乡。　　他只所以这样说，显然是因为先知是人类的救星，他所到之处必然会带来怜悯和幸福。荒芜贫瘠的阿拉伯沙漠因为先知的出现而呈现勃勃生机，那么其他地方也会如此。然而先知既已归真，不可能再到其他地方了。但是，先知虽然故去了，但穆斯林们仍然会继承先知的遗志将荒芜之地建设成风景秀美的和平家园。据此，如果我们得知穆斯林传教士到达了某一片荒芜之地了，我们头脑之中就会意识到，继承先知遗志的人一定会使得此地变成富饶之乡，他们的行为犹如先知再现。我们的这种意识，在梦中体现出来，就有可能梦见先知出现在那个荒芜的地方。有时候，虽然那个地方并没有穆斯林光临，但我们渴望穆斯林有一天能够到那里去继承先知遗志努力传教，这种情况下也有可能做这样的梦。　　比如，我们看到中国一部分穆斯林开始行动起来，向身边的非穆斯林同胞传教，因此我们感到了先知精神的再现，心中充满希望。在夜晚，我们梦到了先知来到了中国，难道不能解释为中国将会因为先知精神的到来而成为和平的家园吗？　　伊本·西林又举例说到：　　梦见圣人在某家宅院里，这预示某家宅院将会失火或遭到灭顶之灾。　　这种解释和先知出现在荒芜之地的解释截然不同，乍看起来令人疑惑，但了解圣训的人都知道，圣人曾经说过：我决意命令一个人，率领大众礼拜。以后我到反抗这个命令的一些人那里去，我就吩咐人用一捆柴禾烧掉那些反对众礼的人们的房屋。（纳·阿·曼苏尔编《圣训经》上·第六章）　　凡是读过此段圣训的人都会因此留下印象，当我们看到一些家庭沉迷于享乐而无视宣礼的召唤，我们就会联想到先知到他的家中去火烧宅院，当自己在住宅中享乐而没有响应宣礼的时候，也会有这样的惧怕，这种心情反应在梦中，就会梦到先知出现在拒绝礼拜的宅院的情景了。这自然不会有好下场。　　同理，我们进行反向思维，如果看到某家宅院失火，我们也会与先知的到来联想起来，或者看到某家消防设施不合格，易燃品太多而担心失火，在潜意识之中也会将先知到来挂起钩，那么在其梦中也有可能梦到先知的到来。7.3梦见亡人的解释　　对于梦到已故的亡人，我国民间多解释为亡人前来托梦。由于佛教的影响，人们普遍相信人去世之后鬼魂将会投胎转世，而没有及时投胎的鬼魂则在世间游荡，能够鬼魂附体，能够借尸还魂，也能够走进人的梦里。这样一来，如果有人梦见了亡故的人，就会认为是亡人真的来到了他的面前。元代名剧《窦娥冤》之中就曾经描述含冤而死的窦娥的亡魂托梦给她的父亲窦天章的故事，其父醒来之后得知女儿冤死而重审冤案为女儿报仇昭雪。　　事实上，穆斯林文献之中也有亡人托梦的说法，例如对我国阿訇颇有影响的劝善故事集《劝世珠玑》上面就曾经记载着这样的故事：　　相传，有一位女人来到哈桑·巴士拉面前，说：“老师啊！我有一个女儿死亡了，我想梦见她，请你教授我特殊的一事，使我能梦见她。”哈桑·巴士拉就教授她赞圣，果然她梦见自己的女儿，身穿焦油的衣服，脖颈有枷锁，两脚上戴有火镣。这位女人醒来，哭着见哈桑·巴士拉，讲述梦境。哈桑巴士拉和弟子们听了也都哭了。　　过了一段时间，哈桑·巴士拉梦见她在乐园里，在龙床上坐着，头戴皇冠，夺人耳目，照亮东西方。他说道：“老师啊！你不认识我吗？”哈桑巴士拉说：“我不认识，你是谁呀？”她说：“我就是你教给她赞圣的那位女人的女儿啊！”　　——摘自《劝世珠玑》279页　　然而，按照伊斯兰的观点，人在临死的时候，真主将派遣天使收取人的灵魂，将之归于真主。正如《古兰经》所言：他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂是属于我的主的事情。”你们只获得很少的知识。（《古兰经》17：85）这里有两层意思，一是说灵魂的最终答案归于真主，二是说灵魂的归宿在真主那里。另一段经文则更明确的指出亡者的灵魂被真主扣留：　　人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去……他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂。（《古兰经》39:42）　　根据圣训，去世之后的灵魂将被封存在一个特定的库中，不可能再复返尘世。至于烈士的灵魂，先知曾经这样描述：　　你们的兄弟在吴候德战役遇难后，真主将他们的忠魂放在一只绿鸟的嗉子之中，它返回到乐园的河畔，吃乐园中的果实，栖息在宝座的荫影下，一个金色的枝杈上。（见苏优蒂《古兰经降示背景》第三章）　　灵魂是人的精神生命，不因肉体的毁灭而毁灭，人死亡之后，肉体朽坏腐烂继而归于毁灭，而灵魂则被真主安置在他所意欲的地方。一个完整的活人是肉体和灵魂的完美结合，肉体一旦离开灵魂，即刻成为一具死尸，不能再有任何知觉和意识，也不能再动弹一下；同样，灵魂一旦离开肉体，也不会有任何能耐，因为灵魂之所以能够拥有观听闻尝摸的各种感知，是因为它寄居在拥有这些器官的躯壳之内，而它一旦离开了自己所寄居的躯壳，自然也无法再去用眼睛观看，用鼻子去闻气味，用手去拿东西，用脚去走路了。