一、名门家世
释一行俗家姓名张遂，是唐初将军张公谨（584―632）的后人，关于二人之间关系有两种说法：一说是张公谨之孙（据《旧唐书》本传），一说是张公谨曾孙（据唐刘肃的《唐新语》卷十三《记异》）。我以为曾孙说可能更接近实际，原因是：其一，从出生年份看，张遂（683）比张公谨（584）几乎整差百岁。孙子比祖父晚生百年，不太合乎常理。其二，《旧唐书?张公谨传》在孙辈中只提到了三子大安的儿子张纾诳形蛹谰疲挥刑峒罢潘臁Ｈ绻潘旃媸钦殴鞯乃镒樱肥槁远惶崾遣缓虾醭＠淼摹
张公谨曾经在王世充治下为洧州长史，武德元年联同刺史崔枢降唐。被授官邹州别驾，又转右武候长史。此时还没有名望。后来经徐世绩（即李绩）和尉迟敬德推荐，进入秦王李世民幕府。当时正值李世民和太子李建成、齐王李元吉权力斗争进入白热化阶段，李世民向张公谨问计，所言很是投合，因而得到李的赏识。在“玄武门之变”中更是脱颖而出。后作为副统帅协助李靖防御突厥，有军公。又先后做代州都督、襄州都督，也有很好的政绩。最后卒于襄州任上，年四十九。贞观十三年，追封郯国公。十七年，画像于凌烟阁。
张公谨有三个儿子，长子大象、次子大素、大安，都知名于一时。长子袭爵位，官至户部侍郎。张大素官至怀州长史。张大素还是当时著名的历史学家，曾撰写《后魏书》一百卷、《隋书》三十卷、《隋后略》十卷、《敦煌张氏家传》二十卷等。不过这些著作后来大都失传了。张大安曾任太子庶子，也是著名学者，曾经与人注范晔《后汉书》。张大安的儿子张缭诳昙涔僦凉蛹谰啤Ｖ劣谡潘焓撬暮笕宋颐遣⒉磺宄Ｖ恢勒潘斓母盖酌盘矗挝涔ο叵亓睿宜坪鹾茉缇凸懒恕
二、少年成名
张遂的早年是在京城长安度过的，此时家道已经衰落，据说还要靠人周济才得以勉强度日。尽管如此，张遂仍得以专心学习，读了大量的书籍，《旧唐书》本传说他：“少聪敏，博览经史。”最擅长的是“历象、阴阳、五行之学”，历象所涉及的是天文学和数学，阴阳五行之学是古代哲学的一个重要部分。
后来发生了这样一件事，使得张遂一举成名。他常去长安城南的元都观（又名玄都观）看书，观中藏书多达万卷。观主尹崇学问很高，博通儒、道、释三教。聪明好学的张遂很受尹崇的赏识。一次，他从尹崇处借得西汉扬雄的《太玄经》。几天后张遂还书来，尹崇告诉他：“不必急于还书，你可以再多研读数日。”张遂说已经读懂了。尹崇大惊，说：“我已经研读数年，还不能尽其堂奥。你可不可以谈谈你的理解？”于是张遂根据自己的理解撰写了《大衍玄图》一卷，《义诀》一卷。尹崇大为叹服，逢人便赞张遂说：“此后生颜子也。”把张遂比喻为聪明好学的颜回。张遂因此成了长安城里的知名学者。
三、被迫出家
张遂博学的名声很快传到了达官显贵的耳中。当时（长安年间）正值武则天专权，大量起用武氏宗亲、培植自己势力，借以排除异己、巩固自己的地位。她的侄子武三思便是当时一位炙手可热的人物，被封“梁王”爵号，历任夏官尚书、天官尚书、春官尚书等职，监修国史等。武三思凭借自己的势力，也积极拉拢文人墨客。此时，张遂这位新星进入了武三思的视野，于是武三思多次致意张遂，“请与结交”，张遂的反应是“逃匿以避之，寻出家为僧。”
为什么张遂如此厌恶武三思呢？我想原因大概有三：第一，看不惯武三思的胡作非为。武三思是武周政权的一个主要党魁，协助武则天结党营私，诛杀异己。第二，不耻武三思的为人。武三思是个鲜廉寡耻、阿谀奉承的小人，《新唐书》称之“性倾谀，善迎谐主意。”为武则天营建三阳宫、兴泰宫，还建“天枢”，歌功颂德，还为武则天的男宠薛怀义、张易之、张昌宗执鞭牵马。其所作所为很为时人所不耻。第三，张遂心中的李唐王朝的正宗观念。前文提到过张遂的曾祖张公谨是唐朝的开国功勋，这在门阀观念仍很重的唐朝，是一件很光彩的事情。如果张遂改为武周政权效力，也就意味着对先祖的背叛。因此，饱读圣贤书的张遂不和武三思合作完全在情理之中，然而又得罪不起，逃匿也不是长久之计，于是最终选择了出家。
