 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
说无垢称经卷第一
下载积分：30
内容提示：说无垢称经卷第一
文档格式：PDF|
浏览次数：0|
上传日期： 11:35:16|
文档星级：
该用户还上传了这些文档
说无垢称经卷第一
官方公共微信萨迦耶见-佛教社-地藏论坛-最具影响力的佛教社区 - Powered by Discuz!
后使用快捷导航没有帐号？
只需一步，快速开始
扫一扫，访问微社区
查看: 2625|回复: 1
在线时间4075 小时
帖子积分精华
身见，又称为萨迦耶见，即认为有个体存在的邪见。佛陀共解释了二十种萨迦耶见。
在色蕴中，有四种萨迦耶见：一、他们将色蕴认定为我：色蕴与我是相同的；我就是色蕴，色蕴就是我。
巴利注释，以譬喻来解释这一点：蜡烛的光与蜡烛的火，是相同的；光就是火，火就是光。
同样地，有些相信有我的人认为，我就是色蕴，色蕴就是我；色蕴与我，是相同的。
二、我有色蕴：在这里，名（精神）是我，我与色蕴是不同的。他们认为，受蕴、想蕴、行蕴及识蕴为我，这四种名蕴拥有色法。
巴利注释，以譬喻来解释：树木与树木的影子，是不同的；树木是一回事，树木的影子是另一回事；树木拥有影子。
同理，我（名法）好比是树木；色法好比是树木的影子。因此我是一回事，色蕴是另一回事；我拥有色蕴。
三、色蕴在我之中：他们认定名法为我，而色蕴存在名法之中。
巴利注释，以譬喻解释说：好比花有香味，香味存在花之中。同样地，我（名法）好比是花，色蕴好比是香味；色蕴存在我之中。
四、我在色蕴之中：他们认定名法为我，而这个我，存在于色蕴之中。
巴利注释，以譬喻解释说：盒子里有红宝石，红宝石存在盒子之中。
同理，色蕴好比是盒子，我（名法）好比是红宝石；我存在于色蕴之中。
以上是四种譬喻：烛光与烛火、树木与树影、花与花香、盒子与宝石。这是《阿毗达摩藏》的注释《殊胜义注》的解释。
这些是关于五蕴中色蕴的，四种萨迦耶见（身见）。
关于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，也都各有四种萨迦耶见，其情况可以此类推，于是总共有二十种萨迦耶见。
在《皮带束缚经》中，佛陀解释如何灭除这二十种萨迦耶见，因为这二十种萨迦耶见，是一切邪见的基础。
依靠萨迦耶见的缘故，种种邪见如无作用见、无因见、断见才能生起。
在线时间4075 小时
帖子积分精华
一、无作用见：否定善法与不善法，能产生作用。
二、无因见：否定果报的因。
三、断见：否定因能产生果。
这三种邪见，都是否定业因与果报。
在《皮带束缚经》中，佛陀以狗为譬喻说：“就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子，它只能绕着那根木桩或柱子一再地打转。”
那只以皮带束缚的狗，被人用绳子，绑在牢固的木桩或柱子，因此无法逃走。
同样地，如果凡夫有强烈的无明、萨迦耶见、爱欲，就无法解脱生死轮回，因为这三种烦恼将他绑住了。
无明与萨迦耶见（身见），蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地照见究竟法。
萨迦耶见，好比是束缚在他脖子上的皮带；爱欲好比是绳子，将他绑在牢固木桩或柱子上；
而五取蕴，就好比是那根牢固的木桩或柱子。无明与爱欲，促使他造作善行或恶行；那些行为称为业。
只要还有无明与爱欲存在，人类死亡之后，成熟的业力，就会产生下一世的结生识。
有了结生识，就会再有老、病、死，而愁、悲、苦、忧、恼，也都会产生，因此他无法解脱生死轮回。
举例而言：假设有人供养烛光给佛像，发愿来世成为比丘。根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》，事实上并没有真实的比丘存在，只有名色法存在而已。
他认为有比丘存在；这就是他的无明。渴望得到比丘的生命，就是他的爱欲。执着比丘的生命，就是取。
依靠无明、爱、取的缘故，他供养烛光给佛像，这是一种善业，包含行与业力。
如此，总共是五种因，即无明、爱、取、行、业。如果他能修行缘起，就能照见供养烛光给佛像时，有三十四个名法。