既然没有可供它驱使驾驭的肉体了，它又怎么能够自由往来，到处行走呢？　　人死了，肉体被掩埋继而腐烂朽坏以至于毁灭，而灵魂归于真主，不可能再呆在世上游荡，自然也不可能闯入人们的梦中，向人诉说死后的状况。　　既然如此，亡魂不可能前来给我们托梦，为什么我们还会梦到亡人呢？甚至我们梦到亡人像活着的时候一样声情并茂，这难道不是亡人的灵魂吗？　　不是的，因为灵魂是看不见的，而我们梦中出现的亡人则是清晰可见的，仅此一条就足以证明我们梦到的并不是亡人的灵魂，而是我们头脑之中亡人生前留给我们的印象，这种印象因为我们的思念而在梦中再现。　　亡人曾经生活在我们中间，甚至是我们的至亲，我们曾经与他们共居一室，甚至相濡以沫，因此他们自然会在我们心中留下深刻的记忆。他们去世后，这种记忆不会因为他们的去世而突然消失，而是会不断地在心头萦绕，在脑海浮现。尤其是看到了亡人生前用过的器物，或者来到了亡人生前居住的房间，更容易勾起我们对亡人的回忆和思念。　　日有所思夜有所梦，既然如此，白天的这种哀思和怀念难道不会体现在我们的梦中吗？当然是肯定的，由于我们的记忆深处留有亡人生前的印象，白天我们有意识的追忆这些印象，而夜晚我们则会无意识的梦到这些印象。有的时候由于我们的追悼和纪念，甚至强化了我们对亡人的印象，那么在此情况下，亡人生前的音容笑貌自然会更容易地出现在我们的梦境之中了。　　西北某地一所学校建起了一座教学楼，而学校不远是某门宦的一座拱北（陵墓），教学楼的高度超过了拱北的高度，使得拱北相形见拙。于是，该门宦的教众在一次聚会的时候，掌门人公开宣布拱北下埋葬的墓主人老人家给他托梦了，说到：“隔壁的教学楼太高了，压死我了”。教众们听后慷慨激昂，纷纷捐助资金，决定重建拱北，于是不久，一座崭新的拱北耸立起来了，其高度超过了不远处的教学楼。　　中国有一部分穆斯林，往往在亡人的周年或者冥忌前后，容易梦到亡人到来，在梦中亡人有时候会向做梦者讲述自己的状况，或者哭诉或者安慰，醒来之后做梦者往往认为是亡人前来托梦，告知自己在后世的情况好坏，或者提醒自己到了该纪念亡人的时间了，该去给亡人上坟扫墓或者请阿訇念经搭救了。　　事实上，做梦者梦到的并不是亡人的灵魂，因为亡人的灵魂是不可能复返于尘世的，梦中的亡人的状况好坏，也不代表着亡人在后世的境遇，因为无论活人和亡人都处在今世，只有等这个世界毁灭了，真主再造之时才会将全人类一起复活，那个时候才会进入后世。至于亡人的劝告，或者亡人的哭诉，或者亡人的其他行为，也都是我们头脑之中的臆想罢了，并不是亡人真的在那样做，因为亡人如果真的还能够像活人一样动弹，恐怕就不能够叫做亡人了，正如《古兰经》上明确指出：活人和死人是不相等的。（《古兰经》75：40）　　亡人的灵魂不可能再来，亡人的肉体不可能动弹，他的灵魂在真主那里，他的肉体在坟墓那里，无论是灵魂和肉体，都不可能来到我们的梦里，据此可知，我们睡梦中出现的那个声情并茂的亡人，并不是亡人本身，而是我们头脑之中对亡人的印象的再现。　　有一个人梦到了亡人对他哭诉，说自己的日子不太好过。醒来后翻看日历，才发现马上就到了亡人的周年了，他坚信这是亡人在提醒自己要纪念他，于是赶快花钱请阿訇念经，并且炸油香分送给亲朋，以表示对亡人的搭救。　　一些传统的穆斯林聚集区，甚至有些散班阿訇，利用人们的这一信仰，在有些人的亡亲周年之际，就对其人佯称自己梦见了他们的亡亲，那些人就信以为真，认为亡人真的是来给阿訇托梦，并通过阿訇向自己转达亡人的消息。于是，就赶快央请这个阿訇为这个亡人念经或者走坟，或者过乜贴托众求赐。　　我们已经指出，凡是梦见亡人并不是真的亡人前来托梦，而是做梦者头脑之中对亡人的记忆的浮现，那么为什么做梦者早不梦晚不梦，却往往在亡人的周年前后更多地做这类梦呢？　　套用一句古诗“每逢佳节倍思亲”，我们就可以理解为“每逢周年思亡人”。正如佳节期间容易思亲一样，周年前后人们也更容易思亲，这是一种节日效应或者周年效应。不同的节日，有不同的文化内涵，这些文化内涵影响到了人们的思想意识，使人对不同的节日有不同的反应。于是不同的节日，人就产生了不同的心情。唐代的重阳节是举家团圆的节日，所以独在异乡的诗人就倍加渴望返回故乡与亲人团聚。现代人不再纪念这个节日，自然在重阳前后就很难再有这样的心情了。由于西风东渐，近年来青年人则在西历2月14日效仿西方人过情人节，在此影响下，许多青年男女在此节日里，自然渴望与情人柔情蜜意地相约相会。而那些失去情人的痴男怨女，在那一天，也往往显得格外失魂落魄，倍感伤神。这就是节日效应，或者是节日综合症。