张遂的出家地是河南太室山南麓的嵩岳寺。嵩岳寺是始建于北魏孝明帝正光元年（520）的一座古寺，当时的住持是释普寂。普寂的师父就是当时和六祖慧能齐名的神秀。张遂法名“一行”。《宋高僧传》卷五对张遂出家过程另有一番解释，云：“因遇普寂禅师大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为师，出家剃染。”按照这里的说法，张遂不是消极、被迫出家，而是通过接触释普寂，契入佛法，看破红尘，从而有积极、主动出家之举。
四、游学天下
不管张遂出家是被迫还是主动，但在出家后由于他天资聪慧，刻苦好学，加以深厚的文化根基，所以很快得以畅游经、律、论三藏并能深契佛法精髓。普寂知一行究非池中物，于是让他四处游历参学，请教高明。一行参学的内容也非常广泛，不仅仅参访佛教人物和关于佛法方面的，也包括其它世间学问。“有阴阳谶纬之书，一皆详究。寻访算术不下数千里，知名者往询焉。”
见诸记载的有，释一行曾到当阳，跟真纂律师学习律藏。还曾到天台山国清寺，从一位隐名的大德学习算术。向金刚智、善无畏学习密法，得金刚界、胎藏界两部密法之传授，被后世奉为继金刚智、善无畏之后的一代祖师。
五、佛教著译
　　开元五年（717），一行被唐皇朝强征回京，由于他不愿做官，被安置在长安城内的华严寺译著佛典。
《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷（与善无畏合译），《大日经疏》二十卷，《释氏系录》一卷（已佚），《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷，《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷，《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷，《七曜星辰别行法》一卷，《北斗七星护摩法》一卷，《宿曜仪轨》一卷。其著述或属于金刚、胎藏合部，或属于胎藏部，以《大日经疏》为其代表作。
六、献身天文科技
在一行的《大衍历》推出之前行使的是《麟德历》。开元九年（721），“太史频奏日食不效”。此时《麟德历》已经推行五十多年，误差渐大，需要改革历法。经宰相张说推荐，唐玄宗诏令释一行负责主持制订新历。于是一行开始从事天文历法工作。从开元九年到十五年（727）逝世，是释一行一生中最繁忙和最光辉的六年，其间他在天文历算领域内取得了一系列重大的成果。这里先简单介绍一下其主要天文贡献：
第一，仪器制造。与人合作制造了两架大型天文仪器――黄道游仪和水运天仪。两仪器较前代都有明显改进。
第二，实际测量，其中包括：四海测验、子午线长度实测、天文数据测量等。
第三，大衍历测算和编纂。
开元十五年，《大衍历》只来得及完成草稿，一行便圆寂。由于一行的技术、历算精巧，非常受后人景仰，署他名字的依托之作也多达三十二种七十五卷。也不排除有的还存在争议，如《梵天火罗九曜》有人便认为确是一行所著。
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涤华禅师生平(图文)
发布时间：　文章来源：　作者：陈晓东
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　　涤华禅师生平
