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岳阳平江县东山古寺—岳阳—湖南寺院
　　　　　　　
发布时间：日
来源：宝华寺&& 作者：人关注&&&&&&
　　东山古寺青山怀抱，古树参天，环境幽雅，风光秀丽。寺过五峰，环绕耸立，象徵五佛出世，拔苦众生。据《湖南省地理》、《平江县》记载，东山古寺，始建於唐元和五年，距今已有一千多年历史。那时寺中名僧辈出，其在有大彻大悟的东山寺如会禅师。香火极盛时寺内僧众达五百人以上，为湘北地区第一大寺院。由於多种原因，该寺近几十年以来一直为学校占用，一九八八年五月学校迁出，经省、县**部批准，恢复原古寺，并列为省重点寺院保护单位。以本智法师为首的僧团善友们经多方努力求助，购回了全部寺院，终於使千年古刹重新成为湘北地区佛教道场之一。&
　　该寺现有常住僧伽三十多人，精进苦修，白天劳动，晚上念佛参禅。由於房屋年代久远，濒临倒塌，於是又募款重建了大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、斋堂、寮房等，新造了佛像，共耗资一百馀万元。另外拟塑五百罗汉像，建藏经楼及女众修行道场极乐苑。&
　　东山古寺开山祖师为上妙下莲和尚，历史上曾有著名方丈如会禅师。据寺内碑文记载，该寺传承法系为禅净双修。该寺在历史上最重大重建，一是在清朝同治四年，二是在一九八八年。寺内重要文物有宋朝古枫，树龄一千多年。碑记二通，碑文皆为寺院简史和兴寺功德记。寺内还有很特殊的香炉一鼎，被列为国家二级文物。&
　　该寺最著名的**兴寺人物是本智法师。释本智俗名曹修云，汨罗县红花乡人，幼年丧父，兄妹四人，家境贫寒。初中毕业后回家务农，十六岁时萌生出家念头，但六亲眷属坚决不肯。他慢慢地阅读了些佛学书籍，遂发心三年愿力先得自身大解脱。一九八○年十一月十五日晚子时，正在他礼佛之时，忽然从西方游来一朵大莲花，愈来愈近几乎快到头顶。他马上跑进自己卧室拿了手术刀，发下誓愿后，切除下身。当时大雨倾盆，雷声霹雳。他被擡上担架送医院雨突然停止，路途四里，踏进医院后大雨始复。据擡担架者言，一路上异香扑鼻，医院手术室内檀香充满整个房间，他本人神智则十分清楚。《湖南日报》记载了此事，类似舍身事佛的记载中，中国僧人中只有两个，他是其中之一。&
　　一九八○年十二月，刚好十九岁的本智投奔广东省乳源县文偃祖师开创了禅宗道场，出家为僧，师从上佛下源老和尚。他携助佛源老和尚复修道场，参禅悟道吃苦耐劳，几年时间花费了上千万元巨款，使整个云门寺焕然一新。一九八八年应湖南省平江县居士数度坚请，故从师命回湖南建寺，劳累奔波，为众生解除痛苦。各类病人络绎不绝，他总是不厌其烦治病疗心。本智法师现任湖南省岳阳市佛协副会长，平江县县佛教协会会长，东山古寺方丈。
　　东山古寺
　　地址：湖南省岳阳市平江县伍市镇五峰山
　　电话：　　6820088
　　邮编：410417&&
定慧等持修梵行& 悲智双运济苍生
&&记湖南省平江县东山古寺住持本智大和尚
　　本智大和尚，俗名曹修云，男，1957年出生于湖南省钟灵毓秀的汩罗江畔。法师宿具善根，天资聪颖，自幼随其伯父学佛吃斋，诚信忠孝，众口皆碑。
　　1983年，因缘具就，法师至广东省云门寺礼佛源老和尚披剃出家，志笃行坚，苦心向道。1986年圆满具足大戒，深受老和尚器重，先后在云门寺担任典座、僧值、知客，协助恩师复修祖庭。1988年，受四众弟子礼请，卓锡东山古寺，重建梵宇。
　　东山古寺位于湖南省平江县伍市镇，群山环绕，环境清幽。据《湖南省地理志》、《平江县志》记载：东山古寺始建于唐，自上妙下莲初祖开山创建至今已有一千多年历史。然世事苍桑，几经兴衰。清代后期，在此设立&东山学院&。民轩时期改为平江高等小学、平江四高等，后改为平江第五中学。1988年，经政府批准成为合法宗教场所，并礼请本智法师出任东山古寺住持。经过二十余年的艰苦创建，本智法师遂使这千年古刹成为全国百大名寺之一，及湘北地区重要佛教活动场所，永载于《全国百大名寺》之史册。