根据我国民间传统，中秋节渴望团圆，而清明节则缅怀亡灵。这是一种固定的传统，久而久之也形成了人们心中固定的反应，中国穆斯林不过清明节，但却有在亡人周年之际缅怀亡人的习俗。一到亡人的周年，人们总要请阿訇念经上坟，或者宰牲设宴，久而久之形成了根深蒂固的习俗。随着这种习惯不断的强化，形成了一种特有的周年效应。每逢周年前后，人们总会提醒自己纪念亡人的时候到了，该请阿訇念经搭救了，该去亡人的坟上看看了。这种习惯久而久之成了一种自觉的反应，一到周年前后，人们总会有意识或无意识地想起亡人，自觉或不自觉地搞起了纪念活动。有的时候，人们是主动地翻看日历想起来的，而有的时候，则成了一种自觉的反应，即使人们没有翻看日历，但到了那个日子前后，也会不自觉地产生那种反应，因为人体内的生物钟已经在这种习惯的影响下悄然安排了自动提醒功能，它可以做出周期性的提醒，即使人自己意识不到。正如一个人每天早上设定闹钟在五点响铃，一段时间之后他的生活很有规律了，此后甚至不再设定闹钟响铃，一到五点钟他也会自动醒来。虽然他没有提醒自己的知觉，但他体内的生物钟已经形成了周期的反应了。这就是为什么，人们往往在亡人的周年前后更容易梦见他们，即使人们忘记了日期，并不知道那是周年的前后，但久远的习俗使人们的生物钟在那个日期准时地提醒了他们。　　亡人的冥诞也是如此，冥诞就是亡人的生日，亡人活着的时候，我们或许就有为他过生日的习惯，每逢老人家的生日，总会提醒自己准备礼物，久而久之就形成了自觉的习惯。即使老人突然亡故了，但每年老人的生日到来之际，这种习惯仍然会自觉地提醒我们，该给老人准备点什么了。所以人们在故去的老人们生日也就是冥诞的时候会不自觉地想到他们，或者梦到他们，也就顺理成章了。　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”很多中国人每逢清明就会想到亡人，而中国穆斯林则每逢亡人的周年或者冥诞的时候想起亡人，这与他们独具的文化传统密不可分，然而，周年纪念亡人的传统在某些穆斯林国家是没有的，他们没有在那些日子开经上坟的传统，自然他们也不会在周年产生特别的反应，自然也不会非要在周年的前后才想到亡人，自然也不会在周年前后更多的梦到亡人。　　新一代的中国穆斯林，受伊斯兰复兴运动的影响，很多人已经摒弃了在周年纪念亡人的习俗，所以他们未必在周年前后梦到亡人。　　伊本·西林的书中对梦到亡人有不同的解释，其中提到：　　梦见亡人并向亡人问话，那么亡人所回答的话都是事实。譬如亡人说他的情况良好，证明亡人在后世的处境一定很好。凡亡人叙述他个人或别人的情况，都被认为是事实。因为他是在真理王国中，已经脱离虚伪的境界。所以，亡人不会再说假话。　　梦见亡人状况很好，穿绿色或白色衣服，面带笑容向你报喜，证明他在后世的情况定然很好。　　梦见亡人蓬头垢面，衣衫破烂，面容憔悴或面带怒容，证明亡人在后世的情况不佳。梦见亡人面带病容是墓中”在押罪犯”的征兆。（见《圆梦大全》）　　在伊本·西林的解释之中，梦见亡人的状况好坏，代表着亡人在后世的境况的好坏。梦见亡人诉说自己的境况，一定是真实的事实，因为亡人不会说假话。　　亡人的确不会说假话，但关键问题是我们梦到的是否亡人本人呢？根据之前的解释，亡人是不可能亲临我们的梦中的，凡是我们梦到亡人，都只是亡人在我们头脑之中留下的印象或者我们自己对亡人的想象，据此，亡人给我们诉说其处境的好坏，并不代表是亡人在说，而是我们自己的想象中的亡人在那么说。　　比如，我们知道亡人生前信仰不坚，功修不勤，自然会担心亡人在后世遭到惩罚，于是我们就会想象亡人在末日遭受惩罚的场面，或者想象亡人处于那种困境之后会有所反应，我们觉得亡人一定会很悲伤的哭诉。我们的这种想象，在睡梦中以具体的形象和场景浮现出来，于是我们梦到了亡人在悲伤的哭诉，我们真的以为是亡人本人亲临梦中向我们哭诉，而其实只是我们自己想象着亡人会那样哭诉，于是这种想象就浮现在脑海之中了。　　当然，这种想象有的时候是准确的，因为我们了解真主赏善罚恶的常道，那么对于一个生前作恶的亡人，自然会想到他没有好的下场，可能会因此遭受惩罚。我们的这种想象带到了梦里，就会浮现亡人遭惩的场景，而这种场景显然是准确的，因此伊本·西林说：“梦见亡人的状况好坏，代表着亡人在后世的境况的好坏”。　　伊本·西林下面的解释，则更与我的观点一致，他指出：　　梦见与亡人同行进入一所陌生宅院，预示病人沉疴不能即愈或予后不良。……梦见亡人拿走自己的面包或指环，如梦者有子女象征子女死亡；有钱财是破财之兆。　　在这里，伊本·西林不再认为梦到的亡人是亡人本人，而是与我的观点相同，认为亡人只是我们意识之中对死亡的代指。一个人如果久治不愈，担心自己不久于人世，这种担心在梦中要表达出来，就会以具体的形象来出现。