拍摄地点：青海拍摄时间：2013年7月拍摄器材：雅西卡124G随行小伙伴：宇小宙、小东东一层薄梦遮住了三生的艳阳天末法之季有人出发有人回家牛羊误事梦中草色新我在节骨眼儿上站了站佛在关键之处顿了顿致使所有的女子一到拉萨马上就瘦的是是非非&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——仓央嘉措PS：出门在外论小章鱼的重要性拍摄地点：贵州黔东南拍摄时间：2013年9月拍摄器材：雅西卡124G附上曾经写的小诗一首花桥醉&斜倚花桥软风微。遥望鼓楼，芦笙侗歌醉。河边人家忙盥洗，哪知牛儿恋田睡。独上戏台任抒魅。对酒当歌，有乐亦有味。银冠佩挂虽人累，舞姿曼妙恰似水。还有几个上海过期卷拍的，立刻回到解放前的感觉。羊二乐活记(yangerhappylife)　
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冬天攀登的好去处用脚步丈量世界，这才是一个人行走的意义。缘起《笑傲江湖》是我最爱的金庸的武侠小说，没有之一。那时候就想，若能觅到令狐冲这样一夫君，夫复何求。最后他被青海湖掠影拍摄地点：青海拍摄时间：2013年7月拍摄器材：雅西卡124G随行小伙伴：宇小宙、小东东一层薄梦遮1灵犬雪莉白茫茫的雪山，起伏的草甸，蜿蜒清澈的河流，隐蔽的可以收藏秘密的石头小屋……单是这美腻的景色就足以让乙未年，十二月，廿二这个冰季比往常来的晚了点，难得的一场大雪，让“西安”一夜变“长安”。延绵的秦岭山脉也在这写在前面之前一直在手机上记每日的事情或者感触或者情绪，时不时还画个简笔画。但总是担心手机哪天被偷，然后仅存对拍摄地点：重庆拍摄时间：2013.1器材：Rolleiflex 3.5E Planar/ RELAR100/翻看到了宇小宙曾经在我生日为我写的一篇文章《住在我钱包里的女孩》，看着看着竟然快要哭了。十天前我们还在广州吃好久没有更新公众号了，觉得安安静静地做点事情也是挺好的体验。计划总赶不上变化，本以为年初的整年计划，今年随便MISS YOU2月29日，每四年才会遇见这一天。早在1288年，苏格兰通过了确定2月29日为“女性表白日”宋家庄拍摄时间：2013年4月拍摄地点：秦岭脚下宋家庄拍摄器材：雅西卡124G老爹住村里，这是第七个年头了，yangerhappylife记录羊二童鞋的快乐生活。热门文章最新文章yangerhappylife记录羊二童鞋的快乐生活。点击：2575
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&& &&& 仓央嘉措 —《轮回》
一层薄梦 遮住了三生的艳阳天 末法之季 有人出发 有人回家 牛羊误事 梦中草色新 我在节骨眼儿上站了站 佛在关键之处顿了顿 致使所有的女子一到拉萨 马上就瘦得是是非非 每一次轮回都山高水长 而他们却在病痛以外 一律关怀自己 并且个个都不在话下- 推荐点击收听 -》》分享你我的故事一段往事、一曲音乐、一次讲述我用声音与你日夜陪伴微信号：凯紫
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34时光读书会第四十四期总结——揭秘圣域之王的神奇人生
作者：时光读书会 微信公众号
历史上有很多谜团笼罩的人物，他们传奇的经历和让人费解的故事，给历史蒙上了一层神秘的面纱。仓央嘉措就是这样一个充满着神奇色彩的人物。藏传佛教格鲁派第六世达赖喇嘛仓央嘉措，康熙二十二年（1683年）出生在西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农民家庭，父名扎西丹增，信仰红教；母名次旺拉姆。他从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁钦。后来成为西藏历史上一位独特的著名人物。他的独特之处主要体现在民间，因为大多数人叫不出六世达赖喇嘛的法名，可“仓央嘉措”这四个字却耳熟能详；大多数人说不出达赖喇嘛的佛教著作，却多少能背出几句仓央嘉措写的民间诗作。那么，有没有什么蛛丝马迹能够让我们走近一个真实的仓央嘉措呢？这要先从他的生平传记说起。一、叹他于此总茫茫1682年，对于我国的西藏是具有标志意义的年份，因为，藏传佛教格鲁派第五世达赖喇嘛罗桑嘉措去世了。这是一位伟大的人物，历数迄今为止的历代达赖喇嘛，无论政治领域还是宗教建树，五世达赖喇嘛都是当仁不让排在第一位的。然而，在当时的西藏，他的去世并没有引起轩然大波，因为这个消息被掌握西藏地方政权的第巴桑杰嘉措对外封锁。桑杰嘉措这样做也是受了五世达赖罗桑嘉措的临终嘱托。遗嘱内容主要涉及四个方面：第一，布达拉宫还没有修建完成，千万不能停工；第二，蒙古人一直想插手西藏的事，这些年经过对他们的限制，眼看有了起色，绝不能功亏一篑；第三，为了预防转世灵童继位受到阻挠，不能让他过早与外人接触，要先把他培养成人；第四，要为五世达赖圆寂的事保密，为以后桑杰嘉措的政治事业减少阻碍。这也是一份政治遗嘱，它的核心内容主要就在于蒙古人在西藏的势力，而要清除蒙古在西藏的政治势力，首先要找到五世达赖的转世灵童，并将他培养成为一位佛学精湛、勇敢坚强的活佛。可是，这位灵童，他在哪里呢？桑杰嘉措对外宣称，五世达赖喇嘛身体不好，正在闭关修行，由他代理政务。而背地里，他已经秘密派心腹去寻找灵童。1683年，一个孩子在西藏隅邬坚林寺附近的一户农民家庭降生了，据说，这个孩子出生的时候，天现种种异象，很多乡邻都说，这孩子一定不是个凡人。