　　东山古寺现占地面积96000平方米，建筑面积6899.9平方米，固定资产达4000余万元。殿堂宏伟，庄严肃穆，引人入胜。寺院建筑主体突出，布局协调，有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、观音阁、祖堂、延寿堂、功德堂、方丈楼、钟楼、鼓楼、客堂、僧寮等。还有可容纳300多人的佛学讲堂及五观堂。其中大雄宝殿四壁都刻有极具艺术价值的五百罗汉雕塑，集四大名山于一体，造形逼真，寓意深刻，充分展示了佛教文化的艺术内涵。古寺绿荫掩映，古朴典雅，暮鼓晨钟，梵音沉宏。千年古枫，宛如巨人，傲视苍穹，以其独特的风采，仿佛向人们讲述着尘世间的风雨沧桑，世事变幻。
　　1993年平江县佛教协会成立，本智大和尚担任会长，为整个平江佛教事业作出了巨大贡献。1995年至今本智大师一直当选为岳阳市政协委员；1998年当选为市政协常委；2002年应邀出席在北京人民大会堂举行的&五千年历史中外名人志座谈会&；2003年举行东山古寺首任方丈晋院升座。
　　本智大和尚积极参政议政，发挥宗教界优势，服务社群、关注民生、广结善缘，并以实际行动做好&桥梁&工作。在历届政协会议中，提出&解决宗教界教职人员社保问题、农村医疗保险问题、宗教场所财产分配以及土地管理办法&等提案，为宗教界表达心声，为中国的繁荣昌盛，人民的安居乐业建言献策。为响应党构建和谐社会的号召，大和尚躬行实践，大胆创新，于2007成立了平江县东山古寺慈善事业发展有限公司，积极推动宗教与社会主义社会相适应的进程，为构建和谐社会奉献力量。
　　东山古寺始终以&严持戒律，纯净道风&为宗旨，遵循佛制，规范管理。现有常住僧伽70余人，按照丛林&解行并重，福慧双修&之古训，坚持早晚上殿，二时过堂，半月布萨，精研戒律，出坡劳动等修学活动，为僧众提高自身修养奠定了良好的基础。
　　历年来，东山古寺在本智大和尚的带领下，充分发挥佛教慈悲济世的优良传统，为扶贫助学、救济孤寡、修桥铺路、地震、海啸、冰灾、赞助社会公益事业等捐资近1000余万元。2000年荣获湖南省宗教界&社会主义两个文明建设服务先进集体&称号；2004年，东山古寺被省宗教局授予&五好宗教活动场所&；2005年被评为省级重点寺院。
　　为更好地将佛入社会，服务人群，东山古寺于2007年成立&平江县佛协慈善功德会&以及&平江县东山古寺慈善事业发展有限公司&，公司生产的&东山古寺&天然泉水被列为&全国少年儿童健康饮水福利工程&指定饮用水，成为湖南省平江县唯一指定的开展学生健康饮水福利工程的企业。2009年至2010年，寺院收购山林二十余亩，筹建菩提园静修中心、海会塔、碑林等系列工程，以此推动人间佛教&不为自己求安乐，但愿众生得离苦&的宗旨，为社会的稳定和谐，为佛教事业的发展与进步作出卓越贡献。2010年，寺院荣获首届全国创建和谐寺观教堂先进集体奖。
　　本智法师现任湖南省佛协理事、岳阳市政协委员、岳阳市佛协副会长、平江县佛协会长、平江县佛协慈善功德会会长、东山古寺方丈。
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佛教的道场名称