不久于人世就是说要成为亡人了，要和其他亡人一起进入坟墓了，所以自然会梦到自己和亡人同行到了陌生的宅院了，对活人来说，坟墓不正是一座陌生而又令人恐惧的宅院吗？　　如果一个人的子女病重即将夭折，那么父母的这种担心也容易在梦中以具体的形象来体现，子女一旦死亡，就不能与自己共同生活，而是归于坟墓之中，与亡人们同眠，这就好像亡人们从自己的身边将孩子拿走一样，安徒生笔下的卖火柴的小女孩临死的时候就是被她亡故的奶奶接走的。至于孩子则又好比是我们的食粮或者珠宝一样重要，在阿拉伯修辞习惯中，往往被比作面包，或者戒指，恰如汉语修辞中的”掌上明珠”，而亡人带走了自己的孩子，通过曲折的比喻要表达的时候，就可能会以亡人拿走了自己的面包或者戒指来暗示出来。
第八章 探析伊本·西林的解梦原理8.1《圆梦大全》部分判例探析　　前面我们已经分析了梦境的成因，梦境的原理，梦境的规律，了解了梦境的曲折隐秘，了解了梦境的伪装，梦境的折射和暗示，现在，我们再来试着以伊本·西林书中的部分解释来印证我们的观点。　　梦见自己背向天房，或在天房之上做礼拜，这是背教的征兆。　　这样解释是因为叛教是一种抽象的事物，要通过具体的形象表达出来，那就是背对天房，或者踩在天房之上做礼拜。因为人们如果对某种事物反感，就会转身背对，《古兰经》描述法老的悖逆就曾经说过：他把那最大的迹象昭示了法老，但他否认，而且违抗。然后，他转身而奔走。（《古兰经》79：20-22）　　梦见自己在礼拜中不能辨别朝向，这表示此人对教门的徬徨和疑惑。　　这样的解释是因为信仰出现问题是抽象的事物，而做梦者在白昼对此情况的担心或者忧虑，会体现在梦中，那么就必须以具体的形象来代指，那么朝向出现偏差，就恰好表示思想认识上的偏差，梦到自己没有正对朝向礼拜，恰恰表明是思想认识有了问题。　　我们所使用的修辞手法，把信仰的迷茫往往比喻为道路的迷失，那么一个人处于彷徨和迷惑之中，在其梦中自然就会以迷失方向，不辨朝向这种具体的场景来表示了。　　梦见太阳象征权力。或被解释为双亲之一。梦见日蚀或太阳变形或亏损，这意味着要出现政权或民族中的事变。如证明自己与此事变无关，则是父母之一出现大事的征兆。　　伊本·西林这样解释，是因为人们的语言习惯之中把权力比喻做太阳，正如我国文革的时候把领袖比喻做红太阳一样，那么政权的改变更迭，不正像太阳的亏蚀或者消失一样吗？　　当然，有些人并不关心国家兴亡，在他们的逻辑之中，父母就好比是头顶上的日月，所以当他们要表达父母的状况的时候，梦中就会以太阳的状况来巧妙表达，一个担心父亲病故的人，往往会梦到太阳突然落下而天空黯淡。　　梦见月亮落入自己的房屋内或床上，则象征将娶一位花容月貌的妻子。　　伊本·西林教长这样解释，是因为人们把美丽的女子比喻做圆月一样，这样的修辞中外皆同，正如该书译者使用的对应成语一样，我国也常把美丽的女子比喻为“花容月貌”，由于人们头脑之中有这种概念，所以就有可能在梦中用月亮代指美丽女子。一个人如果情场得意，俘获了一位美丽女子的芳心。而夜梦之中他的这种心情要有所流露，自然就有可能梦到月亮落入自己的床上。　　据传：有一人来访加法尔教长说：“我梦见自己仿佛抱住了月亮。”加法尔教长问他：“你未婚吗？”此人答道：“是的，我还没有结婚。”加法尔教长说：“你将会同当今一位最美貌的淑女结婚的。”这男子离开很长一段是时间又来了，他说：“先生，正如你所说我已与本城最美丽的一位姑娘结婚了。但是我昨天又做了一个梦，梦见我背着一个月亮，这是什么意思呢？”教长回答说：“你的太太将怀孕并为你生一位美貌的公子。”这个人说：“先生，指主发誓，她现在已怀孕了。”结果，事实的发展正与加法尔教长的解释完全相同。　　加法尔之所以料事如神，正是因为他深知月亮在人们心目中被用来暗示美女。那个年轻人可能喜获佳缘，心情兴奋，这种心情出现在梦中，自然是自己抱住了月亮。　　那么当妻子怀孕之后，他为什么又能梦见背着一个月亮呢？这是因为男子得知妻子怀孕之后，意识到将要拥有儿子。既然妻子是用月亮表达的，那么儿子自然也能够用月亮表达了。因为人们头脑之中如果妻子是月亮，孩子自然也是小月亮了。之所以他梦到的是背着月亮，是因为人们要养活家庭，背负重担。　　梦见饮天堂之泉或穿天堂之衣，这预示他因正直和敬畏真主，将在今后两世得到报赏。梦见天堂之花园，流泉及仙女，预示真主因他的善功而使其获得吉祥并依梦中所示获得幸福生活的征兆。　　梦见天堂并不是说做梦者见到了真的天堂，因为后世没有到来之前，天堂还没有被呈现，也没有居民的入住。凡是梦到天堂都是我们头脑中对天堂的想象。一个人因为正直和敬畏，渴望获得赏赐而进入天堂，他的这种渴望自然会在梦中有所体现。那么就有可能梦见天堂的流泉，或者穿上天堂的仙衣，或者梦见天堂的花园，以及美貌的女子。　　