　　涤华师父一出生就食素，俗家是做生意的，因此家境殷实，条件很不错。但幼年10岁左右因为邻居替小女叫魂，他自己应答了一声&来了&，本是一句戏言，自心起了疑惑，失掉魂魄，得了病，也就是我们平时说的精神错乱。后来越闹越厉害。当时有媒婆来说亲，师父大闹不止，说无婚能做上仙。三年之内日夜不安。后来师父自己叫着要去做和尚。父母不得已把他送到寺庙中作了小沙弥。因其家庭条件好，当时还有个工友培养他入寺照顾他。他的病也开始好转。
　　一直等到他15岁诈称二十岁去宝华山慧居寺受戒后病情痊愈。17岁因其祖父过寿，他回来祝寿，因此贪恋世俗，后又还俗娶了太太过了世俗生活。师父从小没读书，不会写字。后来和他太太一起学习认字3000多个。他自己也不会管理生意，其中因战乱，其家业开始衰败，后来师父学会了箍桶，曾经有一次在大街上看到地摊上有佛像和佛经，他就买了些回来。从此又开始转凡情念圣意。合家常斋并念观世音菩萨，多年如一日。后来又一字一拜抄写妙法莲花经，多年如一日。并常常春节期间闭关念阿弥托佛，在闭关期内，不箍桶、不出门、不开口说话、不写经、不理会一切事。在某日他闭关后与太太同睡的晚上，他做了梦，从此以后淫欲之心逐渐绝灭。于1956年29日闭关圆满日早上他太太给他送饭时，双方失手饭碗跌碎。由此而发心出家。那时候他四时八岁。
　　他安排好家里之后，就去云居山真如寺，拜高僧虚云老和尚（这是近代非常德高望重的禅师）。虚老对他说：&当不忘旧，仍依故师&。师父从此就在那里学习参修，师严谨守戒律多年如一日。
　　后来师父去古山补戒。并发心持一餐（每日只吃一顿），持坐（不卧），并自己提字：&一餐救母难，不卧报佛恩&。师登坛得戒身披三衣，双目泪雨而痛哭。哭者，复得其衣而生感也。得戒后，在鼓山闭半关、持坐、持语、持一餐，三年如一日。圆满后，即开口讲话。没多时，复又持语。有某当家师，勒令开口，师而被迫说话，即离山到某处。至某处至文化大革命时，被迫至俗家。
　　师父来到俗家儿子处，他儿子给他另僻一个小房间，没有窗户，一人清修。师父以卖草纸为生，上午卖草纸，下午、晚上参禅、参学、跏趺与阅经。在多年内，犹于一日。在此期间，师父某日在梦中至某处，参济颠师，师问大德：&何为最上乘？&济颠禅师说：&超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之发也。&师父又问：&以何法门能乘此乘耶？&济颠禅师说：&常阅《金刚经》，日久即能见也。&师父于是常阅《金刚经》。从此向后，常乘大轮船到某处上学。学位是二十七号，常如是，非一、二、三、四、五次，问见甚麽？答：&乌金板上放光而已，别无所见，何者梦也。&
　　后来次子拆屋重建，师父在某日梦中到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。师下拜，起身抬头观佛时，见韦陀尊者立于如来之前。师言老韦，余不拜汝，余拜的是释迦如来。是时尊者起身举步，绕于佛后，一时师见如来起身离坐，举步下阶。师跟从佛后，到殿外阶下，如来顺手拔草一茎给师，师执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。师父说，其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。
　　师父即时离开俗家，到处云游参访，尝尽各种窘迫。其中一次无奈之中他留在于某道场，某日跟随大众上殿念诵至南无本师释迦牟尼佛的时候，心感其意而潸然泪下。后马上离开寺院继续云游。
　　师于文革后期，国家落实宗教政策后，又回到了鼓山涌泉寺，在那里扫地几年，看铁树几年，后因师父查出肺洞晚期，被寺院安排至专门安置亡僧灵骨的海会塔等死。那里少有人来往，甚为清净，师父的病不治而愈。师父就在那里照看塔。有时去寺庙领一些柴米，有时候就捡一些别人扔掉的菜根来吃。在看塔的过程中，发心注金刚经，度一切相，三年完成。那时是1989年，师父81岁的时候。后来告退住祖堂。82岁写正订本，本注一部。
　　遇种种困难后，金刚经注解出现世间。然而师父生死大事终未究竟。经法子真如、真照联系，承蒙镇江金山寺养廉长老慈悲推焉，幸得方丈慈舟大和尚慧眼识珠，允以一席之地闭生死关。师父于此关中再补订《金刚经注解》和新写《关房般若觉》。出关后继续与诸弟子更进最上乘。
　　&师父寂于1996年农历四月，寿腊八十八。师父去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味，肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时，围观者清晰看到，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像...... 骨灰冷却后，找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满，质地坚硬。
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?北宋天台宗高僧
（北宋天台宗高僧）
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慧远，号佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉山人。曾有些听他讲经的人，在听讲时遇到一些疑难问题，不能理解，远公便援引的义理为连类，采用格义方法，令听众清楚地领悟。
慧远慧远简介
慧远，号佛海，[1]
字瞎堂，俗姓彭，人，年十三岁从宗辨出家，后游诸方，谒圆悟克勤得法。乾道六年（1170年）赐号“佛海大师”。著名的道济禅师是其嗣法传人。
慧远瞎堂慧远禅师生平
慧远禅师（），号“瞎堂”，又号“佛海”，南宋着名禅僧，圆悟克勤法嗣，是与禅师同时代的临济宗领袖人物之一。慧远生于北宋徽宗崇宁年间，俗姓彭，十三岁出家，隶属眉山药师院，剃发师是宗辩法师，十五岁受具足戒，五年后到成都大慈寺听习经论，四年后回峨眉山灵岩寺随黄龙派第五代绍徽禅师学禅三年，有所开悟。
南宋绍兴初年（1131年），禅师（）回到成都，主持昭觉寺，慧远随之修习，因庞居士问马祖“不与万法为侣”因缘开悟。五年（1135年）春天，眉山太守邀请其到象耳山主持开法，慧远拒绝。不久，克勤圆寂，慧远扁舟出川，时年三十二岁。慧远初抵淮南，住滁州龙蟠山寿圣禅院，主持八年，后迁滁州开化禅院，再到普济禅院，子湖山定业禅院、报恩光孝禅院，再到南岳山南台禅院。慧远禅学造诣日臻化境，住南台禅院时，座下禅僧如龙王琏、方广行等都是一时龙象之才，一开始对这位“师叔”并不服气，“因请升座，设三十余问，皆佛祖淆讹险节关捩，学者罕到之处。师随机开答，辞旨深奥，议论超诣，始大叹服，琏即率其属环拜云，此膝不屈于人久矣。”
绍兴二十年（1150）前后，（）从再谪，听闻慧远偈颂，不觉惊骇道：“老师暮年有子如是耶?”二人开始通书交往，宗杲将圆悟所付法衣转赠慧远，并极口称赞慧远道德，为之题真。从此慧远禅学造诣名满天下。
慧远再迁住天台、、鸿福寺。住国清寺时（1163年），宗杲去世。乾道三年
（1167年），受邀主持虎丘禅院，乾道五年（1169），奉诏主持杭州崇先禅院，
因为“与主者不合，退居迎照庵。”次年（1170）十月十五日，奉诏主持杭州，慧远
时年六十七岁。
在南宋禅宗史上，慧远有影响力的事件，一是先后九次奏对之事，二是日本僧觉阿随慧远学禅并传播禅法至日本之事。
乾道七年（1171）正月二十日，孝宗下旨召见慧远禅师，．晦日（正月三十日），在选德殿召对。无论是在时间还是召对地点的选择上，都可看出孝宗皇帝对慧远禅师的尊敬与重视，召见时“必延坐进茶，称师而不名，礼数视诸师有加”。从七年正月至二年的五年间，慧远前后九次奏对孝宗皇帝，或在皇宫，或在灵隐，乾道八年十月，孝宗赐慧远“佛海禅师”号。故在当时，慧远禅师的事迹可谓是“声光炬赫，震动一时”。《补续高僧传》云：
师一身系法门之望，奇言妙句，传播诸方。学者云奔川委，视师所在为归正，如
一佛出世。
至于日本僧人觉阿跟随慧远学禅之事，如《》云：
时有日本国僧觉阿，通天台教，颇工书，能道诸国语，初来谒师，气甚锐，师徐
以禅宗晓之。居三年，顿有得，作投机五颂而去。语在《觉阿传》。他日，因海商传其
国，圆城寺主者觉忠诗书来谢，而师宗旨遂分一派于日本国焉。
觉阿与金庆二人从日本附商船于乾道七年（1171年）夏天抵达中国，听闻慧远禅师之名，特来询问禅道。在慧远启发下，觉阿三年后开悟，后呈嗣法书于慧远，自认是慧远弟子。觉阿东归，主持叡山寺，后世尊之为日本“禅祖”，如明朝初年到中国参访禅道的另一着名日本禅僧德始无初，即受到觉阿事迹的启发：
昔吾乡觉阿上人，慧解精绝，善大小乘，一旦舍所学，附商舶抵中土，谒灵隐远
禅师，得法东归，国人景仰，尊之为禅祖。
西岩了慧禅师在《日本国日本国丞相藤原公舍经记》中云：
日域名相之学，与宋相埒，而正宗之传，则兆于觉阿，向金牛作舞处，勘破瞎堂，
国人歆艳，蔚为之宗。
故慧远禅法东传日本，对后世的影响是极其重大的。另外随便提一下，慧远弟子济颠，即是后世“济公和尚”故事的原型。
慧远禅师在灵隐寺开堂时拈香时云：
山僧二十年前，被业风吹到岷峨山下荆棘林中，撞着个无孔铁锤，被他一击，半
醉半醒，将谓哑却口，一生开不得；二十年后，又被业风吹去濯锦江头，葛藤堆里，
逢着个焦尾白额，是时亲遭一口，直无丧胆忘魂，开得口，至今受用不尽。
“岷峨山”，即；“濯锦江头”即。慧远所说二十年前在“岷峨山下”被“无孔铁锤”一击，半醉半醒，应该是说在峨眉山灵岩寺随徽禅师学禅之事，所谓“半醉半醒”即有所开悟而未尽堂奥。慧远十三岁在峨眉山出家，二十八岁到成都随圆悟克勤禅师学禅，十五年间，往来峨眉山与成都之间，在峨眉山灵岩寺绍徽禅师处受到早期的禅法训练，并有所开悟，虽然“半醉半醒”，但慧远深厚的禅门修学底子毕竟是峨眉山打下的。
所以我们可以说，慧远禅师是从西蜀峨眉走出去的一代禅宗大师。
瞎堂慧远禅师的禅学思想（一）：参禅学道，只贵眼正
慧远禅师认为，“参禅学道，只贵眼正”，所谓“眼正”，即从发心到参学，见地都要端正。
所谓“眼正”，首先是要明白参禅学佛的最终目的是什么。
如慧远在写给颜侍郎的信中说：
学道之士要先正其心，然后可以正己、正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治
而身乱者。佛祖之教，由内及外， 自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，
心腹之疾也。未见心正而不能治物、身正而不能化人。盖一心为根本，万物为枝叶。
根本壮实，枝叶荣茂，根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害
内。故导物要在清心，正人固先正己，心正己立，而万物不从化者未之有也。
参禅首先要明白学佛是要干什么。学佛不是“存义路，说心性，立玄妙”，而是要根治人生之大患：内心妄情，而得心正、身正，这样才能“不贪外以害内”。有这样的见地，才是参禅学道之初的“眼正”，否则必然走错路头。