寺的由来目前建筑而寺者，一定是的，但是寺之为名，并非来自印度的。虽据北宋赞宁大师的僧史略卷上谓：&案灵佑法师寺话，凡有十，名寺。&他例举了佛教的十种名称，但其除寺以外，其他九种，都是出自佛经的汉文音译或义译。梵语毗诃罗（Vihara）可译为寺，但非中国的寺（注一）。考寺的原义，汉代刘熙释名一书的解释：&寺，嗣也，官治事者相嗣续于其内也。&可见寺者，乃是官府治事的所在了。因此说文解字便说：&廷也，有法度者也。&所以在唐书百官表中便有这样的记载了：&汉以太常、光禄、卫尉、太仆、廷尉、鸿胪、宗正、司农、少府，为九卿，后魏以来，卿名虽仍旧，而所莅之局谓之寺，因名九寺。&为什么要把九卿莅的官署九寺，这有它的来源，因为寺字在周代可通用为侍的意思，所以周礼天官之中，有谓：&寺人，掌王之内人。&可知寺人，也就是相当于侍官了，因为寺有亲近侍候君主的意思，故将九卿，也就列为九寺了。那么，佛教道场，怎么也称为寺了呢？这也有它的由来。据清一统志载：&汉明帝时，摩腾，竺法兰，初自西域以白马驮经而来，舍于鸿胪寺遂取寺为名，创置白马寺，此僧寺之始也。&另有罗璧志余的记载：&汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年洛阳城西雍门外，立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之，其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。&以此看来，中华民族，虽重夷夏之辨，但对外来的佛教僧侣，仍以贵宾之礼接待，谅其固为重人，尤其是为崇尚佛教文化的精神。其中尊重的程度，竟以九卿等列的寺舍为之别馆，实是佛教的一大殊荣。但也因此，寺之为名，成了佛教道场的专称。唯于寺之称号，曾在后魏太武帝始光元年建僧舍为招提（Caturdesa），这倒是梵文的音译，意思是四方，四方僧人所居者，称为招提；到了隋炀帝大业年间，又令所有的寺院，改名为道场，至唐朝以后，才将佛教道场，重称为寺，直到现在，未有大的变更。院的名目在中国佛教的传统，寺院二字，往往是连贯称呼的，寺是道场的总称，院是寺内的部分，但是也有以院独称的例子。本来，院的意思，凡是宫室而有墙垣所围绕起来的，便称为院，但在唐朝的时候，也有以院为府门官署者，例如御史台所隶的台院、殿院、察院等；唐玄宗时设丽正书院，安置文学之士，此与翰林院，自有密切的连带关系了。因其所居者皆为文学之士，后人因此也就以讲学之舍，称为书院了。但是为何又变成佛教的道场了呢？佛陀初度五的鹿苑，可能是其根据，但鹿苑亦作鹿园。一方面当然由于国人对佛教的尊敬，故以官府之名而名僧舍，又以佛寺乃在宣扬文化，故以院名；另一方面佛教道场在印度，原名为僧伽蓝，意为众园，故以园与院谐音而称。同时园是有范围的，院也是有范围的 。僧伽蓝上面说过，僧伽蓝的意思是众园，它的本音应该是僧伽蓝摩（S amghrma），乃指僧众所处的园林。但此园林有好几种含义：第一，多靠园林而住；第二，比丘和合同住的人数之多，正像园中的林木那样的茂盛；第三，园中的林木，大材与小料，共同生长，僧团中的比丘，也是凡圣同居；第四，园为生植之所，比丘住在僧园之中，便能生出道芽圣果，并能以僧园为基础，使所有的佛弟子，都能生出道芽圣果，因此僧伽蓝中亦有五戒净人居住。中国禅宗的禅林丛林，源于此了。什么叫做？以目前的情形而言，凡以为名的道场，总是规模较小的，似乎精舍之义，含有精简或者是具体而微的意思了。其实不然，精舍的本义，以佛教的解释乃是精练勤修的行者所居之处，称为精舍，精舍中的住众，没有一个是粗暴恶劣的，粗暴恶劣者的住所，也就不得称为精舍。所以精舍并无大小之分。佛陀时代几个闻名的道场，也都称为精舍，比如舍卫国的祗树给孤独园，摩羯陀国的迦兰竹园与鹫岑，毗耶离国的猕猴江与罗树园，波罗奈斯国的鹿苑，鸠弥国的劬师罗园等，都是称为精舍的，最早的该是竹园与园精舍了。可见精舍与僧伽蓝，是可以并称不悖的（注二）。但是考察精舍一词的来源，并非印度的产物，只是以精舍来表达印度僧伽蓝的另一种意义而已。后汉书包咸传中，有这样的记载：&咸往东海，立精舍讲授&。