乡野之言很快传到了桑杰嘉措的耳朵里，他觉得这个孩子就是要找的灵童。1685年，桑杰嘉措派心腹曲吉和多巴去门隅孩子家了解情况，当时他们看到孩子的时候，觉得孩子确实是像灵童，但对他们的到来却没有一点欣喜之情，这很让他们怀疑孩子到底是不是转世灵童。因此，桑杰嘉措踌躇之余，只好找人算了一卦，卦象显示，必须让孩子离开家乡才能让确认灵童的过程不被外人打扰，桑杰嘉措大喜，马上命人把灵童一家从邬坚林迁居夏沃的措那宗，而且还带着五世达赖喇嘛的灵物和一些生活用品前往新居。这一次，孩子明显与在家乡时表现不同，他一见到有五世达赖喇嘛印章的东西，就高兴地说：“这是我的。”为了进一步确认，桑杰嘉措又派人带了很多五世达赖喇嘛用过的物品，孩子对这些东西不仅都能准确无误地辨认出来，而且很多生活习惯都和五世达赖喇嘛一模一样。经过反复确认，证明孩子确实是五世达赖喇嘛的转世灵童后，桑杰嘉措命曲吉和多巴随从服侍灵童，任何人不能靠近，就连孩子的父母也不例外。转眼到了1688年，灵童已经5岁了，他的表现也很让曲吉和多巴满意，他们不但多次为灵童做健康法事，而且同时向文殊菩萨祈祷，祈望菩萨赋予他智慧，让他对学习产生兴趣，好早一点为西藏培养出一位伟大的领袖。很快，桑杰嘉措暗自下决心，从这一年开始，必须让灵童开始学习，定曲吉为他的老师。而且下令，从布达拉宫往措那运送灵童的所需物品，一切都用最好的、最新的。当年十月初一，小灵童开始上藏文第一课，藏文是一种拼音文字，有30个字母，但只认识字母没有实际用处，前后加字、拼读成词才是最难学习之处。这对于成年人来说是一件简单的事，而对于一个五岁的孩子来说是很有难度的。可是，第一天孩子就表现的非常令人惊喜，他很快就不满足30个字母的发音了，本来打算半个月之后再讲的加字方法，第一天就必须教给这个天资聪颖的孩子。1690年，桑杰嘉措决定，让灵童开始佛教经典的学习，因为这时候的桑杰嘉措觉得自己身上的担子太重了，如果不加快速度将孩子培养成人，五世达赖喇嘛交给他的任务恐怕就无法完成了。而这个前所未有的压力是桑杰嘉措的师兄噶尔丹带给他的。（早在四十多年前的1642年，格鲁派就遇到了一次生死存亡的危机。当时，蒙古喀尔喀部的却图汗、噶玛噶举政权的藏巴汗等结成同盟，立誓要消灭格鲁派，五世达赖喇嘛请来了蒙古和硕特部的固始汗，用武力铲除了这些敌对势力。本来，他是想与和硕特部结成同盟，没想到，和硕特部蒙古人来到西藏后，便羁留在此，虽然帮助格鲁派建立了甘丹颇章政权，却处处把持大权，格鲁派的命运还是操纵在蒙古人的手中。因此，那时候的五世达赖喇嘛一心培养噶尔丹，希望他的准噶尔部能够成为更远更强大的同盟军。如今，桑杰嘉措还能清晰地回忆起那个大他很多的蒙古师兄。1660年，桑杰嘉措八岁，被叔叔带进布达拉宫，五世达赖喇嘛待他如自己的孩子一样，亲自教他佛学、文学、天文、历史等知识。也就是在这期间，他结识了五世达赖喇嘛的另一个门下弟子噶尔丹，噶尔丹并不爱学习，只喜欢舞枪弄棒，杀气很重。后来因为噶尔丹的父亲去世后家中出现遗产争夺问题，发生政变，需要还乡。从此与噶尔丹分别，桑杰嘉措本希望噶尔丹能领导好准噶尔，日后可以成为格鲁派的一个强大后援。可他没想到，这个一直被他当作王牌放在手中、不肯轻易使用的噶尔丹，此时竟给他惹下这么大的麻烦。噶尔丹一回乡便迅速掌握了准噶尔的政权，可他并不满足原有的地盘，很快就开始无休止的四处扩张，起初，五世达赖喇嘛对他也是支持的，作为对师父的回报，噶尔丹也将一部分土地和人口划归到格鲁派名下。可是后来噶尔丹将目标瞄准了喀尔喀蒙古，他的大军一路打到了乌兰布通。当时喀尔喀蒙古已归顺了清政府，噶尔丹的举动显然是和清政府过不去，而且乌兰布通离北京很近，这样耀武扬威分明是叛乱。可这一切，桑杰嘉措并不清楚，他还多次上书朝廷为噶尔丹求情。就在这一年，盛怒之下的康熙皇帝亲征，打得噶尔丹只带了几千人逃回新疆。）也就是这一次，噶尔丹给桑杰嘉措的政治仕途埋下了祸根。此时，桑杰嘉措想到自己的师兄盟友遭受到如此大的打击，不由感到非常丧气。但他立刻清醒过来，马上意识到，必须加紧对灵童的教育，让他快些成长，早日成为西藏的杰出领袖。但他更没想到的是，小灵童的秘密很快就保不住了，而他也即将走向死亡的边缘。1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，将蒙古准噶尔部的首领噶尔丹铲除。康熙从战俘口中得知，五世达赖喇嘛竟然已经圆寂了十五年之久，而这一切，第巴桑杰嘉措从来就没有上奏过，而且还明目张胆地用五世达赖喇嘛的名义发号施令。康熙得知这个消息后如同火上浇油，盛怒之下，下旨严厉训斥桑杰嘉措，并告诉他如不据实上奏、阳奉阴违，就要像噶尔丹一样将他铲除。桑杰嘉措非常恐慌，连忙向康熙皇帝坦白，把五世达赖喇嘛去世的事以及找到转世灵童的经过如实上奏，并奏请皇上批准灵童坐床，并把他迎请到拉萨。1697年，灵童已成长为十五岁的年青人，当年4月，他启程去拉萨，将成为藏民的宗教领袖，他的身份也马上就要公开。当他们护送小灵童的队伍走到浪卡子的时候却停住了。因为这个灵童与其他活佛不一样，已经十五岁了，一系列原本应该完成的宗教手续，一样都没有进行过。很快，五世班禅大师额尔德尼受邀到浪卡子，给灵童授了沙弥戒，并取法名为罗桑仁钦—仓央嘉措。仅仅一个月后，仓央嘉措就在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙皇帝认可了桑杰嘉措的一切说法，没有对灵童进行“考察”，而是很顺利地给予册封，并颁发册文。