这三十四个名法的具体名称是：识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、
喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、
心柔软性、身适应性、心适应性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、、心、慧。
这些名法一生起后就立刻坏灭；没有恒常的行法存在。然而，它们留下了某种潜在力量。
当那个力量成熟时，就能依照他之前所发的愿望，而产生比丘的五蕴生命，这种力量称为业力。
因此，只要无明、爱、取、行、业，这五种因还存在的话，生死轮回就还会一直继续，人们就无法解脱痛苦。
Powered by　　（梵satka^ya-dr!s!t!I）
　　佛法所破斥的一种妄见，亦即认为在五蕴假和合之生命现象之中，内含一不变的生体。为之一、十之一。又作萨迦耶达利瑟致、萨迦邪见、飒迦耶见。意译︰有身见、身见、虚伪身见、移转身见。《瑜伽师地论》卷八云（大正 30&313b）︰‘萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。’《大乘阿毗达磨集论》卷一云（大正31&664c）︰‘何等萨迦耶见？谓于五取蕴，等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。’又，《法蕴足论》卷九云（大正26&497a）︰‘云何有身见？谓于五取蕴，起我、我所想，由此生忍乐惠观见，名有身见。’
　　梵语迦耶（ka^ya）意译‘身’，乃‘聚集’之义；达利瑟致（dr!s!t!I）即‘见’，至于‘萨’之语意，诸家颇有异说，故萨迦耶见有多种译名，略如下述︰
　　(1)说一切有部以‘萨’为‘有’，故译此见为‘有身见’。谓身虽是五蕴之集合，然五蕴之法体为实有，缘此实有之法体而执着我、我所等的妄见，故称有身见。
　　(2)经量部以‘萨’为虚伪、无常、坏，故译此见为虚伪身见、坏身见、伪身见。谓身是五蕴之假和合，生灭无常，无有实体。若缘此虚伪之身而生我、我所等执见，即称虚伪身见、坏身见。
　　(3)大乘唯识宗以‘萨’为‘移转’，即‘有无不定、似有非有’之义，故译此见为‘移转身见’。谓身是因缘和合之依他起法，因此，非有非无之身乃称之为移转身；而于此移转身上推度我、我所之妄见，即称为‘移转身见’。
　　众生在相续不断的因果系中，执有一个自在的我；这我，向内执为自体，安立为自在者，就是我。对外，有自在者，必有所自在支配控制的，就是我所。我我所的烦恼根本是萨迦耶见；有萨迦耶见，必然就有内包的我与外延的我所两方面的计执。所以佛说︰萨迦耶见是生死的根本。
　　萨迦耶见使众生下意识或本能的，自觉到自生命相续中有一常恒不变的自在者，这是我见。它不用分别推理来成立，就在日常生活中有意无意间存在着，总觉得好像应该有这么一个自在者。有了我见，向外发展，就自然生起了我所见。这种我我所见，是自我见（萨迦耶见）的两面。
万方数据期刊论文
&|&相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和专业认证智愿者沟通。
此词条还可添加&
编辑次数：8次
参与编辑人数：6位
最近更新时间： 09:39:14
贡献光荣榜佛陀解释的二十种萨迦耶见 - 著述文集 - 显密文库 佛教文集
佛陀解释的二十种萨迦耶见
　[点击：9313]　
您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。
佛陀解释的二十种萨迦耶见(身见)
佛陀在《皮带束缚经》中说：「诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点是难以得知的。诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗被绑在牢固的木桩或柱子上，当它行走的时候，它靠近那根木桩或柱子而行走；站立的时候，它靠近那根木桩或柱子而站立；坐下的时候，它靠近那根木桩或柱子而坐下；躺下的时候，它靠近那根木桩或柱子而躺下。同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫认为色是如此：「这是我的；这是我；这是我的自我。」