梦见进火狱是失足大罪的征兆，也是遭到毁灭的凶讯。梦者理应急速忏悔，与私欲奋斗大办善功。　　梦见火狱与梦见天堂是同样的道理，什么人关心什么事，多干大罪的人自然担心其罪恶会遭到清算而进入火狱，这种担心自然会在其梦中表现出来，因此伊本·西林指出梦到火狱者应当急速忏悔，及早回头。　　有人问加法尔教长。他说：“我梦见我日夜浸泡在雨水里，这是什么意思？”加法尔回答说：“你的梦兆太好了！此梦表明你生活在真主的慈惠中，你将得到丰富的生活资料。”　　伊本·西林的这种解释，显然是因为雨水代表着真主的慈惠，西安地区的穆斯林甚至直接用“慈悯”来代指雨水，他们见到下雨的时候会说“今天得带上雨伞，因为慈悯了。”据此，人们头脑之中将慈悯和雨水紧密的联系在一起了，两者形成了一根逻辑链条，由此使人一想到前者，就能想到后者，那么在梦中也会用其中一项来代指另外一项。所以梦到日夜浸泡在雨水之中的人，自然意味着生活在宽厚的恩典之中了。　　梦见在江、海中游泳，如没有感觉到恐怖，凡梦见在水中游泳都是解除忧虑 、苦闷、烦恼，而获得愉快和病后痊愈的迹象。　　梦到游泳解释为消除忧虑烦闷而获得愉快，是因为取其自由之意。相对于陆地上的运动，游泳显得非常轻盈摇曳，自由舒爽，与此同时，还能够将身上的污垢洗得干干净净，烦恼忧虑冲得无影无踪。佛教也形容不染烦恼的人为六根清净者，而清净自然与水的洗涤密不可分。　　相传莱比恩·本·伍迈耶来见艾布·拜克说：“我昨天做了一梦，梦见我仿佛在一块肥沃的草地上，从那里走到一块寸草不生旱地。我还看见你把两手合起来夹住自己的脖项，这是什么意思？”艾布伯克尔回答：“如果此梦当真，你一定会偏离伊斯兰教而去信奉异教的。而我将全神贯注的进行自己的事业，我不让自己的两手粘染尘世的虚荣和浮华。”据说，当欧麦尔任职期间莱比恩·本·伍迈耶离开麦地那迁移到罗马一个地方去住，后来他在教皇面前皈依了基督教，直到死亡。真主是最知其详的。　　肥沃的草地代表伊斯兰教，而寸草不生的旱地显然代表其他的错误宗教，因为伊斯兰恰如美好的园林，给人以益济，而其他宗教则就像没有任何生机的不毛之地。莱比恩心中有这样的意识，但与此同时可能已经暗自思变，所以这种情绪就体现在其梦中。至于他梦到艾布·拜克把手合起来夹住自己的脖颈，也是非常形象的比喻，因为这种肢体语言恰当地表达了艾布·拜克对事业的全神贯注。　　梦见在玻璃杯中斟满清水尚未饮用，玻璃杯解释为自己的夫人，玻璃杯中之水解释为子女。　　水壶用来倒水，而玻璃杯则用来盛水，取其形而喻其神，将水壶比作男人，水杯比作女人，可谓是巧妙贴切，这种比喻古今中外皆有此说，我国常把男孩称作茶壶嘴，或者叫做“带把的”，而辜鸿铭在解释多妻制的时候也曾经说过：一个茶壶要配四个茶杯。据此，伊本·西林将梦见玻璃杯解释为自己的夫人，而斟在杯子里面的水，自然是自己留在夫人体内的种子了。　　梦见大地有多种解释；梦见大地而且地块边缘清楚者被解释为妇女。地面之广大而不知有多大面积者解释为尘世。　　地块边缘清楚，自然是有人管辖的田产，《古兰经》上把女人比喻做其丈夫的田地，可以随意耕种。你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。（《古兰经》2：223）　　因此伊本·西林将地缘清晰的田亩解释为妇女。而不明地界的地方则解释为尘世了。　　梦见一幢被粉刷一新的陌生住宅被解释为坟墓。梦见自己被幽禁在一所粉饰一新的房间里，那就是他的墓地。　　这样解释是因为人们去世后都要被埋入专属于他自己的新坟之中，没有谁会被埋入别人住过的旧墓之中，相对于活着的时候熟悉的家庭，把坟墓称作陌生的住宅可以说是再准确不过了。住进这样的住宅自然不可能像活着的时候那样出入自由了，这样显然恰如是被幽禁一般。　　梦见一所未被粉饰的旧房屋象征一位女士。梦见自己进入一所陌生的房屋并高居堂上，预示他要与一位有福份的女士结婚。　　那么，为什么梦见粉饰一新的陌生房屋象征坟墓，而未被粉饰的旧房屋却象征女士呢，因为在人们的修辞习惯之中，丈夫是妻子的粉饰和点缀。而未婚的女子由于没有男人的呵护和爱情的滋润，自然有如未经粉饰的房屋了。　　梦见自己关闭上原来是开着的门，是与妻子离婚的现象。梦见自己打开熟悉的原来是关闭着的房门是将要结婚的预兆。　　把女人比喻做玻璃杯、田地、房屋、开着的门都是取其形喻其神，因为这类物品都可以被“注入”或者被“进入”，类似女人的性征，人们就借此比喻女人。对于男人来说，自己的女人就好比一扇开着的门，言下之意是自己可以随意出入，而如果自己一心和她离婚，显然就是自己将这扇自由出入的大门给关闭起来了。反之，不属于自己的女人对自己来说无异于一扇紧闭的大门，而如果自己与之结婚，显然就是打开了这扇关闭的门了。