因此，精舍又是学舍的另一名称了，在汉代又以学舍名为精庐的，但其精舍精庐，都是精研学术的处所。中国佛教道场，以精舍为名的，是从晋代开始，晋书孝武帝纪：&帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。&另以学林新编则说：&晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之，因此俗谓佛寺曰静舍。&考 其原因，乃以沙门皆以翻译经论为要务，故此凡为沙门所居之处，必能群贤毕集，儒士接踵，所以佛寺也就成了精研学术的处所了。说到这里，我们这些后世的僧徒是应该惭愧的，佛法初来之际，佛寺皆为中印文化交流的中心，亦为社会教学的重心，试问今日中国的佛寺，究竟都在做些什么？如何称为阿兰若？因为近代很少有中国比丘行头陀法，阿兰若的名称，也不为大家之所熟悉，即使有人知道，也多似是而非，以为住在深山穷谷里，人迹不到之处的树下墓间或洞中的比丘，才能称为阿兰若比丘。其实阿兰若（rinya）是闲静处或寂静处的意思，离开人间五百弓之外，便是阿兰若处，五百弓等于多少？大约是牛鸣不闻的距离。凡是爱好闲静的参禅习定者，都可以往阿兰若处住，或是单独一人，或是约同二三同道比丘；或者住于树下洞中，但也多半许有房屋，私人房屋的限度是&长佛十二磔手，内广七磔手&，佛的一磔手，约为常人的三磔手。但是阿兰若处，虽属寂静，并不意味着是深山穷谷，离人间太远，不便乞食，入山区太深 ，有野兽的危险，都是戒律不许可的。最要紧的，阿兰若处的比丘，固然非常清苦，但并非凡是出家人，都够资格去住的。律摄中说：&非愚痴人堪住阿兰若处，设非多闻，但明戒相，亦得住。&十诵律中说：&阿兰若比丘&&应诵解经律论，应知四禅四果，若未得者，应知读诵。&因为若非已有单独自修的能力，单独去住阿兰若处，往往便会退道，或者遭魔。由于女人的身心脆弱，所以比丘尼众，佛陀不听许她们受阿兰若处法。塔与庙的区别法华经方便品中说：&若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛， 皆已成佛道。&这好像是说塔与庙，都是佛教原始就有的道场了。其实不然，现在分别说明如下：塔之为物，纯为佛教的首创，佛教未入中国以前，连&塔&之一字，在汉文中也是没有的，中国造塔（注三），有史可据的，最初是唐太宗贞观三年，在长安大慈恩寺所建的雁塔。塔是梵语的译音塔婆的略称，塔的中译名称很多，例如浮图、兜婆、偷婆等，但此等均为窣堵波（Stpa）的讹译。另有称为支提或制底（Chaitya）者，也是塔的别名。塔在印度，佛陀尚未入灭之时，就有了的，最初是因为弟子们想念佛陀，当佛陀要离开一个地方，到另外一个地方去时，便将头发和指甲取下来，交给弟子们供养，弟子们便做了塔来贮藏供养。塔的大小是不限制的，有的比房舍还要高大，有的则可以捧在手上行动。后来有比丘亡故了，佛陀允许作塔供养，并且对于作塔的方式，也有了规定，以其证果的高下，层级也就不同，但在佛经中的记载，已有一些出入，如十二因缘经与涅槃经的规定，是并不相同的。自佛陀入灭之后，由于舍利的分布，所有的佛塔，也多是佛的舍利塔了。后来虽无佛的舍利，但有佛法，也为之建塔，由于佛塔建筑，可以供养法宝经卷，也可供人参拜读诵，渐渐地佛塔所在之处，也就成了佛教的修习道场。但是我们应知道，十二因缘经中说，只有八种人死后，可以为之起塔供养，那便是如来、菩萨、缘觉、罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、轮王（注四），依僧祇律称：凡僧亦应起塔，谓持律法师，营事比丘，德望比丘，但其因非圣人，他们的塔就不许有露盘了。至于近世以俗人的骨灰，纳于塔中供奉的时尚，是没有根据的。在此，我们可以指出，法华经所称的塔庙，实即塔婆的另一种翻译，是指的一样东西，不可将塔庙二字分开来解的。塔庙的庙字，不能当做单独的庙字解释。事实上，如今确有许多佛教的道场称为庙的，庙却不是佛教的产物。庙的意思，说文解字的解释&尊祖先貌也。&也就是说尊敬祖先的状貌。所以古代王家祀祖的宫室，称为宗庙，后世的士大夫阶级，也都仿效王室而立家庙以祀祖先。佛教未来中国之先，早就有了庙的名称，同时凡为庙者，也不一定便是祀祖之所，尔雅释宫称：&室有东西厢曰庙。&因为祀祖之所多用有东西厢之宫室，后来唯有宗庙传世不废，所以凡提起庙字，便连带到宗庙的观念了。另据史记封禅书的记载：&赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，于是作渭阳五帝庙。&可见庙之为物，不但可以祀祖，也可用来奉神了。佛教道场之称为庙者，史无可考，也许最初有少数比丘接受信施的恭请，去住王家的宫室，恰巧是有东西厢的建筑，后来比丘所居者，也就称为庙了； 或者比丘受请，住在王室的宗庙之中及士大夫的家庙之内，或者便是住到外道的神庙去了；慢慢地又把那些宗庙家庙神庙改成佛教的道场，以致沿用庙的名称，迄至于今吧！但是佛教道场而称为庙者，总是不够十分理想的事。刹、宇、庵、堂怎么讲？刹、宇、庵、堂四个字，常在大 家的嘴边说与耳边听，但是真正明白其中意义及来源的人、则又并不太多，然而普通人不懂没有关系，佛教徒不懂就有些说不过去了。如今且把他们分别介绍如下：（一）常常有人问起出家人：&请问宝刹在那里？&这很容易理会，这是问你的道场你的寺院在那里。那么，宝刹的意思，便是寺院的别名了？其实不然 ，宝刹并不即是寺院。在佛典之中，刹（K，setra）是土地的意思，世界由土地而成，刹又可以当世界解释，所谓&百千刹土&，亦即百千世界的意思，又谓&尘尘刹刹&，便是微尘之数的无量世界，因此，所谓宝刹者，即是众宝所成的国土或世界了，唯有诸佛的国土世界，才是众宝所成的，所以宝刹一词，亦即诸佛国土的尊称了。故在庄严经中，有&遍覆如来宝刹中&之句。另外，宝刹也是宝塔的异名，依照杂事律中的造塔规定，凡为如来造塔，必须要在塔中安置宝瓶，所以称为宝塔。同时，凡是造塔，多为供养三宝安置三宝而设，故也称为宝塔。宝塔而称为宝刹者，最初见于史册记载的，是南史虞愿传：&帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈，以孝武庄严刹七层，帝（宋明帝）欲起十层，不可，立分为两刹，各五层。&这可能又是塔&&窣堵波的另一讹传了。至于以僧舍而称为刹的，乃有宋史危稹传的记载：&漳俗视不葬亲为常，往往栖寄僧刹。&同时，佛弟子亦有以梵刹来称僧舍的，为什么要以刹来作为佛教道场的名称？不外是对佛教道场的一种尊敬，视每一僧舍即为一个佛国净土。因为住在僧舍中的人，将来必定成佛，僧舍中的清净庄严，亦如佛国净土。（二）宇的意思，是四方上下，也就是一种世界观。但是俗称&庙宇&者 ，是指的寺院，又称&梵宇&者，更是显明指出佛教的清净寺院了，但以四方上下，而称寺院者，究竟怎么讲呢？原来，宇字也可当做房屋讲的，易经系辞有&上栋下宇&之句，是说屋上为栋，屋下为宇，宇者屋的边缘也。说文解字释为：&宇，屋边也。&刘熙的释名，解释宇字是这样的：&宇，羽也，如鸟羽翼自覆蔽也。&可见，宇者又可当做屋盖屋檐或飞檐解释了。但是，如称&宇内&者，一定是指的天下，而不是屋檐内。以此以僧舍而称为宇者，有两种原因：第一，佛法之大，无所不包，佛法之妙，无微不藏，佛法之奥，奥在大小无碍，广狭兼容，所谓&须弥纳芥子， 芥子纳须弥&，因此凡有僧舍之处，即有佛法存在，僧舍虽小，佛法无边，故以四方上下，而来名称僧舍了。第二，中国佛教寺院的建筑，多效宫殿规模，所以画栋飞檐，也是佛教寺院一大特色，故以清净的画栋飞檐&&梵宇来区别王家五欲享受的画栋飞檐。（三）庵者，本来是一种草的名字，原名闾，形似蒿叶，闾老了以后，可以用来盖屋。以僧舍称庵，佛典中无考，但有一个根据：四分比丘戒单堕法第二十条，有谓比丘作大房舍，指授覆，齐二三节。也就是说比丘起大房舍， 教人以草盖屋，不得超过二到三层。所谓者，便是以草盖屋的意思。因为中 国古人盖小房子，多用草覆，并以闾为主，故称草寮为，中国比丘在山野静居，也以草寮栖止，这与所称的&茅棚&有密切的关系，渐渐习以为常，便将小形的僧舍，称之为了。又因有的小型僧舍，并不用草覆盖，而是用的砖瓦，于是，字又变成了庵字。在佛典中，以为道场的，只有一个罗树园，但罗（m rapli）不是草名而是一个女人的名字，她献出了一座园林 ，供养佛陀。维摩经佛国品说：&佛在毗耶离罗树园，与大比丘众，八千人俱。&此一罗树园，虽是佛时道场，但与中国所称的，并无瓜葛。（四）堂者，庙堂，公堂，明堂，都是中国王臣所居或官署之处。但据说文解字称：&殿也，正寝曰堂。&那么，凡是正殿，便可称之为堂。事实上官署办公，主管所在，总是以正殿为准（这与现代的机关，没有殿堂，只有厅室，是不同的）。唯有一个原则，古代所称的堂，只是一片建筑物的中心或重心，不会有单独存在的堂，这与现代的教堂，有所不同。佛教之有佛堂，也是僧园之中的一个建筑，不是单独存在的。丛林中以接待客比丘处为客堂，禅修之处为禅堂，吃饭之处为斋堂，但是供奉释尊及诸菩萨圣像之处不名为堂，而名为殿，殿的位置要比堂的位置为高。这是根据中国王室的观念而来，因为王者临朝之处乃是金鸾宝殿，臣属断事之所称为公堂。佛堂的来源，佛典中可以找到好多，比如四分律中，有几处提到，佛在旷野城的讲堂，以及毗舍离猕猴江边的楼阁讲堂。据维摩经中说，维摩居士，曾以他的神力将罗树园变成一座大讲堂。还有梵网经心地法门品中，千百亿化身的释迦佛，现身十处说法，第一处便是金刚座及妙光堂（亦名普光明殿）。然而，丁福保的佛学大辞典，对于&佛堂&的解释是这样的：& 佛堂，安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜乎为香堂。毗奈耶杂事二十六曰：&西方名佛所住堂，为健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室、香台、香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。&&以此可见，佛陀在世之时，讲堂早就有了，讲堂是供佛陀说法，尤其是说戒时用的（说戒不许外众偷听，故以室内为宜），讲堂之中供养佛塔，是次要的事，唯有佛堂，才是安置佛的所在。可是依照毗奈耶杂事而言，佛的处所，只能称为香室香堂与香殿，却又不得直呼之为佛堂。同时，这也说明了室、堂、殿三者，在印度并不严格区别它们的高下等第。一九六二年二月五日于朝元寺（香港佛教二十三期）注一：增一阿含经常有&神寺&的记载，比如卷二八&听法品&之二，卷三五&莫畏品&之四，卷三二&力品&之十等， 唯其均为带有纪念性的建筑物，在卷三五&莫畏品&四一&五，有&圣众已减 少，如来神寺后当毁坏，如来神寺已毁坏故，经法复当凋落。&卷三九亦有阿阇世王愿造神寺的记载，参考增一阿含经所用&神寺&之处，有系他经用&塔婆&之处。然在增一阿含经卷四九&非常品&五一&三，又将供辟支佛舍利处称为偷婆（同塔婆）。可见其在印度，也非无本。注二：外道也有精舍（杂含二七&七一三、七四三）。注三：（一）佛祖统纪卷三四述曰：摩腾谓汉明帝曰：阿育王塔震旦有十九处。大士告刘萨诃：洛阳、建邺、阴、临淄、成都五处有阿育王塔，今十九处不可备知。而考之五处，独阴（玉几）之塔，显示世间，可获瞻礼。 （二）又见统记卷三六所引浙江阿育王寺条。注四：增一阿含经卷四九&非常品&五一&三，有四种人的舍利应起偷婆供养，那就是转轮圣王、阿罗汉、辟支佛、如来。