他认为受、想、行、识是如此：「这是我的；这是我；这是我的自我。」行走的时候，他靠近这五取蕴而行走；站立的时候，他靠近这五取蕴而站立；坐下的时候，他靠近这五取蕴而坐下；躺下的时候，他靠近这五取蕴而躺下。是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：「长久以来，这个心就一直受到贪、_、痴所污染。诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。」
在本经中，佛陀也是如此地以狗来比喻未曾闻法的凡夫：「诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗被绑在牢固的木桩或柱子上。」那只狗被皮带束缚住，而且被绳子绑在牢固的木桩或柱子上，因此无法逃脱。同样地，如果未曾闻法的凡夫有强烈的身见(萨迦耶见；认为有个体存在的邪见)与爱欲，就无法解脱生死轮回。为什么呢？因为他被身见的皮带所束缚，被爱欲的绳子绑在五取蕴的牢固柱子上。当未曾闻法的凡夫看待五蕴为「这是我的自我」时，这就是身见执；当他看待五蕴为「这是我的」时，就是爱欲执；当他看待五蕴为「这是我」时，就是骄慢执。无明经常与这三种执着同时生起。无明与身见蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地照见诸法。身见犹如束缚在他颈上的皮带；爱欲犹如绳子，将他绑在五取蕴的柱子上。在身见、爱欲与骄慢这些烦恼的影响之下，他造作善业或恶业。这些根源于烦恼的业力有潜在力，能在死亡后产生下一世的生命。有了新的生命之后，就会再生起病、老、死与愁、悲、苦、忧、恼，所以他无法解脱生死轮回。
佛陀以狗为譬喻来开示：「诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗被绑在牢固的木桩或柱子，它只能绕着那根木桩或柱子一再地打转。同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫未见圣者，未善巧与未调伏于圣者之法(四圣谛)；未见善士，未善巧与未调伏于善士之法，他认为(一)色是我，或(二)我有色，或(三)色在我之中，或(四)我在色之中。他认为受是我……他认为想是我……他认为行是我……他认为识是我，或我有识，或识在我之中、或我在识之中。他从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识，一再地奔走、流转当他在其中一再地奔走、流转时，他无法脱离色、无法脱离受、无法脱离想、无法脱离行、无法脱离识。我说，他无法解脱生、老、死，无法解脱愁、悲、苦、忧、恼，无法解脱痛苦。」
在此，佛陀解释二十种萨迦耶见(身见)，即认为有个体存在的邪见。我想解释这二十种萨迦耶见。有色蕴中有四种萨迦耶见：一、他们将色认定为我：色与我是相同的；我就是色，色就是我。注释以譬喻来解释这一点：蜡烛的光与蜡烛的火是相同的；光就是火，火就是光。同样地，有些相信有我的人认为我就是色，色就是我；色与我是相同的。二、我有色：在这里，名(精神)是我，我与色是不同的。他们认为受蕴、想蕴、行蕴及识蕴为我，这四种名蕴拥有色法。注释以譬喻来解释：树木与树木的影子是不同的；树木是一回事，树木的影子是另一回事；树木拥有影子。同理，我(名法)好比是树木；色法好比是树木的影子。因此我是一回事，色是另一回事；我拥有色。三、色在我之中：他们认定名法为我，而色法存在名法之中。注释以譬喻解释说：好比花有香味，香味存在花之中。同样地，我(名法)好比是花，色法好比是香味；色法存在我之中。四、我在色之中：他们认定名法为我，而这个我存在于色法之中。注释以譬喻解释说：盒子里有红宝石，红宝石存在盒子之中。同理，色法好比是盒子，我(名法)好比是红宝石；我存在色法之中。以上是四种譬喻：(一)烛光与烛火、(二)树木与树影、(三)花与花香、(四)盒子与宝石。这是《阿毗达摩藏》的注释《殊胜义注》的解释。