我们发现，后来的弗洛伊德也使用同样的道理来解释这样的梦境，相比之下，伊本·西林比弗洛伊德的论述早了上千年。　　梦见自己的住宅动荡不定将有奸情发生。　　住宅代表自己的妻室，住宅动荡不安当然表示妻室不安本分，正如我国民间把妻子的奸情比喻做红杏出墙，因为妻子而造成的家庭矛盾被称之为后院起火。　　梦见牙齿象征家中成员和佣人，上牙齿象征为男性，下牙齿象征为女性。　　梦见门牙象征儿子，姊妹和兄弟。梦见门牙动摇是上述亲属欠安和生病的征兆。　　牙齿比作家庭成员，大概是因为牙齿都在同一个口腔之中，好比一家成员都在同一个屋檐之下，我国不常见这种比喻，但过去把相邻的诸侯比喻成唇齿相依，如果一方有难另外一方也不能幸免，这叫做唇亡齿寒。　　阿拉伯地区有将牙齿比作家庭成员的习惯，人们头脑之中自然有这种意识，这种意识就会在梦中被运用。之所以将上牙齿比喻为男性，下牙齿比喻为女性，则与我国习惯相同，因为男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，男为上司，女为下属。　　梦见自己的手被割而未拾起，象征弟兄或朋友的噩讯。如梦者有一伙伴则象征彼此即将分离。　　手被用来象征兄弟或者朋友，这也是中西一致的比喻，我国民间把兄弟比喻为手足，而手足的好坏，自然会用来代指兄弟的安危了。因此，兄弟有噩耗传来，自然有如失去手臂，朋友也是如此，我国常常把帮助朋友称作助人一臂之力，许多王侯把手下的爱将称之为左膀右臂。　　梦见肋骨象征为女人。梦见肋骨发生变化预示自己的夫人有殃。　　这样的解释是受到圣经的影响，因为圣经上曾经提到上帝用亚当的肋骨造了他的妻子夏娃，而穆罕默德圣人也说过类似的话：女人由肋骨所生，肋骨是弯曲的，纠之过狂则折，毫不雕琢则曲。故你们应好好教调妻子。（《圣训经》中·第二十章）　　妇女梦见生长胡须象征在家庭或邻居当中享有男子的威望。　　妇女如果没有女人味道，太过凶悍，人们多用男人来形容她，比如称之为男人婆，或者称之为牝鸡司晨。如果女人想要独揽大权，做一家之主，显然就是超出了份内的责任，做了男人的工作，在她的意识之中也会觉得自己仿佛像个男人一样，而这种抽象的事情在梦里要以具体的形象表现出来，自然就会梦见生长胡须或者长了男人才有的别的什么东西，由此看来，武则天和慈禧应该少不了做这类的梦了。　　梦见自己生有类似牲畜的生殖器象征人丁兴旺。　　牲畜的生殖器官健硕有力，其生殖能力也非常旺盛，中国民间也常常描述那些性欲旺盛的男人拥有牲畜般的阳具，例如《金瓶梅》之中提到的西门庆。由于中医讲究以形补形，近年来人们喜用牲畜的生殖器用来进补，以期获得强大的性能力，对他们来说，拥有类似牲畜的生殖能力是梦寐以求的事情。难怪伊本·西林将梦见长了牲畜般生殖器的人解释为人丁兴旺了。　　梦见身穿夹袍象征夫人。梦见斗蓬，裤子，毯子，鞋子均如此解释。梦见这些东西燃烧或从身上脱下或丢失象征因离婚或死亡将与妻人分离。梦中拒穿或偷穿以上衣物是欲离婚而不能的象征。梦见妇女的面纱、裤子是丈夫的象征。梦见这些东西出事象征丈夫的不幸……梦见面纱质量优劣美丑象征丈夫的境遇好坏和凶吉。　　之所以这样解释，显然是受到《古兰经》的影响。真主说：她们是你们的衣服，你们是他们的衣服。（《古兰经》2：187）夫妻互为对方的衣服，对男人来说，自己的夹袍、斗篷都代表自己的夫人，而对女人来说，自己的面纱、头巾、裤子自然都代表自己的丈夫。　　梦中吐出珍珠是善言或讲学之征兆，或解释为多赞主诵《古兰经》之征兆。梦见吃珍珠或将珍珠含口中是将真主的言辞《古兰经》藏于内心而装作无知不向人们显露之人。又说，梦见吃珍珠是自学成材和自己吸取教益的迹象。梦见将珍珠撒在路上粪堆上或大街上，预示将知识和哲理传授给不应接受之人。　　将善言或者讲学布道比喻做口吐珍珠，正如汉语里所说的妙语连珠、字字珠玑，阿拉伯人也有这样的比喻，比如他们将一本优美的圣训集命名为《圣训珠玑》。　　梦见照镜子预示要生子。　　这是因为人们的意识之中，把子女当成是自己的再现，正所谓“有其父必有其子”，子女继承了父母的基因，不但容貌上与父母相似，而且行为举止上也与父母非常相似，他们因此好比一面镜子，完美地映照出了父母的形神，让父母引以为豪。　　据说有一人来见伊本·西林教长说：“我梦见麦地那清真寺房顶上有一只可爱的白鸽，后来被一只茶隼擢了去。”伊本·西林教长说：“如果你的梦属实，这是罕加吉将和阿布杜拉的女儿坦亚尔结婚之兆。”事过不久，罕加吉果然同此女结了婚。有人就此事问伊本·西林是怎样预知此事的。伊本·西林教长说：“鸽子象征女子，白色是纯洁的象征，清真寺的房顶是无比尊贵的。所以，我判断在麦地那没有任何女子比坦亚尔再美丽纯洁和高贵的了，茶隼被解释为残暴的君王。我认为没有任何君王比罕加吉再残忍毒辣的了。”在座的人对此解释无不满意的。　　解释这个梦境的同时，伊本·西林教长已经将梦境之中各种象征的寓意已经解释得很清楚了。鸽子象征女性，白色象征纯洁，清真寺的房顶象征尊贵，茶隼象征暴君，因此梦见茶隼掳去了白鸽，自然预示着暴君将会强占美女坦亚尔了。做梦者很有可能洞察时局，因此预感具有倾城美貌的坦亚尔难以逃出暴君罕加吉的魔掌。　　梦见骡子象征出身低微之人，然而此人是位身强力壮者。如梦者有仇怨之人，梦见骑骡子预示将压倒对方。　　将出身卑微的人比喻做骡子，不仅是阿拉伯的习惯，也是中国人的习惯，由于骡子是马和驴杂交的结果，所以被贬义地称之为杂种。如果用骡子来称呼某人，意在严重的侮辱，由于骡子身强力壮，所以人们有时候会把那些身强力壮的奴隶称之为骡子。梦见骑上骡子，当然是表示征服了被他比喻成骡子的人了。　　梦见宰公绵羊做“古尔邦”献牲，预示释放奴隶、俘虏或医疗疾病，偿还债务，或是先穷后富的迹象。　　当初易卜拉欣奉主的命令以优美的公绵羊代替其子伊斯玛仪向真主宰牲献祭，因此蒙真主的喜悦。宰牲献祭意在接近真主，也就是“古尔邦”一词的含义，广义的古尔邦不仅仅是指宰牲献祭，而是可以用来形容一切为接近真主而进行自我牺牲的行为。那么宰牲献祭就形成了诸多慈善行为的代名词，比如释放奴隶、救死扶伤、抚养孤儿等。那么一个人如果梦到宰牲，自然意味着他做了类似宰牲献祭的善行。　　梦见母绵羊象征将与贵妇结婚。梦见宰母绵羊食其肉是从一位贵妇方面获得好处的象征。梦见宰母绵羊未吃肉是将结婚之兆。梦见母绵羊从家里跑出去或走失或被盗预示夫人有不祥之兆。　　至于母绵羊则象征着贵妇人，是因为圣训中曾经把人们比喻做家庭的牧羊人，那么妻子当然就是所牧放的羊只了。中国古人也是尚羊的民族，他们的意识之中羊大为美，阿拉伯也是如此，如果把妻子比喻成普通的羊，那么雍容的贵妇就是高大俊美的母绵羊了。　　梦见狼象征是欺压人民的官吏和盗贼。或是失信的骗子，或象征是仇人。　　这一点，与我国的语言习惯一样，我们也常把居心叵测的小人说成是豺狼虎豹，说他们是狼子野心或者狼心狗肺。　　梦见吃猪肉是获得不义之财的预兆。　　猪肉是《古兰经》明文禁止的非法的事物，是不洁净的污秽，后来被人们引申用来形容不义之财，当梦境中要表达侵吞不义之财这种抽象的概念的时候就以吃了猪肉这种场景而表达了。当然这是对穆斯林而言的。　　梦见被蝎子所蜇，是遭小人在背地议论自己的坏话的征兆。梦见打死一只蝎子是战胜一个小人。　　梦见蝎子代表小人，正如我国民间所说的心如蛇蝎、蛇蝎心肠。　　据说，有一个来见加法尔教长。他叙说到：“我原来有一只玻璃杯常常用它吃饭，我梦见这只杯子里好像有一只蚂蚁。”加法尔教长听后问他：“你有妻子吗？”此人答：“有。”又问他：“你有一个佣人吗？”答 ：“有一个。”加法尔教长说：“你应该辞退这个佣人，他在你家里没有好处。”这个人满脸愁容地回到家中。他的妻子问他为什么脸色这样难看，他把加法尔教长所解的梦据实相告，告诉妻子要将他卖掉。妻子说：“你如果卖他，那么请你和我离婚。”后来，这人将佣人卖给一位先生。他的妻子得知后便尾随佣人逃跑了。家中得知此事前往追赶，发现他们逃到哈伦城已经结了婚。　　正如前面所解释的那样，梦到玻璃杯象征着自己的妻子，而玻璃杯的境况则代表着妻子的境况。这个做梦者梦到了玻璃杯里有一只蚂蚁，正是因为他通过种种可疑的迹象怀疑自己的妻子和佣人有染，他的心事反映在他的梦里，于是就以玻璃杯中的蚂蚁的场景来出现了。蚂蚁代表佣人，一是因为蚂蚁的渺小，被用来表示佣人的身份卑微，正如汉语所说的蚁民；二则是因为蚂蚁进入器皿后，会弄脏器皿令人产生不洁净的感觉，由此心生厌恶。　　梦见《古兰经》是领会哲理的象征。梦见亲手书写《古兰经》是将成为教门、学问和财产兼全，对人们有益之人。梦见撕碎《古兰经》是背信经典之人。梦见吞食《古兰经》，象征用语言戏弄真主，蔑视真主部分法度之人。　　《古兰经》是真主的语言，是真理的源泉，自然是一切哲理的标志，因此梦见《古兰经》意味着领会哲理。而书写《古兰经》则意味着在做传播《古兰经》的善行。而梦见撕碎《古兰经》意味着背信经典，正如当时波斯国王霍斯鲁撕毁了穆圣遣使送给他的信件一样。梦见吞食《古兰经》之所以解释为用语言戏弄《古兰经》，是因为吞食下去的时候，要把《古兰经》放入口腔中翻滚咀嚼，恰如一些人用巧舌如簧的狡辩来对《古兰经》进行断章取义。　　梦见四肢或衣服变成铁的是长寿的迹象。……梦见肢体变成玻璃是短寿的迹象。　　这样解释，显然是因为铁的坚固长久，而玻璃的脆弱不堪。　　梦见留胡须表示虔诚。　　这也有一定的道理，因为虔诚是一个很抽象的概念，它包括方方面面的要求，这一抽象概念要在梦中表达出来，就以具体的形象，那么留胡须则被人们用来表示宗教操守的虔诚，因为留胡须是一种圣行的行为。相反，根据伊本·西林的解释，刮光胡须则代表宗教操守的退步，也是以同样的道理得出的结论。　　梦见自己在礼拜过程之中有所短缺，根据短缺的程度，表示其对宗教上的欠缺。　　每个人都无法完全遵守《古兰经》的要求，而是会或多或少的有所欠缺。在我们心里，意识到自己的宗教操守的不足，这种焦虑要在梦里体现出来，就要以一定的具体形象来代指，而礼拜过程之中出现失误，出现短缺，就恰好能够代表操守的不足和欠缺。相信很多穆斯林都做过类似的梦，在梦中的礼拜总是不完美的，醒来后回忆的时候总是发现没有正对朝向，或者总是礼了一半或者不到一半。这显然表示宗教操守的短缺，除此之外，还有一个原因，就是梦境毕竟与清醒时不同，清醒时有清晰的理智来控制着思维，而睡梦中则是无意识的胡乱组合，所以梦中的情景都是残缺不全的片段，自然不可能像清醒时的回忆那样有完整的情节和正常的顺序。相反，在梦中往往正在礼拜的时候突然就转移到了另外一个与此毫不相干的场景了。　　伊本·西林对梦境中有可能出现的各种情况都一一做了解释，但我们会发现他提到的梦境中的场面都和当时的穆斯林社会有密切关系，人们所梦到的宫廷、集市、公主、王子、战马、宝刀等等都带有那个时代的痕迹。而当时社会所没有的东西却自然不会在他的解释之中出现。例如自鸣钟、地球仪、泰姬陵、瑜伽、京剧、长城等后来出现的事物以及其他国家或者地区的名胜，则在他的书中没有出现。当然了，现代社会所出现的各种科学发明，如汽车、轮船、飞机、火箭更是不可能出现的，新的世纪，人们进入网络时代，生活中出现了更多大量的新生事物，例如3G手机、QQ聊天、视频、网游等，这类事物与我们的生活息息相关，自然少不了要走入我们的梦境之中，那么梦到此类事物该做如何解释呢？如果凡事都要从一本中世纪的小册子之中寻求答案，自然是无法得到结果的。但是，如果我们懂得了梦境的原理，懂得了梦境的含义，并且初步具有了解释梦的能力，那么以后遇到一些蹊跷奇怪的梦，也许就会迎刃而解了。8.2对解梦者的要求　　如果实在遇到一场怪梦而自己解释不了，可以求教有知识的人，穆斯林鼓励积极求知，这是我们的优秀传统。哪些人具有解梦的资格呢？　　根据伊本·西林的要求，首先应当熟悉《古兰经》和圣训。这是因为《古兰经》和圣训是穆斯林的行动指南，对整个穆斯林世界有压倒性的影响，人们生活中的方方面面都会受到《古兰经》圣训的指导或者制约，思想意识自然深受《古兰经》和圣训的熏陶。由于人们普遍了解《古兰经》圣训，潜移默化地接受了《古兰经》和圣训上的修辞方式，自然会在潜意识中运用这些修辞方式作为象征在梦境中表达一些事物。再者，熟悉《古兰经》和圣训，也是一个穆斯林学者的最基本的条件。　　二、要通晓阿拉伯语，辞汇和词源。伊本·西林之所以这样要求，显然是因为梦境和语境有极大关系，语言习惯，修辞比喻对人们的思想意识影响巨大，我们在前面已经解释的非常清楚了。如果要了解阿拉伯人的梦境，当然需要通晓阿拉伯语，通晓其语言规律和修辞方式，但是如果要研究当代中国人的梦境，仅凭这一点还不够，解梦者还必须要通晓汉语，对汉语的语言规律、修辞方式以及词汇的含义、词源、引申义都要有相应的了解。　　三、要了解人们当时的状况。伊本·西林就是这样一位博学的学者，他对当时哈里发帝国的社会百态有相当的了解，正因为如此他才能把握人们的心理，解释人们的梦境。据此，要想了解中国人的梦境，就必须了解当代中国的社会状况，这就要求我们要对中国的历史地理、民间文化、风土人情都要有相当的了解。要熟知传统的宗教信仰，以及民间传说、典故谚语、戏曲歌谣、帮会行规、三教九流等，还要熟知影响现代人思想意识和生活水平的科技产品、新闻舆论、娱乐方式以及网络用语等等。　　四、精通解梦的法则。这一条要求所指的就是要弄清楚梦境的运作方式，梦的特征，以及梦境中表达其目的的途径，了解梦的含糊性、片段性、形象性、隐喻性以及象征性，了解梦的伪装，梦的曲折，了解梦所惯用的暗示方式。　　五、接下来伊本·西林还要求解梦者必须自身清正、性格纯洁、说话诚实。这是对解梦者的品格的要求，如果解梦者没有坚定的信仰以及良好的道德情操和诚实的人生态度，那么就没有资格与人解梦。不具备此种条件的人草率轻浮，粗枝大叶，妄下结论，不负责任，还有可能别有用心，利用解梦为名获取信任，窥探隐私之后作出不可告人的举动。据此，我们必须对解梦者严格要求，而不要轻率地寻找那些不学无术的人给自己解梦，给他们可乘之机，结果给自己造成巨大的损失。正如看病一样，要找优秀的医生，而不要找跑江湖的庸医，否则的话开错药方抓错药，轻者延误病情，重者危及生命。
第九章 部分梦境实例解析　　　　综合梦学原理，我们尝试着对一部分梦境做出分析，我所举的例子都是真人真事，其梦境有一定的代表性，我们可以从中进行参考。　　1、一个人中途了解伊斯兰教，后来回归了正信，并积极自学《古兰经》和伊斯兰知识，