所谓“眼正”，其次是要知道参禅是“先要参透法身”。
如慧远禅师云：
学佛上士，先要参透法身，透得法身，方解作主。
探玄上士，直须向未举已前，一觑百杂碎，圜陀陀、活（鱼+发）（鱼+发）底，不要须知别有稳
身处始得。
慧远禅师开悟的机缘是与“不与万法为侣者是什么人”公案。慧远认为，这个公案“直下省力”。参得“不与万法为侣者”，即悟得“法身佛性”，如此才能“超古今、脱是非，离言说、绝依倚”。此“不与万法为侣者”，“至尊至贵”而又“大道本然”，“盖天盖地，不从人得，见闻不昧，声色纯真，内外中间，了无交涉”，“群灵一源，假名为佛，体竭形消而不变，金流朴散而常存，如此则亘古亘今，不生不灭”，如此才能“作得主”，才能“忘机绝照，·体用如如脱去留；离见超情，真常了了无余说。”
所谓“眼正”，还要知道如何不间断地下“工夫”。
如慧远答孝宗皇帝所问云：
上曰：如何免得生死?奏云：不悟大乘道，终不能免。
上曰：“如何得悟?”奏云：“本有之性，但以岁月磨之，无不悟者。”
佛性本有，“以岁月磨之”，即是要下不间断的“工夫”。慧远曾说，“工夫不到不方圜，言语不通非眷属”，虽然“禅非意想，道绝功勋，但是非意想不是禅，绝功勋亦非道”。信取、悟得内心如来宝藏，“脚蹋实地，把得定，作得主，逐物却物，布置临时，向上转去。”故参禅学道，力在转处——
迥绝诸缘，休息万虑，善念恶念，不入思惟，佛法世法，了无记忆，放舍身心，
到大休歇之地，如万丈悬崖撒手，等同虐空，亦不起生死妄念分别之相，才有一丝毫
头见刺，以智慧剑，和声截断，无令相续，终不肯向光影里着到，甘处下流，不被诸
境所惑，不与诸缘作对。
慧远又云：
学道如学射，久久自中的，一句透天关，万机俱丧迹。只那丧迹处，咬定牙关，
痛领将去，何难之有哉?只恐力不及、志不坚，透不尽、见不彻，飜入骨董袋里，卒
未能了得。速须退步自看。
但此“工夫”，不是有为有作之功，是无功之功，透顶透底、彻骨彻髓见到了，“不依倚一物。不与诸尘作对。亦不起凡圣情量”，日常如此行持，即是“工夫”。如前面提到过的，慧远住南台禅院时，门下禅人“设三十余问，皆佛祖淆讹，险节关捩，学者罕到之处”，他们所问，既有初见佛性的见地，更多是打磨“本有之性”的工夫，“工夫”不到，必定是要被人问住的，而且也无法辨别禅宗公案的关键之处。
瞎堂慧远禅师的禅学思想（二）：论“禅病”与“禅机”
慧远曾引大慈禅师话语云，“老僧不会禅，只是识病”。慧远所处时代，禅宗固然颇为流行，但是“近世丛林凋弊，邪师颇多”，故“禅病”亦是不少。慧远禅师曾列举三类“禅病”云：
第一、己见不明，着在光影里。如云：
山僧昔在众时，多见兄弟浩浩地，商量佛法；不问，则镇长却在屋里打坐，才方拶
着，便跳去门前屋后，捉土木瓦石，胡抛乱掷，唤作自己受用。不胜皇恐。又有一般人，
见人便下棒下喝，瞠眉努目咳嗽，摆坐具打筋斗，画圆相、绕禅床、作女人拜，只在这
慧远认为，这是“业识茫茫，无本可据”，是“错认驴鞍桥，作阿爷下颔”，是将一些外在皮毛如机锋、语句、动作等当作“究竟佛法”本身了。这种风气当时颇为流行，“或三百、或二百聚徒处，打野呵，说野话，论心性，，讲禅道，抑扬古今，唤作佛法，以为法要，正是毁谤大乘，作地狱种。”慧远对此是深恶痛绝的，认为禅宗衰败，这种风气流行是原因之一。
第二、眼目不明，堕在空寂、解脱深坑里，机不离位。如云：
又有一类，将无形无相一团，横在胸次，便道：无言无说，无去无来，一物也无，
堕在空寂，拨无因果， 自己开口不得。抬脚不起。一味担版。殊无转动。把定死蛇头。
有眼如盲。有口如哑。似遮般汉。不打更待何时。口里眼里。耳里鼻里。都是禅。只是