这些是关于色蕴的四种萨迦耶见。关于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也都各有四种萨迦耶见，其情况可以此类推，于是总共有二十种萨迦耶见。在本经中及第二部《皮带束缚经》中，佛陀都解释如何灭除这二十种萨迦耶见，因为这二十种萨迦耶见是一切邪见的基础。依靠萨迦耶见的缘故，种种邪见如无作用见、无因见、空无见才能生起。
一、无作用见：否定善法与不善法能产生作用。
二、无因见：否定果报的因。
三、空无见：否定因能产生果。
这三种邪见都是否定业因与果报。在本经中，佛陀以狗为譬喻说：「就像一只以皮带束缚的狗被绑在牢固的木桩或柱子，它只能绕着那根木桩或柱子一再地打转。」那只以皮带束缚的狗被人用绳子绑在牢固的木桩或柱子，因此无法逃走。同样地，如果凡夫有强烈的无明、萨迦耶见与爱欲，就无法解脱生死轮回，因为这三种烦恼将他绑住了。无明与萨迦耶见蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地照见究竟法。萨迦耶见好比是束缚在他脖子上的皮带；爱欲好比是绳子，将他绑在牢固木桩或柱子上；而五取蕴好比是那根牢固的木桩或柱子。无明与爱欲促使他造作善行或恶行；那些行为称为业。只要还有无明与爱欲存在，死亡之后，成熟的业力就会产生下一世的结生识。有了结生识就会再有老、病、死，而愁、悲、苦、忧、恼也都会产生，因此他无法解脱生死轮回。
举例而言：假设有人供养烛光给佛像，发愿来世成为比丘。根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》，事实上并没有真实的比丘存在，只有名色法(精神与物质)存在而已。他认为有比丘存在；这就是他的无明。渴望得到比丘的生命就是爱欲。执着比丘的生命就是取。依靠无明、爱、取的缘故，他供养烛光给佛像，这是一种善业，包含行与业力。如此总共是五种因，即无明、爱、取、行、业。如果他能修行缘起，就能照见供养烛光给佛像时有三十四个名法。这些名法一生起后就立刻坏灭；没有恒常的行法存在。然而它们留下了某种潜在力量。当那个力量成熟时，就能依照他之前所发的愿望而产生比丘的五蕴生命，这种力量称为业力。因此，只要五种因还存在的话，生死轮回就还会一直继续，他无法解脱痛苦。
佛陀接着开示说：「然而，诸比丘，善闻法的圣弟子得以见到圣者，善巧与调伏于圣者之法；得以见到善士，善巧与调伏于善士之法。他不认为色是我，或我有色，或色在我之中、或我在色之中。他不认为受、想、行是我，他不认为识是我，或我有识，或识在我之中，或我在识之中。他不再从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识，一再地奔走、流转。由于他不继续在其中奔走、流转，因此他脱离色、脱离受、脱离想、脱离行、脱离识。我说，他解脱生、老、死，解脱愁、悲、苦、忧、恼，解脱痛苦。
上一篇：下一篇：
&& && && && && && && && && &&
－ 　　　 －
&　&　&　&　&　&　&　&　&　&　
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容，请与我们联系。站长信箱:
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接，功德无量。
愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽消除，人各习礼让，一切出资者，
辗转流通者，现眷咸安宁，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。
白玛若拙佛教文化系列站点
佛教艺术欣赏
佛教音乐-MP3下载
金刚经专辑
大藏经-在线阅读
佛教日历[佛历]
万世佛香 佛骨舍利
显密文库 佛教文集
天眼佛教网址大全
Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture