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孩子念文殊菩萨心咒用回向吗？
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　　问：上次你告诉我可以念文殊菩萨心咒，能让孩子慢慢的变聪明，知道学习，我想问问，孩子自己念用不用回向，这个咒是不是什么时间都可以念，如果我也帮他念，那我怎么回向给他？谢谢大师，阿弥陀佛
　　答：如果自己念的话，不用回向，自己也会得到功德，但是，建议顺便回向法界众生，愿他们都能脱离愚痴，得大智慧，这样，效果会更加的好。如果是您帮他念，回向的时候就说，愿以此持咒功德，回向某人，愿他学业有成，同时，回向法界众生，愿他们都能脱离愚痴，得大智慧。这个咒随时都可以念，没有限制，但是，如果是在上厕所或者临睡前等不是很庄严的场所，最好默念。（玄若法师）
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念完准提咒后如何回向？　请问七师，准提佛母咒语如果
时间：日16:58
　　念完准提咒后如何回向？　请问七师，准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？　　答：做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。　　一、发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的功德起作用。　　（一）回向的重要性　　佛在世时，波斯匿王发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了_心而失坏了善根。　　回向，是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德；否则，父母并不能得到这一功德。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。　　另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向。　　也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提。　　过去认为两者是矛盾的。现在我们修了准提法，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。　　长期以来，人们认为给本身回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给本身和亲人回向。无论修的是功德还是福德，本身不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是本身能证无上菩提、明心见性。　　而准提行者的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！　　本身都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是本身先戴上氧气罩再给本身的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害本身又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为本身回向，就好像是不对的了。　　大的回向需要本身的火炬先要亮起来　　有人片面的理解回向，认为「回向」是将本身所修的功德，不愿本身独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开本身的心胸。功德即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你本身的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？ 　　我们的功德回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为本身求、就是要为世间法的成就而修；满足本身的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。　　要回向，要给本身回向；给本身回向，是给众生回向的基础。　　要回向，回向世间法；才符合准提菩萨的愿望，这是准提法的特点。　　准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；世间法的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。　　二、准提法愿力的特殊，看道大师在心要中加入了什么？　　如《心要》中：　　“发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓　　无边众生誓愿度　　无边烦恼誓愿断。　　无边佛法誓愿学 A无边福智誓愿集　　无上菩提誓愿成。　　B并自心所乐善愿尽总发之。　　每一一身发帝网无尽愿。C每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此D观想)”　　三、简单的发愿与回向 放在咒语中间 以咒咒愿　　如《心要》中：　　若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。。。。。念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从字诵之。妙言曰折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为本身于娑婆字上。称本身名及所为事。若为他人。称他人名及所为事E)　　四、诚实语 一味药 有些人把准提法分成了两部分，这是不对的，说明你不相信准提菩萨　　每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求F之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之　　入世的愿望同时获得出世的成就　　问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名H利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提　　。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食　　母乳。不觉服着良药除却病苦。故I索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界 　　。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是　　真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)　　五、《观颂集》中为什么把《普贤行愿品》既作为发愿也作为回向　　关键词：大发心 与 回向极乐世界 准提咒就是普贤行、求名利是为了随顺众生、临终的态度是往生极乐。　　如《心要》中：　　三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。　　又如：　　四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)　　六、准提法发愿和回向的方法　　一 咒前　　二 咒中　　三 咒后边　　功课后　　普贤行中　　每一天的开始和最后　　一个整体数字的（塔）　　七、学院的三个法本　　《观颂集》中的发愿　　《精简观颂集》中的发愿与回向　　《密修精简本》回向与发愿　　八、三个专业的不同回向重点是什么？　　准提咒发愿和回向容易犯的错误（与准提菩萨不相应和与道大师本意不相符的地方）：　　（一）割裂圆咒特点　　（二）避开世间法　　（三）回向法身和空性 　　九、别部法的特点就是准提菩萨的慈悲之处　　极乐世界的临终回向的包涵性　　反对佛教居士不追求世间的成就，不追求世间福报。其实就是一种对准提法的“不信”！　　唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。　　世 间 愿 望　　开示集选节　　这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。　　通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把本身世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了―这是满足世间愿望的修法。　　平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《普贤行愿品》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又针灸又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑) 然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？―准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。。。。。。准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的功德像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。 　　希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。　　我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到本身的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。　　出世才运大悲心　　若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐G无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。。。。。　　参考资料： 准提法网络佛学院　　09-04-25　　添加评论　　0　　hncbc　　有的人念准提咒会很着迷,每天都是会坚持念好多遍,就连做梦都有准提咒的灵感.　　票数: 0　　09-04-25　　添加评论　　0　　xyx201　　做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。　　09-04-25　　添加评论　　0　　nk936hd66　　需将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”来源)
15-05-1215-05-1215-05-1215-05-0915-05-0615-02-01智渡法师：念心经，是不是先念3遍经文，然后再念21遍心咒－－学佛网
&智渡法师：念心经，是不是先念3遍经文，然后再念21遍心咒
发布：圣富&［ &］&& 日期: 18:54:00&&
居士问：念心经，是不是先念3 遍经文，然后再念21 遍心咒？每念完这个次数就可以回向一次吗?智渡法师答：1、念经是为了明白道理，边念要边思维，思维悟入，入道如理。2、每次念多少遍经、咒，可随个人实际的所处的条件，如时间、环境等，也可以每次圆满后即作回向。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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