从此这位秘密地在格鲁派和桑杰嘉措保护下生活了十几年的孩子，成为了西藏第六世达赖喇嘛。成为六世达赖喇嘛的仓央嘉措，从此以后在五世班禅的教导下，决心要做一个伟大的宗教活佛。桑杰嘉措也不停地为仓央嘉措能早日参与政务而忙碌，五世达赖喇嘛交给他的这个任务，已迫在眉睫了。经过这十几年的共同努力，眼看有了起色。可眼下，噶尔丹却横生枝节，惹怒了清政府，被一举铲除。现在，不仅他的同盟军—噶尔丹垮台了，连带着将他拉下水，那个更强大的清政府，此时对他产生了更多的不满，多少年的苦心经营，险些被噶尔丹葬送掉。现实让桑杰嘉措苦不堪言，想着这些事，桑杰嘉措百感交集，他既想让眼前这个不太成熟的孩子快点长大，做一个意志坚强、万众服鹰的领袖，但又想让他迟些亲政，因为前面有很多看不到的危险，孩子毕竟还太嫩，承担不了那么多的刀光剑影，这一潭浑水还得由自己面对才行。然而，桑杰嘉措想错了。他给仓央嘉措设计的迅速成长规划出现了问题，此时的仓央嘉措对学习佛教经典已经没有了兴趣。因为仓央嘉措来到布达拉宫之后，发现自己的生活与以往大不相同，师父们由以前的循循善诱变成了严肃认真，声色中也多了几分严厉，而且每天还要莫名其妙地见很多的陌生人，说很多自己都觉得别扭的客气话；原来比较熟悉的人，现在都行色匆匆，开口闭口不是政务就是税收，要不然就扯到遥远的蒙古或者中原，而当他很想详细地了解些什么的时候，他们却遮遮掩掩躲着不愿意跟他说。仓央嘉措一天天地感到很失望，也很委屈。他清楚自己年龄小，参与政务也不一定能做的来，但他只是想了解一下自己身边那些忙碌的人都在干些什么，但就连这样简单的事情，他们似乎也不屑于跟一个孩子说。他觉得自己每天学那么多经典又有什么用呢？难道开口闭口都是经文，就能治理好脚下的土地吗？因此仓央嘉措觉得这样的日子实在是没有什么意思，每天只是枯燥地学习与弘扬佛法，不能参与政务，也不能心无芥蒂地与自己的臣民交流，这样的领袖还不如不做。他心里清楚，要想做一位象五世达赖喇嘛那样卓越的政治家，眼下的这些师父们没有人能教给他什么真东西。从此仓央嘉措不再努力学习，而且经常出游，生活上也很倦怠懒散。他的态度很让桑杰嘉措惊讶和不安，如果再这样下去，就枉费了他十几年的心血，于是他写信求助五世班禅大师额尔德尼。班禅大师决定尽快给仓央嘉措受比丘戒，并告诉他受了戒的人，精神必会振奋，身心自然会清净。桑杰嘉措只好把全部希望寄托在五世班禅大师身上，此时的他已经无力分身，忙得焦头烂额了。（自从强大外援噶尔丹死后，准噶尔大权落到了他的侄子策旺阿拉布坦手中。可恨的是，策旺阿拉布坦不怀好意，他想扳倒桑杰嘉措，进而一举挺进西藏。策旺阿拉布坦多次上书给康熙皇帝，处处说桑杰嘉措的坏话。由于康熙早已对他不满，他再辩解也无用。然而，让他更担心的是，硕特蒙古部的头领达赖汗去世后，他的儿子拉藏汗谋害掉哥哥夺取了王位，桑杰嘉措的首要任务是如何面对这个狡猾蛮横的对手。）1702年6月，格鲁派的高僧们护送十九岁的仓央嘉措来到日喀则的札什伦布寺，五世班禅大师首先请他为全寺的僧人讲经。不可思议的是，仓央嘉措拒绝讲经不说，连授戒也拒绝了。他双膝跪地，对五世班禅说：“弟子有违师父之命，实在愧疚，比丘戒我是万万不能受的，请师父将以前授我的沙弥戒也收回吧。”众僧人顿时大惊，退了沙弥戒，就不是出家人了，哪里有俗家人当活佛的呢？五世班禅大师怔怔地看着眼前的这个弟子，曾在五年前还誓愿做一个伟大的领袖，现在却变化这么大。半晌，他才回过神来，轻轻地对仓央嘉措说，“孩子，不受比丘戒，如何做活佛、如何做信众们的领袖呢？”仓央嘉措似乎早有准备，他望着师父缓缓地说：“师父，出家之人，要戒体清净，不染世俗之事、不受俗世五蕴熏染，却要被要求做一个伟大的领袖；如若不出家，又做不了尊者，这岂不矛盾吗？这样的人，又如何治理一方水土呢？难道我们出家人，就是为了俗世纷争而转世吗？弟子情愿不受戒，并将以往所受之戒还回，戒体在身，实在是本心与行为相违，两相比较，弟子觉得不受戒反而能为地方求得福祉。”五世班禅大师一时语塞，他清楚弟子说的没错，可这确实又是个无法解决的问题，孩子能为地方福祉着想，已不枉我一番苦心，既然如此，也不便勉强。桑杰嘉措实在想不通，自己看着长大的这个灵童，到底想要做什么。可他已没有精力想这些了，因为蒙古硕特部的那位狡诈的拉藏汗已对他采取行动了。1703年，拉藏汗借大召法会之日，先试探了一下桑杰嘉措的实力，找借口将桑杰嘉措的的随从逮捕。桑杰嘉措明白，拉藏汗此时跟他已经升级为军事对手，没有什么道理可讲，只能武力解决。事实证明他没有想错，他刚刚表示了一下不满，拉藏汗的第二步棋就行动了，他的大军此时正向拉萨进发。慌乱之际，拉藏汗的经师嘉木样协巴挺身而出，劝解了这场战争。拉藏汗想，只要除掉桑杰嘉措这棵大树，那些小树早晚会七零八落，也考虑到怕引起民愤对自己不利，只好妥协。但提出的要求是，让桑杰嘉措生养休息，不再理政务方面的事情，而桑杰嘉措也提出了一个要求，就是第巴的职位只能由自己的儿子担任。一场风波就这样暂时被平息了，可是，桑杰嘉措和拉藏汗两人，不可能真的就此罢手。短暂的和平维持了两年，桑杰嘉措无法容忍拉藏汗一意孤行的所作所为，眼看仓央嘉措长大该亲政了，可他怎么能斗得过狡猾的拉藏汗呢？所以决定必须在他亲政之前铲除拉藏汗，否则五世达赖喇嘛的临终嘱托将难以完成。桑杰嘉措买通了拉藏汗的内侍，让他往拉藏汗的食物中下毒，不料很快事情便败露了，拉藏汗闻后大怒，马上调动军队，要一举击败桑杰嘉措。桑杰嘉措只好匆匆应战，可他实在为自己为数不多的军队暗暗叫苦。这时候，经师嘉木样协巴又带格鲁派高僧们进行调解，使双方都做了让步，但心里都清楚，这只不过是做做样子而已，暂时的妥协后依然要靠武力解决。双方离开后不久，都暗自开始调兵，没多久，便开始在拉萨背面决战，桑杰嘉措寡不敌众，败给了精锐的蒙古大军，桑杰嘉措也被活捉，后被拉藏汗的王妃砍了头。除掉桑杰嘉措后，拉藏汗很快就发现，自己的话没人敢不听，但他却还得听另一个人的话。这个人就是六世达赖喇嘛仓央嘉措。二十三岁的仓央嘉措已是一个成年的宗教领袖，汗王拉藏汗觉得他就是横在自己面前的一座大山，早晚会将他压得喘不过气来，唯一的办法就是除掉仓央嘉措。可除掉活佛岂非易事，弄不好会惹火上身。拉藏汗很快生出一计，他派人给康熙汇报，说：“桑杰嘉措一直勾结准噶尔，准备谋反朝廷，现在他已经将这个心腹大患铲除，请皇帝放心，不过，桑杰嘉措拥立的那个仓央嘉措可是个假喇嘛，成天沉湎酒色，不守清规，请皇帝废了他吧。”为了给自己的说法找依据，拉藏汗将格鲁派三大高僧都“请”了来，为他作证。但众僧们异口同声气愤地表示反对。拉藏汗根本不会就此善罢甘休，他继续给皇帝上书，再次说仓央嘉措是假达赖。这一次皇帝的旨意很快下来了，命他将仓央嘉措带到京城。拉藏汗对此有些摸不着头脑，他原以为康熙会让他就地处决仓央嘉措。当下却让他没了主意，只好暂且推托说，此时如果将“假达赖”送走，众喇嘛定会极力阻拦，西藏佛域也必定要发生动乱。康熙的两位钦差一听此言有理，一时也没了主意，只好回奏朝廷请示。康熙并不予理睬，他料定拉藏汗也不敢违背朝廷的旨意，过几天就会将“假达赖”送来。（康熙为什么要让拉藏汗将仓央嘉措送往京城？书中没有直接提到，应该也包括以下二点：第一是担心仓央嘉措留在布达拉宫会被拉藏汗谋害；第二是怕拉藏汗与其它蒙古军联盟与朝廷对抗。）果然不出所料，没过几天，拉藏汗决定强行将仓央嘉措押送京师。1706年17日这一天，当仓央嘉措从居住的拉鲁嘎采林苑启程时，无数僧俗闻讯赶来阻拦，但面对蒙古大军的刀枪，只能默默流泪，他们一言不发地将哈达献与活佛。仓央嘉措心中默默持诵经文，乞求佛保佑自己的子民，命运已掌控在别人的手中，他无言以对。当他们走到哲蚌附近的时候，突然冲出一群僧兵，还没等蒙古军反应过来，他已经被营救到了寺中。拉藏汗非常震惊，但愤怒之余又考虑到，如果这次与格鲁派势不两立，日后自己的政治道路上一定会障碍重重。衡量再三，他还是决定用武力将仓央嘉措抢回来。这场争夺一直持续了三天三夜，顽强的格鲁派死伤很重，却根本没有要屈服的意思。而仓央嘉措再也不忍看到这样残酷的场面，决定说服众僧让自己下山去。蒙古人此时也不清楚仓央嘉措是怎么想的，但更琢磨不透皇帝是怎么想的。在皇帝下达的又一道圣旨中，其中一条提出：“你们此时将达赖喇嘛送来，让我怎么办？（康熙此时为什么又不想让拉藏汗将仓央嘉措送往京城了呢？书中也没有直接提到，原因应该也包括这两点：如果仓央嘉措到达京城后，康熙是该处罚还是该供养？处罚吧，明知道仓央嘉措是被冤枉的；供养吧，拉藏汗肯定不会善罢干休。）拉藏汗怎么也想不出如何解答这个问题，但善于玩弄心机的他很快就反应过来了，这个场只能由仓央嘉措自己来收。仓央嘉措得知皇帝的旨意后，冷冷地说：“既然是这样，那我必须面见皇上，把事情问个清楚。”，可随从的下人慌了，苦苦地哀求他说：“您与汗王争执，皇帝自有公断的一日，可我们这些当下人的命可就保不住了。”仓央嘉措长叹一声说道：“我岂不知要保全众人啊，那我不去京城了，但也绝不回拉萨为拉藏汗所辱，现在我也无意与他争执，与其众徒僧伤亡，不如我从此遁走，此后你们就说我病逝即可，回去跟你们汗王说，愿他能为万民着想，再不要有非分之想。”第二天，仓央嘉措便神奇地消失了。康熙皇帝接到仓央嘉措病逝的奏章，凝神思索了好久，将奏报小心地用黄绫包好，锁在密匣之中。随后又下了两道密旨：“第一，命西宁大军严阵以待，谨防准噶尔叛乱；第二，命四川等地严密监视西藏动态，如有格鲁派寻访灵童，即刻密折上奏。”（康熙皇帝对仓央嘉措的“死”作出这样的决定，而且下这样两道密旨，分析其原因，主要是担心两点：如果找到仓央嘉措，他又将面临艰难的选择；如果追查不出结果，西藏与回部两方必反，倘若他们勾结起来，此时的大清将何以应对。）没过多久，拉藏汗又奏请朝廷，捧出一个叫益西嘉措的人为六世达赖喇嘛，康熙不加思索便批准了（并未册封），因为他担心，如若不准，准噶尔部抢先拥立一个活佛，又该如何？拉藏汗的野心他何偿会不知道呢，小不忍则乱大谋。再说，准噶尔对朝廷若真是阳奉阴违的话，他们一旦与拉藏汗联盟，又将如何应对？直到6年之后，也就是1712年的一天，康熙皇帝苦苦等待的一个消息终于到来了。有人密报仓央嘉措的转世灵童已经找到，他于1708年生于康区的理塘。康熙得到这个消息后，马上意识到，这个孩子不能再落入拉藏汗和准噶尔人的手中，一定要靠自己培养，只有朝廷心系一处活佛，西藏几十年的政治纠葛与战火才能一举平息。他必须为这个灵童的到来做好准备，他的准备，便是与准噶尔部决一死战。1715年，准噶尔部终于按纳不住了，开始攻击已经服膺朝廷的哈密。但哈密这样一个弱小的小汗国，准噶尔却打的异常困难。康熙大喜之余，发兵一举消灭蒙古在西藏盘据多年的势力。而且随后在西藏驻军、改革地方政务，真正将西藏的事务由朝廷政府管理起来。也就是在这一年，康熙早已命人将灵童安置在了青海的塔尔寺。而原来的那个益西嘉措，在1717年准噶尔部入侵西藏杀掉不得人心的拉藏汗后，已经被废除。1720年，康熙派皇子十四子允禵大将军亲自将青海塔尔寺的转世灵童送往拉萨的布过拉宫，沿途的僧俗群众翘首以盼、欢呼雀跃。从此以后，困扰西藏多年的纷争也结束了。有很多时候康熙不禁回忆起仓央嘉措，是当年他的“死”给大清国换来了这个难得的时机。在此之前，从青海湖畔脱险的仓央嘉措，已经来到了内蒙古的阿拉善旗。从1706年的冬天开始，他就四处漂泊，但却时时心系西藏，打听拉萨的消息，直到此时，他才终于放下心来。不过后来，仓央嘉措还是想回到青藏高原看一眼自己的“后世”，究竟是不是万民服膺的好活佛，是不是自己满意的接班人。1724年到1745年，仓央嘉措在阿拉善旗和青海之间往来，先后担任了13个寺庙的堪布，隐姓埋名，虔心弘法。当他看到康熙皇帝、雍正皇帝两次册封格桑嘉措（第七世达赖喇嘛），并帮助他改革西藏事务，仓央嘉措放心了，他仿佛看到了年轻时的自己，在一个稳定和平的环境中，默默地为众生的福祉努力着。康熙四十五年（1746年），64岁的仓央嘉措在阿拉善圆寂。二、心头影事幻重重作者翻遍历史文献和目前通行的、不加演绎的仓央嘉措传记，任何人都会留下两点突出的印象：1、关于他的生平，介绍的少而又少，而关于他生活的时代背景，如当时的政治局势、政治人物等，却占了大部分的篇幅；2、一般来说，生平简介很容易说得清楚、介绍得明白，可在他少量的记载中，不仅矛盾重重，还有很多明显不符合情理的地方。在民间，人们普遍将他当作一位诗人，他的诗歌口口相传、流传至今，但在正史记载中，几乎不提及关于他的文学创作。正因为正史记载不太完整清楚，才让后人有了发挥想象的空间，那些矛盾之处，也使民间有了编故事的好奇心，使人物过渡到了民间化。作者根据若干民间事故整理出了以下几个故事。这些绝大部分是演绎出来的，有的甚至不惜改写了政治历史与他本人的历史。比如，他的父亲在正史中活得好好的，而在野史中他一出生，父亲就悲惨地死了，这在民间文学中是可以理解的。所以我们不能把民间故事当作历史铭记。那么，在民间传说中，仓央嘉措有着怎样的生平呢？1683年，仓央嘉措在西藏隅邬坚林寺附近的一户农民家庭出生了，但他是个不幸的孩子，家境贫寒，幼年丧父，只好从小帮别人家放牛，又偏遇上他的舅舅和姑姑是贪财和黑心人，夺走了他家仅有的财产和房屋。好在，仓央嘉措从小性格开朗、聪明伶俐，深受乡亲们的喜爱。有一天，几个神秘的僧人来到他家，经过一系列“考查”后，动员他的母亲搬家，并说，这个孩子天资聪颖，是块好材料，不如让寺院来教他学习，这样可以分担一下他家里的生活压力。母亲听了这个建议，很愉快地就答应了。从此，仓央嘉措告别了慈爱的母亲与故乡，跟着几位僧人来到措那宗的寺院里居住。6岁那年，有6名学问高深的僧人担任他的老师，他开始了枯燥的学经生活。措那宗的生活没有亲情与欢愉，没有母亲慈祥亲切的爱抚，没有小伙伴们天真烂漫的欢歌笑语，只有老师们道貌岸然的教导训示，以及那些金装彩绘的佛像与菩萨在眼前。这一变化给他童姿的心灵留下了深刻的印象，并伴随着他走过少年时期，步入青年。15岁那年的仓央嘉措，俊秀清朗、英姿勃发，气宇轩昂，他学会了骑射，剑术出色，武艺高超，很快成为青年男女中瞩目的核心人物。但更吸引女孩子目光的，是他浪漫自由的天性和做得一手好诗的才情。这时候，他认识了一位美丽的姑娘，名字叫玛吉阿米。他们两小无猜、海誓山盟。仓央嘉措早已厌倦了学经的日子，他经常回乡去看望母亲，还亲手在家乡种了一棵柏树，幻想着有一天能带着玛吉阿米一同回家，过浪漫的田园生活。然而，就在这一年，桑杰嘉措隐瞒五世达赖喇嘛死讯的事情败露后，他这位被找到的灵童当时被册封为第六世达赖喇嘛，从此要在拉萨当活佛，居住在布达拉宫，接受更为枯燥严格的教育。在戒律森严的宗教仪轨面前，在终日监护的师父们面前，在环列在身边的菩萨面前，在看似无形却又无处不在的宗教氛围中，仓央嘉措显得非常孤独无助。此时的仓央嘉措只有一个念头，就是要逃离这样令人窒息的清规戒律。森严繁重的经典学习、宗教的虚无主义和禁欲主义，使他厌倦极了。终于有一天，他做出了大胆的举动，换上了俗家的服装，戴上长长的假发和精美的戒指，寻机溜出了戒备森严的布达拉宫，来到拉萨的中心帕廓街游玩，他给自己起了个化名叫宕桑汪波。风流倜傥的宕桑汪波很快又结识了一群青年男女，成日在街头游逛嬉闹、饮酒欢歌。此时的仓央嘉措又回到了青春自由的世俗生活，更让他欢心的是，他遇到了一位长相酷似玛吉阿米的姑娘，她叫仁珍旺姆。只不过，仓央嘉措心中所牵挂的还是玛吉阿米。后来在民间还流传过一位叫达娃卓玛的女子，是在仓央嘉措所建的一座精美的楼阁—龙王潭认识的，酒宴上仓央嘉措即兴作了一首歌，美丽温柔的达娃卓玛一下就爱上了这位多情的才子。从此，他们就相爱了，几乎每天都在一起饮酒玩耍，夜里，仓央嘉措也要溜出布达拉宫与她约会。终于有一天早晨，他的行踪被人发现了，侍从发现雪地上有一行脚印，直接通到仓央嘉措的卧室，大惊失色以为夜里曾有人作乱。可是他们发现仓央嘉措在房里好好地睡着，并不有什么异常。待从顺着脚印往外走去，最后来到了一家酒店门前，一打听才知道天天晚上有个叫宕桑汪波的青年男子到此饮酒玩乐。这无疑就是仓央嘉措本人。事情败露后，令桑杰嘉措一筹莫展，决定尽快让五世班禅给他授比丘戒。然而仓央嘉措不但不授比丘戒，反而连以前的沙弥戒也要求收回。仓央嘉措想做一个自由活佛的愿望又一次破灭了，他的身份已牵扯到方方面面的很多人。他再也不能和达娃卓玛憧憬美好的未来了。后来仓央嘉措几次去龙王潭聚会，都没有见到达娃卓玛的身影。没有人知道是达娃卓玛主动放弃，回到了家乡，还是桑杰嘉措和格鲁派的上层人物从中作梗，总之，他再也没有见到心爱的达娃卓玛。仓央嘉措如同失去了生活的阳光，从此心灰意冷、失魂落魄，在痛苦中渡过凄凉的时光。然而，两颗炙热的心始终由一根看不见的丝线连在一起，很多次，仓央嘉措面前都闪现出达娃卓玛美丽、温柔、羞涩的面容，还有那浅浅的微笑。经历了失恋痛苦的仓央嘉措怎么也没想到，更大的磨难还在后面呢。1705年，桑杰嘉措被拉藏汗杀死后，康熙听信拉藏汗的一面之辞，命令将仓央嘉措押送到北京去。中途路过哲蚌寺山下时，被埋伏好的一群武装僧人突然袭击，将他营救到寺里。大战了三天三夜后，僧兵双方伤亡无数，仓央嘉措不忍心再目睹这样的悲剧，主动随蒙古人下了山。下山之前，仓央嘉措平静地写了一首诗，请求他的心腹近侍，请求他想办法带给心爱的达娃卓玛。这就是那首脍炙人口的诗：白色的野鹤啊，请将飞的本领借我一用，我不到远处去耽搁，到理塘去一遭就回来。仓央嘉措本是抱着必死的心跟着蒙古队离开的，自从没有了达娃卓玛，再加上对宗教生活的厌倦，死对他来说是一种莫大的解脱。然而想不到的是，在青海湖畔，他竟然逃了出来，事后有一天他才知道，人们都说他“死”了。就这样，从此以后的仓央嘉措开始了隐姓埋名的生活，以前的那个被称作活佛的人，已经成为过去不复存在了。他从虚幻缥缈的佛国回到了多苦多难的现实，从纵情诗酒的浪漫世界来到了尘世烟火之中，摆脱掉了“活佛”的华丽袈裟，才真正感受到了做一个普通人朴实美好的生活，才感觉到只有在民间，才是真正美好和善良的。这些日子里民间给予他无私的援助、无穷的关爱，帮助他在流亡的路途上无数次化险为夷，终获平安。当他想起这些时，早年读过的经文突然在耳畔响起——佛国，其实就在民间，这才是大爱的天下，这才是纯洁的净土。跌宕起伏的人生阅历真正启发了仓央嘉措的心，佛是如此通达智慧，喻理圆通。人间苦难看得越多，仓央嘉措便悟道越深。大彻大悟的仓央嘉措经历了人生磨难之后，终于成为一名诚心皈依、阐理精深的佛教大师。之后的仓央嘉措不遗余力地弘扬佛法，布道四方。他到过青、甘、川、藏，到过印度、尼泊尔，也到过蒙古草原。广泛游历的见闻，大大开阔了仓央嘉措的眼界—原来真实的世界是这样的，这样的美好岂是布达拉宫的金碧辉煌能装饰出来的。终于，生为活佛的仓央嘉措，“在世”时做了一个不合格的活佛，而“死去”的仓央嘉措，脱胎换骨为一个虔信佛法、普渡众生的高僧。1746年，64岁的仓央嘉措病逝于内蒙古的阿拉善旗，让人感动的是，他的怀里一直揣着达娃卓玛赠给他的一缕青丝。无论是正史中的矛盾重重，还是野史中的扑朔迷离，在大多数人们的印象中，仓央嘉措不仅是一位活佛，还是一位具有文学形象的诗人。在正史记载中，仓央嘉措虽然没有大多数达赖喇嘛那么高的佛学成就，但也留下了几部宗教著作，比如《色拉寺大法会供茶如白莲所赞根本及释文》、《马头观音供养法及成就决》等，这说明他并不是对宗教事务完全没有贡献，也不是民间传说中那样对佛学研究丝毫没有兴趣。然而，人们记住并传诵的，只是他的另一种著作，是他的“副产品”——《仓央嘉措情歌》。可以说，就是因为他的诗和他传奇般的生平经历，使他从高高在上的法台上走了下来，进入了民间。三、外现僧相内是俗五世达赖喇嘛的转世灵童最初的学习进展让桑杰嘉措很欣慰，在学习过程中，有一本书是他最喜欢的—《诗境》，这是古印度的一本文艺理论著作，讲的是诗歌欣赏和创作技法，里面并没有佛法的内容。当时小灵童不明白为什么会让他学这样一本书。师父告诉他，佛学有“五明”，这是“声明”的课程，“声明”就是教人们写作的学问，学好“声明”才能更好地向四方弘扬佛法，才能让更多的人喜欢读、读得懂，从而更好地领悟佛法。桑杰嘉措没想到，就是这本讲解诗歌创作的书，给小灵童的一生造成了巨大的影响，使得他给后人留下那么多脍炙人口的诗歌。读过仓央嘉措情歌的人，总觉得他的诗有些神秘、有些浪漫、有些悲凉，而这些因素结合在一起，也让人们对他的诗歌更有了一种探求的欲望。1、仓央嘉措情歌之谜目前关于仓央嘉措情歌的辑本种类很多，据我国藏族文学研究的开拓者佟锦华生生统计，集录成册的有：解放前已流传的拉萨式长条刻本有57首；于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本66首；解放后，西藏自治区文化局本66首；青海民族出版社1980年本74首；北京民族出版社1981年本124首；据说还有一本440多首的藏文手抄本，也有人说有1000多首，但无从考证。不过按照学术界比较通行的意见，他的诗作大概有70首左右较为可信。多出的部分，有人认为是别有用心的人为陷害他而伪造的（想证明仓央嘉措是个放荡的活佛）。还有人认为是后人采录的民歌。比如，仓央嘉措诗作中有这样一首：自己的意中人儿，若能成终身的伴侣，犹如从大海底中，得到一件珍宝。而在近年出版的《西藏日喀则传说与民歌民谣》一书中收录了民间流传的一首：日夜爱恋的情人，如能成终身伴侣，哪怕是海底珍宝，我也把它捞上来。很显然是两首诗是同一作品的不同版本。但也无法查证是仓央嘉措的歌流传于民间，还是先有民歌被后人收录到了仓央嘉措的诗集里。但在仓央嘉措诗歌译本中，曾缄和于道泉的译作是权威版本。两者各有特点。曾缄本的绝句体仿古意，用词考究，意象丰富，但他的绝句体束缚了民歌自由活泼的灵气；而于道泉的自由体比较浅白，自然流畅。关于仓央嘉措的诗歌之谜，需要从一首歌词说起。那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息； 　　那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹； 　　那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖； 　那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为保佑你平安喜乐。那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖； 　那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 　那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来； 　　那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子； 　　那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖； 　　那一年，磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 　　那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。以上三段文字，是目前流传较广的所谓“六世达赖喇嘛情歌”，或者叫“仓央嘉措情歌。”，它的神秘、它的美丽，足以让我们对藏传佛教以及仓央嘉措的诗歌产生兴趣。然而，我们不得不接受的是，这三段文字跟仓央嘉措其实一点关系都没有，要有也只是张冠李戴的结果，这首诗实实在在是一位现代的汉族人写的，这个人的名字叫何训田，而大多数人以为是仓央嘉措写的。这三段文字，最早出现的载体不是诗集，更不是仓央嘉措情歌集，而是一张叫做《央金玛》的唱片，它是一首歌词，歌名叫《信徒》。就在这张《金央玛》的唱片中，还出现了另外一首歌，名字叫做《六世达赖喇嘛情歌》。所以，张冠李戴就这样自然地发生了，“信徒”这个名字渐渐被人们冠以“六世达赖喇嘛情歌”的称呼，歌名题目成了作品属性，就如同《道德经》与《老子》并存一样。而那首原名是《六世达赖喇嘛情歌》的歌词，确实有仓央嘉措的身影，这首歌词将其多首意味相近的诗歌整合在一起，并经过删改和添加，形成了一首与原作基本无关的歌词。每二次张冠李戴，则完全是在每一次文字误会上的有意行为。这是一支在青年群体中较有影响的乐队的重新演绎，它将朱哲琴的两首歌——《信徒》与《六世达赖喇嘛情歌》融合在一起，并加入了另一首真正的诗歌，形成了一首新作，叫了做《仓央嘉措情歌》。据说这首大杂烩的拼盘歌词，也曾由另一位年轻的活佛演唱过。真正的“仓央嘉措情歌”，最早出版于1930年，汉文版本的著作权为我国藏学藏语研究的前辈于道泉先生。书名为《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》。这本书开创了仓央嘉措诗歌汉译的先河，此后，有1932年刘家驹本、1939年曾缄本和刘希武本。这几个版本间也有互相影响的痕迹，再其后的版本，几乎都是以上版本的“润色本”。而在这些版本中，从来没有出现过“那一天，那一月，那一年”。但这首诗确实流传太广，让人们以讹传讹直到今天，可以预见的是，它还将误传下去。2、仓央嘉措诗歌新译：仓央嘉措之所以被世人珍爱，不仅仅缘于他的六世达赖之尊位，更缘于他自身洋溢着活灵活现的“人性”，而这种“人性”恰恰在他的诗歌里获得了忧伤而又得体的表达。译者根据仓央嘉措诗歌内容的暗示性与象征性，经过慎重考虑，将其总体数量框定为70首，分为地、水、火、风四辑，每辑中的每一首诗都有据可查。所谓四大皆空，业已被仓央嘉措的诗歌一句一句地清算完毕。下面请大家欣赏几首流传甚广的仓央嘉措情歌：A辑
地空1、……好多年了你一直在我的伤口幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件不是闲事谁的隐私不被回光返照殡葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我在法外消遥2、……多年的爱情永远不够用一杯酒足以了却一件心事为午后预设的独木桥在天亮前就被一个女子梦断了渐悟也好顿悟也罢谁能说得清从刀刃上失踪了多少情人3、……一个人在雪中弹琴另一个人在雪中知音我独坐须弥山巅将万里浮云一眼看开此外便是不敢错过死期的众生他们纷纷用石头减轻自己的重量他们使尽一生的力气撒了一次谎仅仅撒了一次谎雪就停了雪地上闪耀着几颗前世的樱桃4、……用多少美人和香草才能驯服一颗野心马蹄敲打着地狱的屋顶大量的手段和制谋都弃置于荒野一些人被另一些人用旧了也只能在酒色中辉煌地度日唯独那个努力不幸的人却依然幸运地一步一步死去而空门内外谁又是谁呢一想到这些春苗就绿到我的枕畔5、……我一走山就空了所有的鸟都朝着相反的方向偏激转身时却又被自己撞倒从此言行暧昧对自己毫无把握而一再遭受目击的人大都死于口头禅有的甚至死于美德当那条唯捷径省略了朝拜者我便在一滴花露中瞬间彻悟6、……我用世间所有的路倒退从哪儿来回哪儿去，正如月亮回到湖心野鹤奔向闲云我步入你然后一场大雪封住了所有人的嘴B辑
水空1、……彻悟后，便去水中捞月沿途花事轻浮谎话香艳我在起点与终点之间两全齐美却无法禅定于一夜琴声直至一夜琴声被暗香淹没我才刚刚赶到岸边片刻之间已被一缕清风绣在水面2、……众生膜拜膝下的每一寸黄金都是错误酒色暖洋洋龙与虎之间人人折中嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调今生
来世一句佛号便是过渡段跑出视野的马又回到了普遍的缺点上草与盐哪一种更配鼓吹现在，花朵与春天无关除了享用生命与死亡也毫不相干3、……花开花落的声音让蜜蜂去翻译吧一碗酥油茶令我日日鲜明离开宝座去龙王潭散步突然被记忆中的那双莲花眼盯疼这种时刻不便多疑便于美便于回到一滴汗中闭关4、……百花美得一错再错杜鹃声声佛门外的女子纷纷被说破一边赏花一边护法天下大事无始无终哗的一声这一生就淌光了5、……枕花而眠的少女心事婉转醒后又哗哗地流畅为了一个灼热的眼神儿而放弃了一次又一次盛开的机会连自己的名字都丢在了我的梦中我毫不宽容地接纳别人的礼仪饥饿与口渴使我难上加难拣废品一样把话收回来是轮回前人人必修的课程莲花下，血比铁硬C辑
火空1、……心上的草渐渐地枯了心上的杂事、杂物……次第消失我也随之空下心来这时，玛吉阿玛的脸浮现在我的心头而月亮正在攀过东山不留任何因果……此刻，除了这无边的宁静还有什么值得我拥有呢2、……一层薄梦遮住了我三生的艳阳天末法之季有人出发有人回家牛羊误事梦中草色新我在节骨眼儿上站了站佛在关键之处顿了顿致使所有的女子一到拉萨马上就瘦得是是非非每一次轮回都山高水长而他们却在病痛以外一律关怀自己并且个个都不在话下3、……那位被一次盛宴超度的女子满怀春意在佛法中轻轻地养心她无意间抬头看了我一眼雪域高原便颤了颤那一天我竖起了为她祈福的宝幡而无处不在的菩萨却一声不吱4、……一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂却仍有那么多人因心事过重而走不动5、……当时，他就是今天的我任人误解当时，他就是昨天的你任人误会当时，他就是明天的众生任人误判昨天，我们的果实熟了佛祖笑了世上所有的果核便裂了D辑
风空1、……经过我反复吟咏桃花终于红了林中的美人不堪扶持薄醉后一主殉情这时，前世的遗风吹开了所有的门户赤橙黄绿孤男寡女纷纷好色眼见从生无端地空耗一世情缘我只能放下心来起身平步青云珠峰上的雪掩饰着曾经不可一世的器官2、……这么静比诵经声还静我骑上我的白鹿白鹿踏着尚未落地的雪花轻如幻影本来是去远山拾梦却惊醒了梦中的你3、……每个人的隐痛缘于用月光泄密互相思恋的众生只顾各自生绣却自然而然地拿出表情令对方倾倒世间事无人过问越近的越远极目成仇自己与自己重逢的时刻只待无根的花朵繁荣得了无着落阿弥陀佛4、……我用雅鲁藏布江滔滔不绝地思念着她我用圣山的祥云默默地证悟佛法如果从一个地方出发能同时到达两个相反的地方我将骑着我梦中那只忧伤的豹子冬天去人间大爱中取暖夏天去佛法中乘凉5、……关紧门窗在镜子中度命风寒不见好转回到后院我燃起一生的落叶文火煎药仍是痛定思痛前尘越积越厚心已伤到了三寸我转身掩面世上的果子却刚刚落实曾缄译：1、……心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。（想起与心上人在一起的那些日子，姑娘的倩影仿佛又出现在眼前，如明月从东山顶上升起）2、……龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，旧里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。3、……夜走拉萨逐绮罗，有名浪子是汪波，而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。4、……轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行，不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。5、……但曾相见便相知，相见何如不见时，安得与君相诀绝，免教生死作相思。有学者经过考证 ，《问佛》《那一天》《十诫诗》《见与不见》都不是仓央嘉措的作品。于道泉先生翻译的《仓央嘉措情歌》里也只有《十诫诗》的前两句。所有的资料均无法证明这几首诗是仓央嘉措的作品。《十诫诗》第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。这首诗的后两句在曾缄译本里见过，其余内容都是由现代人续上去的。《问佛》住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。我问佛：如何让心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数人带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？佛说：冬天就要过去，留点记忆。我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。我问佛：那过几天还下不下雪？佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。这首诗也只有前两句在仓央嘉措译本里见过。《见与不见》你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然，相爱，寂静，欢喜。……这首诗纯属现代人所写。谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。谁，唤我之心，掩我一生凌轹。谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；……这是玄幻小说《冷面楼主和尚妻》里的，作者叫度君华。欢迎关注时光欢迎投稿时光时光读书微信订阅号：shiguangdushuhui时光读书投稿邮箱：
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