用不着。眼目不辨邪正。拄杖不知颠倒。
此种禅法，是将心思系在观想所得“的无言无说、无去无来”的知见或光影上，没有见到本然如是的真如佛性尸只是将心中造作出来的某种境界比附佛祖相似言论，然后“一味担版，殊无转动”。慧远批评之为“眼目不辨邪正，柱杖不知颠倒”。
第三、病在玄妙，自作主宰，且不受人钳槌、训导。
又有般汉，问东答西，将南作北，轻轻拶着，向没巴鼻处，突出没巴鼻底一句，教
人摸索不着，唤作鸟道玄路，绝气息，自作主宰，不随佗语，走不得上佗机关，被佗转
了。屈哉!此人病在玄妙，既不受钳槌，亦不受救。
这是肚里积累的玄妙知见太多，当作宝贝，也大致识得禅师为人的手段，所以能“问东答西，将南作北”，知道禅师设“陷阱”想“拿住”自己，于是不随他语，不上禅师的“当”。可见禅宗发展到南宋时期，随着《语录》、《颂古》等大量流行，学人陷于文字相的流弊日渐严重。
慧远所说三种“”，总起来就是“见不彻，透不过，动若有碍”，所谓“见不彻”，即见悟佛性不真不确，或得相似见解，或得朦胧景象，所谓“透不过”即转处力量不够，不能绝见闻而无依，如此命根不断，似信非信，种种禅病自兹而生：或病在见闻，或病在语默，或病在情识，或病在义路，或病在渗漏，或病在说知解……不一而足。禅师治病救人，各有其宗旨，也各有其“”。慧远禅师论“禅机”云：
禅者禅机，多明格外之机；兵者兵机，眼观东南，意在西北，如人着暮相似，谓之
机行。祖师云：机轮转处，作者犹迷，千眼顿开，与君相见。禅家流说禅，一挨一拶，
一出一没，纵擒在我，杀活临时，有若孙武用兵，如珠走盘，如盘走珠，转辘辘，活发
发，了无住着。是故《》云：“住着世间，成凡夫行。”《》云：“应无所住
而生其心。”维摩经云：“从无住本，立一切法。”又《楞伽》以“佛语心为宗，无门为
法门”是也。所以道：善用佛眼莫窥，善窃鬼神莫知。是故拔楔抽钉，解粘去缚，降伏
诸魔，制诸外道，龙天拥佑，神物护持，此皆般若力矣。
故“禅机”即是般若力之用，亦即“沤和般若”。禅师证悟“”，出世教化，便起“沤和般若”。“沤和”即般若经中“”之简称，意为“方便善巧”。禅师教化众生，不染尘累，是般若之力，即慧远禅师所说“了无所着”，才能涉有而不迷，处有而不染；证悟实相般若而观空不证，以权智涉有，即慧远禅师引述经典所说“从无住本立一切法”，则不沉滞于空。禅师以此“沤和般若”，治疗种种禅病，为学人“拔楔抽钉，解粘去缚”。慧远四十年凡十三处住山，皆“以续佛慧命为己任”。故慧远禅师语录中种种公案、机锋，皆是“禅机”，亦是“沤和般若”运用之具体案例也，兹列举一二如下：
因在病，有僧相看。师问僧：“老僧昨夜火星出宫了，至今因甚痾屎不出?”
僧云：“老老大大，向东司里作活计。”
师曰：“承言虽会宗，勿自立规矩，既不识，如何乱统?”实时逐出。
问僧。“尔是甚院?’’僧云：“天宫院僧。”
师曰：“既是天宫院，为甚却两脚踏地?”
僧无语。自代白：“争怪得我?”
一日升坐，鸣鼓竟，师坐帐内，侍者寻师不见。
师拨开帐曰：“只在这里，因什么不见?”侍者无语。
自代曰：“大斧斫三门。”
续传灯录称赞慧远“说法格外作用，不守规辙，脱略窠臼，至于室中机缘，尤为崄峻，不可凑泊。”从以上语句，可见慧远禅师禅机险峻之一斑。
慧远禅师得赐号曰“佛海”。“佛海”一词，《华严经》中多用之。最后引述《华严经》中偈颂，以表后学对慧远禅师般若大慧的赞叹：
“有眼有日光，能见细微色。最胜神力故，净心见诸佛。
勇猛勤方便，能尽海原底，智慧力如是，究竟诸佛海。”*
．百度百科[引用日期]
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