柬埔寨之吴哥窟（四）宗教篇
因为柬埔寨95%的民众信奉佛教，所以在出发之前，我想当然的认为吴哥遗迹里的寺庙是佛教寺庙。到了才发现，吴哥遗迹是印度教的神庙，而且还是世界上最大的宗教庙宇。
印度教最早是指婆罗门教。公元前2000年左右，雅利安人征服了印度北部，制定了种姓制度，把人分为四等：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。这种划分至今仍在印度人的意识中有体现。由于种姓制度剥夺了底层人民的宗教权力，公元前6世纪左右，佛陀乔达摩悉达多大彻大悟，从婆罗门教中升华，创建了佛教，倡导众生平等，于是婆罗门教在印度开始逐渐的式微。到了公元8世纪，出了一位大思想家商羯罗，把佛陀吸收进印度教大神中，综合婆罗门教和佛教，形成了新的印度教。此时佛教僧侣已经开始占据庙产，堕落腐化，脱离人民，所以被印度教逐渐在印度占了上风。今天，佛教在印度本土已经基本销声匿迹。但是两千年来，北传佛教，也就是大乘佛教却通过中亚传到到中国再到日本；南传佛教，也就是小乘佛教，也被传播到了东南亚泰国，缅甸，柬埔寨，越南，印尼等地。尤其在中国，佛教和本土的道教，儒家互相渗透，发展了禅宗等若干宗派，不仅完成了本土化，而且生生不息。
吴哥王朝的君主最早是信奉印度教的，直到阇耶跋摩七世前后才开始信奉佛教。所以吴哥的神庙，主要是祭拜印度教的大神，佛教寺庙只有晚期很少一部分。随着暹罗的入侵，印度教突然在真腊消失。今天，柬埔寨主要信奉的是小乘佛教。
说起印度教的三位大神，是指梵天Brahma，毗湿奴Vishnu，以及湿婆Shiva。起初梵天是最早的大神，它是宇宙以及其他各神和人类的创造者，只有梵天是实的，其他的一切都是虚的，他的著名形象是四面佛。随着时间推移，毗湿奴逐渐成为地位最高的神，它是世界的守护者，它的四臂或者八臂形象较多，但是还有其它各种化身，在吴哥浮雕中比较常见的有罗摩，黑天，以及佛陀。吴哥窟就是供奉毗湿奴的，它最的名称为威什努庐，其实就是Vishnu的音译。而湿婆是毁灭之神，据说湿婆跳舞可以使世界毁灭，它在吴哥遗迹中地位仅次于毗湿奴，可以说也是经常可见他的跳舞的形象。
吴哥遗迹中的浮雕经常取材于两本印度经典神话史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。这两部作品，气势恢宏。北大的季羡林老先生，在文革中看守楼门，历时十载，呕心沥血，才把《罗摩衍那》从梵文翻译成中文。《摩诃摩罗多》主要讲述婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争，毗湿奴的一个化身黑天就是这里面的人物；《罗摩衍那》主要讲述罗摩王子和她妻子的悲欢离合，与魔王的争斗，在猴国的经历，其中的神猴哈努曼其实就是我们熟悉的孙悟空的原型。
另外一个经典的“搅拌乳海”的故事需要了解，这也是我最着迷的印度神话故事：为了获得不死灵药，天神，也就是修罗，和老对手阿修罗完成了一次合作，他们以蛇王为绳，曼陀罗山为杵，毗湿奴化身为老神龟为基，阿修罗拿蛇尾，修罗拿蛇头，在海中搅拌了几百年，终于获得不死灵药。但是毗湿奴化身美女偷走了神药，交给了天神，引发了阿修罗与天神的大战，最终阿修罗被打败。故事中，几乎所有的天神都有出场，气派宏大。还有一个悲情的人物罗睺，它本是阿修罗，化身天神偷吃到灵药，但又被日神月神告发，被毗湿奴一记法论，身首异处，但是他的头已经永生，从此追逐日月，造成今天我们看到的日蚀月蚀。
在吴哥遗迹中，出镜率很高的形象还有：
Naga 就是七头蛇，神庙外的长廊经常可以看到；
因陀罗， 天帝，特点是骑天鹅；
罗波那， 十头魔王，它的头分三层，还有二十只手
迦鲁达，毗湿奴的大鹏鸟座骑
林迦，来自于湿婆的生殖器崇拜
猴王，被罗摩射死
啰啰嗦嗦讲了这么多，下来终于要开始三天的吴哥窟之旅了。重点有三个：吴哥窟，巴戎寺，以及女王宫。它们是经典中的经典。（未完待续）
豆蔻寺里的四臂毗湿奴浮雕
朱兄和圣剑寺外的神鸟迦鲁达合影。
吴哥通王城的南门外，我们参与到搅拌乳海的阿修罗一方。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。孙悟空原型是什么？或为印度神猴&胡适与鲁迅曾为此争执
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原标题：孙悟空原型或为印度神猴 胡适与鲁迅曾为此争执
　　■ 冯并
　　动画片《西游记之大圣归来》热映，片名中的“归来”一层意思是指沉默多年的孙大圣重归人们视野，借用“归来”的语境，我们今天要追根溯源，从文化与历史传承的层面关注下孙大圣到底从哪儿“归来”。
　　这个话题并不新鲜，在本世纪之初，胡适就曾经提出过孙悟空原型是印度神猴哈奴曼的观点。鲁迅进行了反驳，他认为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。在现实世界里，对于孙悟空的“原型”也有不同意见：敦煌的以西天取经为题材的壁画中，有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像；在史书中还记载了唐朝一位叫悟空的和尚，他还参与过佛经的翻译。
　　孙悟空原型之争至今也无定论，但“孙悟空”的侠义形象影响了一代代中国人却是不争的事实。
　　孙悟空原型是神猴哈奴曼
　　动画片《大圣归来》，让“美猴王”孙悟空再次成为眼下的热门话题。谈到“归来”，不妨也谈谈孙大圣的原型来自哪儿？事实上，这一问题不久前曾在学术圈引起争议。争议源于5月份在广东举行的一次柬埔寨古代文物展，在这次展览上，“孙悟空原型是古印度经典《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼”的话题再度被提起，这一争论甚至还波及到了在西安举办的古印度彩陶展，彩陶展上展出了几件被认为是哈奴曼陶俑的展品。
　　有文章借此分析，“佛教从印度传入中国以后，《罗摩衍那》的故事就在中国民间广为传播”，并得出这样的结论：“因此，人们有理由相信，对于博览群书、善于收集野史秘闻的吴承恩来说，在撰写《西游记》的过程中，很有可能借鉴了《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。”
　　“孙悟空的原型到底是不是哈奴曼”先不讨论，单从文章提到“佛教从印度传入中国以后，《罗摩衍那》的故事就在中国民间广为传播”的说法，显然不准确。《罗摩衍那》是印度的两大梵语叙事史诗之一，主要讲述了王子罗摩被老王妃放逐，妻子悉多也被魔王劫去，多亏群猴相助，夫妻团圆，恢复了王位的故事。
　　《罗摩衍那》是婆罗门教文化经典，其中主角罗摩是婆罗门教主神毗湿奴的化身，帮助罗摩王子摆平坎坷的神猴自然也是婆罗门文化中的神猴。
　　佛教与婆罗门教是两个完全不同的宗教文化谱系，其中的故事和形象一般是不兼容的。因此，从佛教在中国的传播就推及到神猴哈奴曼形象也在中国传播，是很难讲通的。由此可见，《罗摩衍那》中神猴哈奴曼的故事是否在我国的民间普遍流传并被吴承恩收集到，就值得存疑。
　　当然，也不能就此推断出哈奴曼的故事在中国就一点声息都没有。《西游记》是吴承恩写成的小说作品，是在话本基础上的改造与再创作。“唐僧取经”的故事在南宋时就以话本的形式存在，现存的《大唐三藏取经诗词话》便是南宋人使用的话本。它主要讲猴行者化身为白衣秀士，保护唐僧取经，一路上降妖伏魔的故事。话本不仅把取经的故事引入文艺创作，同时还把故事的主角转为猴行者。书里还有深沙神的角色，显然是沙和尚的形象，而猪八戒的形象尚未出现。
　　到了元代，逐渐出现了更为成熟的西游记话本，这从《永乐大典》中引叙的《西游记》的书名可以推断。金院本和元杂剧中也有唐三藏和西游记的剧目，这都是吴承恩再创作的蓝本。
　　南宋与元是海上丝路大开放的时代，中国与印度及深受印度文化影响的东南亚国家来往频繁。此时，印度婆罗门教在公元八九世纪吸收佛教和耆那教的教义，改称印度教，而佛教中心已经向东转移。在中国与印度及东南亚国家的商业文化往来中，神猴的故事也多少会在民间流传起来。
　　泉州著名的开元寺西塔上就有猴行者的浮雕，敦煌榆林窟宋代壁画也有猴行者，而当时吴承恩的《西游记》并没有诞生。另外，在小乘佛教流行的东南亚地区，今天还能看到许多印度教的寺庙遗址，如著名的佛教遗址吴哥或柬埔寨的文化遗产里，还有神猴哈奴曼，这些都说明了文化的多元性和丛生性。
　　我们目前确实没有孙悟空来自神猴哈奴曼的直接线索，但孙悟空的七十二变也并非凭空而来。哈奴曼大闹无忧园与孙悟空大闹天宫有相似之处，只是背景发生了变化，后者直接演化为与神权、君权的斗争。孙悟空的金箍棒是大闹龙宫的战利品，可以倏忽变大，倏忽变小，甚至细小到可以放在猴耳朵里，这是《西游记》的动人之处，也是一种创新与创造，是哈奴曼身上所没有的神奇，因此并不能因为有了印度哈奴曼的故事在前，就降低了吴承恩笔下孙悟空的魅力与分量。我个人反而认为，孙悟空的魅力更胜一筹。
　　胡适与鲁迅关于孙悟空原型之争
　　孙悟空的原型是否为哈奴曼，其实早有争论，这个争论在上世纪二十年代被广泛提及。1923年，胡适在他的《西游记》考证里提出，“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”，“我依照钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”。史学大家陈寅恪、郑振铎和季羡林都认同此说。
　　但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的历史变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的看法，他认为悟空的形象来自淮涡水神无支祁，无支祁是中国古代神话中的水怪，像一只猿猴白头青身、火眼金睛、力大无穷，常在淮水兴风作浪，大禹治水时将其擒获，锁镇在淮阴龟山脚下。这与孙悟空被佛祖镇压在五行山下情节相类。
　　是耶非耶，各执一词。但我个人以为，这两种观点是互补的。
　　吴承恩是淮安人，又写作过《禹鼎志》，对大禹治水的这段传说可以说耳熟能详，但无支祁明显是水怪，是恶的化身，因此吴承恩也就取其形，并把它曾被镇压的故事演化为取经有关的佛祖，却绝口不提大禹之事。对于猿神猿怪一类，志怪小说里有，《山海经》里的有“棠庭之山多白猿”，海内经则“有青兽人面，名曰猩猩”的说法，这些不能一律当成舶来品，由于同属灵长目，很容易让人将猴子拟人化，但这并不能说明其它重要情节也来源于此。鲁迅向来有“面孔在河北、帽子在山西”的小说素材处理说，间接而非直接的道听途说也并非不是《西游记》的来源。因此也不能断然否定胡适的怀疑。
　　孙悟空是不是舶来品不重要
　　关于孙悟空的原型，除了胡适与鲁迅的上述观点，还有两种说法认为孙悟空有现实原型，一个来自于石盘陀，另一个来自于悟空和尚。石盘陀的说法值得怀疑，石盘陀曾经是一个言而无信的庸碌之辈。他伴随唐僧西行的路程不足百里，甚至只是一天半夜，而且居然拔刀威胁唐僧中断取经之行，这倒有点猪八戒的影子。半路出家的车姓悟空，武人出身，是唐代最后一个西行取经者，与玄奘没有交集，但多少会影响到吴承恩对取名的思维选择。但也仅此而已。
　　这些讨论至今余波未消，反映出中国人的某种思维定式。20年前，我就写过一篇杂文《混血的孙悟空》，其时正是东南沿海大开放，思想大交锋的时期，对外开放往往与民族自豪感纠结在一起，形成一种“欲说还休”的情结。这种情结无疑是在近代复杂的历史环境中凝结沉淀而来的，表现出两面性，一面要“师夷之技”，一面又担心失去自我。甚至在考古事业中，也总是想证明，中华文明的一切都是独立发生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，甚至人种的演化，都希望把元谋猿人与北京人连成一线。
　　这里似乎有一个死结，好像文明谱系的伟大在于它的纯正，容不得哪怕一点外来的东西，但这样的文明世界哪里去寻，又怎么能够成为多姿多彩的大千世界呢？
　　把孙悟空看作是一只“混血”的猴子，其实没必要那么敏感，也没那么重要。这是丝绸之路教给我们的一个深刻的道理。不管是物质形态的文明还是精神文化形态的文明，有容乃大。回顾丝绸之路曾发生的一切，都是为了在相互交流中再创造。
　　关于孙悟空原型的争论由来已久，争论主要集中于以下三个版本，这些版本背后也都有着不同的故事。
　　哈奴曼
　　哈奴曼的故事在印度家喻户晓，在新德里的大街上，随处可见哈奴曼的神像。这只神猴浑身通红，头戴金冠，浓眉大眼，嘴巴鼓鼓的，还有一条尾巴翘起来，是典型的猴子形象。
　　哈奴曼是《罗摩衍那》中的重要角色，它是一只神通广大的超级神猴，也是毗湿奴的第七个化身罗摩最忠实的仆人和朋友。毗湿奴是印度教的保护神，是叙事诗中地位最高的神，手握维护宇宙之权，与湿婆神一起分享神界的权力。
　　哈奴曼拥有超凡的力量，并且精通变化。有一次，他的主人罗摩的妻子被魔王劫走，情况非常紧急，哈奴曼受罗摩之命，率领浩浩荡荡的猴子大军，远征魔王，打败了敌人，救出了主人。《西游记》中有类似情节，朱紫国王的金圣宫娘娘被观音菩萨的金毛晟阕撸锎笫ヂ柿焓π值埽堑磷辖鹆澹靼芰斯质蓿瘸隽嘶屎蟆
　　陈寅恪通过研究《贤愚经》发现，“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。上世纪初，敦煌学建立后，记载《西游记》人物故事的壁画中，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像。
　　无支祁
　　无支祁是谁？它是唐代李公佐小说中的怪兽，在《西游记》中，有两处提到它的大名。
　　孙大圣被黄眉老佛打败，跑去南赡部洲盱眙山城搬取救兵，日值功曹说，“（山城）即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。”大圣见到国师王菩萨，菩萨说，“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。”
　　这里说的水母娘娘和水猿大圣，便是怪兽无支祁。
　　无支祁是淮涡水神，淮即淮水，今天的淮河；涡水即涡河，是跨河南、安徽两省的河流。无支祁外表如猿猴，缩鼻高额，白脑袋白牙齿，金眼睛绿身子，倒像一只长颈鹿，脑袋一伸，脖子变成百尺，力量超凡，速度飞快。
　　由于无支祁在两水作乱，祸害一方，在大禹治水时，便将它降伏，头上套上锁链，关在淮水之中。
　　悟空和尚
　　在陕西泾阳县北部的嵯峨山上，有很多人文景观，除了唐德宗李适的陵墓，还有唐代悟空和尚的灵塔，悟空和尚是唐代西天取经行动的最后一人。
　　悟空和尚的俗名叫车奉朝，是陕西泾阳人。生于唐开元十八年（公元730年），751年，年仅20岁的车奉朝，奉旨随中使张光韬出使西域各国，途中车奉朝得病，留在健陀罗国即现在的巴基斯坦白沙瓦附近养病。估计是病情比较严重，车奉朝在病中发愿，如果病能够痊愈便出家为僧。后来，车奉朝的病真的好了，他便拜当地的三藏法师为师，正式剃度出家。此后，他在西域周游列国，访师问道，转眼几十年过去。将近六十岁时，征得师父的同意，带回一枚舍利佛身和很多经书回国。
　　790年，唐德宗召见了车奉朝，表扬他的行为，并赐给他的法号“悟空”。悟空和尚出塞前后四十年，历尽艰辛，学佛译经，他所翻译的佛经，共三部十一卷，被全部收录在高僧圆照奉旨编撰的《贞元释教录》中。
(责编：范晓琳、马玲玲)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn. all rights reserved泰国佛牌的分类介绍
&象神（Pikanet）人人都稱他為象神，而他原名為格涅沙（梵文：गणेश 或
श्रीगणेश，Ganesha，俗稱象鼻天、象頭神，又譯作伽內什）在印度是廣為人知以及備受崇敬的神明，是天神濕婆與帕爾瓦蒂的兒子，以及
Riddhi與Siddhi的丈夫。在梵語中，格涅沙表示才華與智慧，因此是智慧與才華之神。
崇拜象頭神格涅沙的信眾非常廣泛，不侷限於印度，西藏的藏傳佛教視其為財神，泰國小乘佛教也視其為財神。
形象和象徵：
祂的體態為斷去一邊象牙的象頭人身，有時那半截象牙握在其中一隻手上，祂一共有三十二大化身，有3頭，4頭，有4手，6手，8手，多手，有青膚、紅膚、黃膚、黑膚，老鼠常伴隨在旁或當祂的坐騎。
祂的頸項還掛著幾串圈鏈、珠光寶氣長長的拖至其腹部或圈鏈是橫綁在腹背上。這是表示象頭神大肚能容天下事，宇宙間所有的“能”與“不能”（命運）全部都包容在象頭神的肚子裏。
祂在天界是大門的守者，所以他經常盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋在四瓣蓮花所化的檀城上，他管理了記憶及知識所能到的範圍，以監督記憶，原因，影響力，推動力，愛及隔離感六種，所以在鼻上綁了一個鈴子，以作為警惕。
祂用的法器：Paraśu (斧)，Pāśa (套索)，Aṅkuśa (鈎)，一盤糖果 配偶:Riddhi (知識)，,Siddhi
(完美) 真言:ॐ गणेशाय नमः(Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ)
蝴蝶神（Thep Jarm
Leng）蝶神之名泰稱為“THEP-JARM-LENG是一位女神，根據書上記載，其樣貌為一隻張開雙翅的蝴蝶，中間為一女神，而女神雙翅內兩旁，有兩長女性的面孔．蝶神”傳說的由來，出現於六百多年前柬埔寨，及後傳至柬埔寨與泰國邊境，再由兩地的深山修行者聯手請神，修行印証，才由舊暹羅白衣傳入邊境．
“蝶神”初時在泰國民間並不流行，原因是能夠完全掌握督造過程及精於請魂經咒者小之又小，曾於佛曆2482年，東北部有一位白衣亞贊“阿占惹勒”，聯合泰國其他共八十九位大師，一同督造了約兩百尊的蝶神後，過了不久白衣亞贊阿占惹勒因病去逝，而他所收藏的蝶神經咒、後亦無人得知落入那一位弟子手中，故這幾十年來並沒有再督造蝶神聖物．
及後近年再由蝴蝶之王~古巴傑士甩重新督造，使蝴蝶神再重現泰國，後更因此神之靈驗，於短短數年間，靈驗事件傳到東南亞各地，由以人緣及帶來好運十分強勁。
蝴蝶佛牌的材料一般有108種花粉、廟宇泥土、特製的寶石及多種人緣聖物，故佛牌會發出陣陣花香，且香味十分持久。
必打（Phra
Pitda）拍必打拍必打意思為掩眼佛，在泰國"拍必打"佛牌是非常著名，各地眾所周知，但"拍必打"的事跡相信不是很多人知道。
相傳，佛祖一位弟子，名為"
拍馬哈格咋也納"，他聰敏非常、樣貌與佛祖有幾分相似長相俊朗，所以到任何地方都受到善信熱誠的對待，更常有善信誤認他為佛祖，但這些也做成他修行的障
礙，部份師兄弟間出現很多閒言閒語，有些女善信因為他的外表而加以款待，被外間說他與女子有染犯下佛門重戒，"拍馬哈格咋也納"有見及此，便利用神通法力
將容貌變得醜陋、身材變成矮小、肥胖，這也是現今有稱為"善加財"佛像的法相，但這都不能令善信們改變對他的熱誠態度，所以他唯有便將眼長期合上，不理會
別人對他的態度及閒言，只一心修行，因此有"拍必打"的俗稱。
至於"拍必打"佛牌的創製，現在已經很難確實追溯，有傳是一位僧人所製。現今所製
的"拍必打"佛牌，大致上分為兩種，一為兩手、二為多手(如八手)，一般兩手的"拍必打"，我們稱為"拍必打馬哈胡"，多手的稱為"拍必打環"，而這種"
拍必打環"，多為八手造形，稱為"拍必打環吞九"，意即掩蓋九處主要通道，雙眼、雙耳、兩鼻孔、口、肚臍、肛門，令所有對我們不利的事、物，不能進入身體
影響我們的心靈。
"拍必打"佛牌如由著名的高僧所製的話，價值不菲，泰國著名製作"拍必打"佛牌的高僧也不少，如"龍泡多"大師、"龍婆救"大師，都是公認為製作"拍必打"佛牌的表表者。
成功佛（Phra Buddha
Chinnarat）泰國最完美最優雅佛像「帕 清 拉 納 佛 」 (Phra Buddha Chinnarat) ，
又名「 成 功
佛」，從古以來，成功佛是最美的泰國佛陀，是泰國民眾最信仰的佛陀有很多的信眾向成功佛許願祈求，成功佛往往都讓信眾如願以償而且，成功佛的佛牌，不只是莊嚴美麗，也據說能避邪、擋險、保平安，泰國信眾更相信成功佛會幫助成功，所以家中也都會供奉成功佛喔！
佛像由來：
追溯於佛曆大約1400年(西曆857年)的素可泰皇朝時代，位於泰國「 帕 西 雷 達 納 瑪 哈 泰 寺 」 (Wat Phra Si
Ratana Mahathat) ， 便是在這時代興建，帕清拉納佛像便是供奉在這佛寺之內。
泰國歷史記載，大約佛曆1900年(西曆1357年)，素可泰時代之朱沙卡拉皇朝的國王，十分尊敬佛法，更想到皇朝在戰事期間，殺戮太多，罪業心重，便想
做些事情，以減輕心靈的不安，便決定重建帕西雷達納瑪哈泰寺，更要為佛寺建造三尊金佛。
國王坐言起行，很快便將屈拍寫喃撻那馬哈撻佛寺重建，及請了五位當時很出名的修行者，
1:沙印達2:沙拍喃3:沙偉難4:沙那炸墨5:沙那炸魯唆五位，更請來最好的繒畫師、最好的鑄佛師，來鑄造三尊佛像。
佛像利用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬合製，但在鑄造期間發生意外，只有兩尊佛像鑄造成功，其中一尊因五金未能凝結而鑄造失敗，這尊佛像便是帕清拉納佛，不
久國王再次下令鑄造，請來更多出名的專家，但同樣失敗而回，眾專家百思不得其解，國王便決定暫停鑄造這尊佛像，國王回到國宮後，每日都向佛及向天祈求，希
望上天憐憫，派天神下凡協助他們，讓他們能製成這尊完美、莊嚴的佛像。
兩年後，下令第三次鑄造這尊完美佛像，鑄造當日是六月八日星期四，鑄造開始非常順利，至到把五金注入佛模時，各人心中都恐怕，五金再次未能凝結而鑄造失
敗，這時忽然走來一位白衣老人，自動參與佛像倒膜過程，倒模完畢後，大家都誠心為佛像誦經祝福，其後慢慢將佛模打開，打開後國王一看，眼淚便流下來，在國
王眼前的是一尊完美莊嚴的佛像，佛像終於能鑄造成功了，各人在欣賞這尊完美之佛像時，突然發覺，剛才協助鑄佛的白衣老人不知所在。
佛像造型：
佛像面相慈祥，其雕塑藝術屬素可泰風格，兩旁有護法善神：猴神哈奴曼、鬼王他WHERE素運及雙神龍，法力無邊。
雙神龍護法由來：
泰國佛經中有提到在成功佛側的雙龍，本是一對十分兇猛的惡龍經常出來為害人間、興風作浪、噴火燒民
之後讓佛陀的佛法降伏成為護法天神。
藥師佛（Phra
Kring）药师琉璃光如来，梵名鞞杀社窭噜，简称药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。他与本师释迦牟尼佛、
阿弥陀佛为"横三世"亦称三宝佛，于东方净琉璃光净土，为大医王佛，具法身佛相，
身蓝琉璃宝色，右手持药珂子连枝带叶，左手定印托钵，钵中蓄满甘露， 着三法衣，双定跏趺安住莲华上。
七佛为伴，七佛药师即善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。其中前六如来为药师如来之分身。七佛药师法则为日本台密四大法之一。
如以药师如来为本尊，修息灾等法，则称为药师法。其仪轨与七佛药师法相同。其三昧耶形为药壶。真言有大咒与小咒之分，小咒为“唵呼嚧呼嚧战驮利摩橙祇莎诃”。又此如来与阿□、大日或释迦同体。各有誓愿救度病苦众生。
药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。　
十二药叉神将为眷属，依次为有宫毗罗大将、跋折罗大将、迷企罗大将、 頞你罗大将、末你罗大将、娑你罗大将、因陀罗大将、
婆夷罗大将、薄呼罗大将、真达罗大将、朱社罗大将、毗羯罗大将， 此十二大将各有七千药叉以为眷属。眷属药叉
十二神将，表药师佛的神威力，时刻都守护行者。药师佛有五十一种身相示现， 通常指的是八大药师佛。
又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），药师琉璃光如来二胁侍菩萨，一为日光菩萨，二为月光菩萨；
此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨，表示不分昼夜教化众生之意；
亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。　
药师佛的净土为“东方净琉琉璃世界”，故又称琉璃光佛，以琉璃蓝为其肤色，具法身佛之相。一面二臂，以吠琉璃蓝为其肤色，身穿三衣，右手施愿印持持药诃子，左手脱药钵，钵内贮满能治众生因果上一切诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。
药师佛在因地修持行菩萨道时，曾发十二大愿：
一、自身光明照无边界；
二、身如琉璃内外清澈；
三、令诸有情悉皆圆满；
四、令一切众生行者安住大乘法宗；
五、令诸有情修行梵行如法清净；
六、诸根不具者皆得端严；
七、令诸有情身心安乐乃至菩提；
八、由女身转男身；
九、令诸有情消除外道邪见修习诸菩萨行；
十、令诸有情解脱一切忧苦；
十一、令诸有情随意饱满令住安乐；
十二、令诸有情得种种上妙衣服无诸苦恼。
此十二微妙上愿使众生得现世安乐。要让众生今世生活于安乐无病苦之中，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。释迦牟尼佛因此开示药师佛法门，利益后世众生。
以药师佛表相而言，乃是为救济一切众生的病苦，实相则是为医治一切众生的病源&根本无明的痼疾，度化众生能够脱离生死的轮回，所以被尊为大医王佛或医王善道。
此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。　
依唐代义净译药师琉璃光七佛本愿功德经载，药师佛又作七佛药师。主尊药师佛，身如琉色，具足光明，披三法衣。
右手结胜施印，持带叶的"如拉"（藏青果） ，左手托钵，贮满能治众生由因果所生的诸病之甘露妙药。
相好圆满，以金刚双跏趺坐在莲花月轮之上。
因尚未开悟的众生都会有各种烦恼困扰骚乱身心，特别是贪、瞠、痴等，相互混合而产生繁杂的四万八千种不同烦恼，煎迫那些为开悟的众生。由于心理方面有如此多的烦恼，因而导致生理方面有四百零四种的传统疾病和失调，使身体受到病苦之乱。药师佛愿力的显现是消除这些烦恼，使免于受其苦，故持念本尊咒语或药师佛本愿功德经轨，并作礼敬供养，不但可消灾延寿，灭除一切灾劫病苦外，于命终时并可往生清净琉璃世界&药师佛净土。
礼敬供养药师佛，念佛名号，诵其咒语，可消除一切诸病苦之烦恼根源， 为十二之根本显示。还可消灾延寿，减除灾害病苦，免除九横死之灾。
药师佛为大医王佛，发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。并能消除一切灾业。
所通佛（Phra Buddha Sothorn）古誌所說：
在大城王朝時期，緬甸第二次入侵大城國都，並搶劫佛寺內的金鑄寶佛，以溶化取金，人民為保護佛像，利用泥漿敷遍金佛全身，並放入木筏飄流而去，其中有三尊佛像，沿挽巴功河漂流，其中較大的一尊，漂流到夜功府浮起，被居民合力拉起。
最小的一尊漂流到北欖府浮起，居民恭迎在當地供奉。
居中的龍坡所通佛祖，則漂流至北柳府屈所通佛寺前浮起，被該地村民發現，便用麻繩把佛像縛住，企圖協力拉其上岸，但結果卻白費心機，無論怎樣都不能拉上岸，直至一位高僧築起祭臺，誦經禱告的儀式後，把符布掛在佛像的手上，這樣才能輕易地把佛祖牽引上岸來，恭迎在佛殿的壇上，直至現在。
民間傳說：
有五兄弟均練得一身神通法術，為扶助眾生而變作五尊佛像，隨河飄流到人們希望有奇跡出現的地方，五尊佛像當中，其中一尊便是所通佛祖，另四尊分別為屈麗佛祖、龍婆多佛祖、屈拔靚佛祖、求得扣佛祖。
所通佛祖為佛祖坐禪法相，眼神造型為瀾昌時期風格，又稱為拍佬(老撾佛像)。
西哇里（Phra Sivali ）西哇里 ( Phra Sivali
)為印度佛教南傳的一位深得人們敬奉的聖像，原名為『拍深卑』。
『深卑』原意為九重天的其中一層，西哇里本為釋迦牟尼佛得道後末期的一名苦行僧，西哇里於母胎中七年七月七日才出世，且原是其父求助得世尊者的啟示才得順利誕生。
西哇里的家族為釋迦先前皇室的親屬，其母為另一王國之公主，西哇里出世後便取名西哇里坤曼，坤曼之原意為皇族的稱呼，西哇里長大後便發心學佛，當他削髮為僧，他的頭髮剛落地三根時，已成為阿羅漢級，因為西哇里本身已有很深厚的慧根及前世所積之善果。
佛教傳說：
一次世尊說法時，弟子問佛日:「為何西哇里每到各處，能容易化得善緣呢?」，佛曰:「西哇里前幾世每遇窮苦，病老就布施支助，每遇善事都從不錯過，因他種
下諸善根，故今世能有諸多善緣。」當西哇里的歷史傳到泰國，所以每寺廟多有供奉，因為供奉西哇里能得眾香火善緣，習佛者更能學習他的高素的氣質與樂善好施
之修行。 造形：
造形是站立做步行式，右手拿杖，左手持兩傘，側邊背佛袋，後背化緣砵與茶壺，供奉西哇里能得善緣，據慈悲心與得人緣助業。
四面神（Phra Phrom）四面神泰 語名為(匹碰~Phra Phom Si
Na)，有很多人會錯誤把都把四面神稱為四面佛，其實早於婆羅門教與佛經的記載，四面神是屬於天神而不是佛，所以應該稱之為四面神或大梵天王．大梵天王，
因人界的誕生，連同啦拉天王、是屈令天王，一同派到人界，掌管不同的事，大梵天王常管創造萬物、啦拉天王掌管萬物生與死、是屈令天王掌管萬物法則定律的運
行，所以四面神便有些人稱為創造之神。 造型：　
四面神這尊佛像有四個面孔和八隻手，其四個面孔面向東南西北四個不同的方向，也代表守護觀望世間四個方向，其八隻耳朵是用來聽取來自各方不同的求援聲，總括來說四面神是一位眼觀四方耳聽八面，聞聲而渡人求難的慈悲天王。
而八隻手各持不同的法器~佛珠、法杖、經典、法螺、***、金露瓶、法鏡、一手結手印，同時這些法器與寶物也代表了不同的含意，分別代表賜給眾生，福德、健康、財富、智慧。
法器﹕ 令旗：代表法力。
佛經：代表智慧。 法螺：代表賜福。 唸珠：代表輪回。 權杖：代表成就。 甘露瓶：代表有求必應。 按胸手印：代表庇佑。
***：代表消災、降魔、驅除煩惱。 四面神會用這些不同的法器來施捨福報，財運、健康、智慧給前來求助的眾生。
婆羅門經書中記載：
四面神原稱婆羅賀摩神，與濕婆神、那羅延那神是為印度婆羅門中三大神，而婆羅賀摩神之誕生，於經典中記載婆羅賀摩神，是由那羅延那神的腹臍處長出的一蓮花，化生而成。
其他經書記載：
自生自滅之神於宇宙撒播天種，其中一種分為兩半，上半為天，下半為地，中生婆羅賀摩神，因此婆羅賀摩神創造世間萬物，當世
間有災難時，那羅延那神，便會下凡拯救世間，到宇宙壽終之日，濕婆神便會以天火毀滅宇宙，所以有稱那羅延那神為守護之神、婆羅賀摩神為創造之神、濕婆神為
滅之神。自古以來，相傳每當重要法會，眾天神齊聚之時，住在第十六層梵天的婆羅賀摩神，便會應邀而來，降福人世。
婆羅門天神與佛教有密切關係的事，其中婆羅賀摩神是被視為邀請佛陀下凡人世的天神，而佛陀出生之時，也有四位婆羅門天神協
助的接生。當佛陀出家修行之時，也有婆羅門天神向佛陀獻修行資具。在佛陀在菩提樹下悟道之時，一眾魔兵前來騷擾，也有婆羅門天神隨來護衛，直到佛陀顯現無
邊佛力，降服群魔。所以佛教信徒接立及信奉四面佛，也是有其因由。 「四梵行」四無量心代表之意義為：
慈無量心：與大梵天王的正面「密達METTA」相應，願一切眾生皆得樂，四海之內皆兄弟，有福同享。
悲無量心：與大梵天王的右面「噶如喇KARUNA」相應，願一切眾生離苦，濟貧恤苦，拔一切眾生苦。
喜無量心：與大梵天王左面「摩達MUTHITA」相應，見人行善離苦得樂生歡喜心，祝福眾生，有榮一同。願一切眾生離苦皆得樂。
舍無量心：與大梵天王後面「無別迦UBEKKHA」相應，修慈悲喜三梵行而不執著，恕親平等，不起愛憎，廣披澤恩。
佛教稱之為婆羅門的「四梵行」，也就是佛教之四無量心－慈、悲、喜、舍，所以願降福及濟助一切天神及眾生。
招財女神（Nanguat）在泰國，最常見的佛像，除了四面神之外，還有一尊隨處可見，甚至在一般商店中也被供奉的神像，那就是被稱為是招財女神的
「咩南卦」·像面貌娟好，穿著傳統的泰國婦女服飾，單手或雙手舉起，手心向地，類似日本招財貓的手勢．她跪坐於盤座上，膝上置放錢袋．
咩南卦在天神中不算得是高級神祇，惟是她有著使人掏錢包的本領，所以很受民間歡迎．尤其是做生意的商店，誰不想顧客進來大掏錢包呢？
咩南卦原為凡人，童年便失去父母．但她前世積福，長得美麗可愛，性格樂於助人，所以大家都很喜歡她．森山修行鲁师看見她精靈活潑，把她收作乾女兒，傳授了許多法術．
印度著名的古詩「摩訶衍哪」中，記載著南卦的故事．智勇雙全的柏欖王子，一次在山中漫遊，被食人夜叉偷襲．柏欖避過襲擊，還從箭囊中取出神箭，把食人夜叉
射倒．夜叉胸前中箭，傷勢嚴重，哀求柏欖饒命．柏欖告訴他，自己沒有辦法相救，除非有人找到聖僧的袈裟去獻給下凡的天帝，懇求天帝出手相救，才有活命機
食人夜叉負傷回家，向女兒「難史拔贈」說出求救方法．夜叉女兒雖然長得醜陋，惟是孝心極重．她到處奔波，找尋聖僧袈裟和下凡的天帝，希望救回父親的性命．
食人夜叉平時作惡多端，百姓受害，大家都恨不得他早日死去．如今聽說夜叉女兒到處尋物和尋人來救父親，不但不給予襄助，還以掃帚將她驅趕．夜叉女兒到處被逐，想到父親危在旦夕，自己郤無能為力，便躲在森林裏傷心痛哭．
大福德天神修行者聽到夜叉女兒淒苦的哭聲，心中很是不忍，因為他在食人夜叉未入邪道之前，兩人曾經是好朋友．他向夜叉女兒問明了相救的方法，便吩付咩南卦給予相助．
咩南卦一向喜歡助人，很受到百姓的愛戴．如今由她出面來幫助夜叉女兒，百姓也願意從旁協助．在眾人的幫助下，終於找到了聖僧的袈裟獻給下凡的天帝，天帝也把食人夜叉的傷勢治好了．食人夜叉得到百姓的幫助，僥倖拾回了性命，覺悟前非，以後便改邪歸正了．
泰國僧人從古代的傳說中，獲知咩南卦的神奇故事．由於她有著喜歡助人的美德，很受百姓歡迎，便把她的形態造成神像，稱為「招財女神」．敬奉她的善信，都希望憑著她的庇佑，能夠改善生活，脫離貧窮．做生意的人，更希望在供奉了她的神像之後，生意滔滔，財源廣進．
咩南卦神像通常都造得十分漂亮，尤其是臘製的神像，更是造得栩栩如生．恍如一個天仙似的美少女，在向你微笑招手．
神咩南卦像最適宜供奉在屋內向著大門的位置，表示迎門招財納福．供奉的祭品要有檀香、紅糖水、綠糖水、生果、鮮花（以蓮花最好）、甜味糕點、香水、化妝品等．還願時可以供奉一些黃金首飾，如金頸鍊、金手鍊等，越昂貴越好，不要吝嗇．畢竟咩南卦是個女神，女人當然是喜歡首飾的.
二哥豐（Yee Gor Foong
）郑智勇(年)原名郑义丰，又名礼裕，别号二哥丰，出生於泰国。祖籍潮安县风塘淇园村。10余岁在泰国加入以大哥莽为首的洪门天地会，後以其智勇和义气当上二哥。大哥莽死後继位，世人以其乳名义丰而称他二哥丰。得势之初，恰逢泰王朝财政困难，五世王决定开赌徵税，需要私派组织出面，由二哥丰承担。他在各地遍设花会厂，形成一个庞大的开赌徵税网络，手下人员上自司库、总管，下及批脚(收赌款人员)、保镖、侍者，不下数千人。为王朝徵收了大量税款，本人也成为巨富和势力最大的华侨领袖。之後，他发展了多方面事业，包括航海、银庄、当押、出入口商行、报纸、印务局等。其分支机构遍及南洋诸国、日本、香港和中国的上海、青岛、厦门、汕头等地。五世王封其“坤拍”(伯爵)头衔，赐其家族暹籍姓氏为郑差哇尼，并赐地建中国式的大夫第，将嚏叻附近的l条公路赐名为郑差哇尼路。发迹後曾捐资支持孙中山的民主革命活动，并在泰国及其家乡办了许多公益事业。在家乡，兴办智勇学校(今凤塘中学校址)，曾经免费招收附近村邻子弟入学。1918年潮州发生地震，危及韩江堤防，他拨巨款，并用他来往汕头一曼谷的五幅轮船公司的轮船运来大批物资，修筑南堤、北堤和束堤。事成，北堤迎亭，南堤树碑，记下他的功绩。临终前立下遗嘱，将在曼谷的大夫第连同大批地皮献给暹罗政府。1935年農曆正月初三在曼谷逝世，靈柩歸葬家園。
古曼童（Guman Thong）古曼童的傳說之一，最早出現在Sunthon
Phu（19世紀泰國的一位詩人小說家）的一個經典的關于坤平的故事中，後來流傳下來就變成了關于古曼童的起源的傳說。 Sunthon
Phu，在他的一個很長的小說中記載了坤平的故事： 坤
平，是泰國Ayutthaya時期的一個級別很高的戰士，是他創造了古曼童。坤平是國王身邊最親近的士兵，他肩負著與衆不同的使命和任務。他被稱爲“魔術
師”。在一次戰爭中，他占領了一座城市，這座城市的首領將他的女兒作爲禮物獻給坤平，于是坤平結婚了，並一直住在這個城市，直到他的妻子懷孕。可是後來，
坤平和這個首領的關系不斷惡化，最後，首領要他的女兒在坤平的飯裏下毒，要置坤平于死地，而坤平得知了這個計劃後，將他的妻子首先刺死，以示報複。在他妻
子死後，坤平將他妻子的肚子剖開，取出那個嬰兒，帶他一起來到一個廟裏。
他關起門來，沒有人可以看到他在做什麽。他先是升起一堆火，然後將嬰兒的上半身用寫有經文的布包起來，放在火上烤，直到嬰兒的屍體變小，完全變
幹。整個過程中，坤平一直在念誦經文，當整個儀式一結束，嬰兒已經變成一個可以和他說話交流的活蹦亂跳的靈魂，坤平給他取名爲“古曼童”。在這之後的戰爭
中，每到危急關頭，古曼童就會出來幫助坤平，在那個只能用手使用武器打仗的年代，能夠運用靈魂，法術來作戰，坤平才能百戰百勝，所向披靡。 這
就是關于古曼童的經典的傳說，並且一直流傳到今天。五年前泰國Saraburi省的一個和尚因爲偷小孩的屍體並烘烤而被捕，這個和尚的這種召喚“古曼童
”靈魂的行爲正是對古曼童傳說的一種極端的表現。現在，和尚們已經不用坤平的方法來制作和邀請古曼童靈魂。和尚們相信，還有其他方法來召喚古曼童靈魂。
Wat Saket 的 Sit
Prasertsak制作古曼童，供有需要的人來供養，他制作古曼童的材料是用廟裏的一些很古老的拆下來的木材，屬于靈木，因爲和尚們每天都在廟裏念經。
Sit Prasertsak強調，在制作的過程中，關鍵是要完全的集中意念，並且不停的念誦經文，邀請小孩的靈魂進入古曼童牌中。 供養
古曼童的人要用心照顧古曼童，Kraison
Suksomsabai是一個做生意的人，他供養古曼童已經很多年了，他說，供養古曼童，他們可以幫助主人照看家園，看護貴重物品。如果家裏因爲電路短
路，而即將發生火災，古曼童會叫醒熟睡的主人，從而使主人及主人的家免于災難；又或者當家裏有賊想要偷東西的時候，古曼童會向主人報告，並趕走闖入者。有
一位叫Virat的人，在10年前已經開始供養古曼童了，他說：“開始的時候，我並不是十分相信古曼童的力量，我請回了一個古曼童，但是把它放在了家裏二
樓的一間沒有人住的房間，可是接下來的兩三天的晚上，一樓二樓之間的樓梯上。一直傳來小孩子跑動的聲音，我意識到是古曼童在那裏玩耍。于是，我開始認真供
養古曼童，我用五支香還有甜的飲料和牛奶來拜他，我對他說，‘古曼童，我們住在一起，請你保護我們的家’，我相信古曼童做得到。我還相信古曼童可以幫助我
做生意，經常有客戶來到我的店裏，當我問他們怎麽會來到這裏，他們說也不知道爲什麽，好像有人帶他們來的。”
Virat還說，他的鄰居也供養了古曼童，但是他的鄰居搬走了，從他們搬走之後，他看到房間裏有一個小孩，一直在走來走去，半夜的時候，還會來敲
Virat家的門，可是當他打開門，卻沒有人。他于是打電話給他的鄰居，問他們是否還要繼續供養古曼童，如果要供養，就帶古曼童一起走，如果不繼續供養
了，就把它放回廟裏，供其它有緣人供養。他的鄰居照做了，半夜的時候Virat家的門再也沒有響過了。 簡單來講，古曼童是夭折小孩的靈
魂，這些靈魂是遊蕩在外面，“無家可歸”的可憐的靈魂，被僧人或白衣阿贊利用經咒的力量，放入做好的牌或塑像中，供善信請回家，從而給他們一個安身的地
方，不再是遊蕩的靈魂。而請了古曼童的善信，要用心照顧他，給他們提供食物，給他適當的關愛，多做善事。作爲回報，古曼童會在他能力所及的範圍內，幫助供
養他的善信實現一些心願。那麽，如何感應到古曼童的存在呢？其實只要用心對待他們，你一定會感覺到古曼童的存在，通常他們會出現在夢中，以下是四個關于古
曼童的真實的經曆。 1, Joy
（化名）是16歲的女生，她住在Ratchathani省的郊區，2005年的一天，在到學校去的路上，她出家門不久，就有三輛摩托車跟著她，緊接著，摩
托車上的人將她從她的車子上拽下來，並卡住她的脖子，要搶她的財物。住在附近的人看到Joy在奮力反抗，人們正要跑過去幫忙，突然看到和Joy一起的還有
一個大約5歲的小孩，和Joy一起和歹徒搏鬥，不久，那三個歹徒居然落荒而逃。人們非常吃驚，當他們趕上前去，並要問問Joy這個5歲的孩子怎麽如此厲
害，人們發現Joy身邊並沒有那個小孩。Joy告訴人們，他們看到的小孩應該是她供養的古曼童，她非常喜歡她的古曼童，不僅給他食物，還給他念經，並且每
天和他講話，玩耍。 2, Anurat
Charoen-nert,是一位31歲的先生，他住在Samutsakorn省，他從Kanchanaburi省的Wat
Tum-Fad供養了Thep-Rit期古曼童；古曼童是通過郵寄的方式寄給他，但是由于地址錯誤，古曼童被退回Samutsakorn省的郵局，而此
時，Anurat
Charoen-nert先生並不知道這件事情，他還是一直在等待古曼童的到來，直到有一天晚上，在他的夢裏，古曼童出現了，並對他說“我現在在
Samutsakorn省的郵局，請帶我回家。”第二天一早，Anurat
Charoen-nert先生就趕到郵局，去詢問他的古曼童的下落，郵局的工作人員說，他們正要將這個包裹退回寄出地址，還好，Anurat
Charoen-nert在這個時間趕到。于是，Anurat
Charoen-nert先生將古曼童帶回了家，並且認真照顧他。一段時間後，古曼童又出現在他的夢裏，告訴他他將會有好運。神奇的是，Anurat
Charoen-nert在接下來的彩票中中了20,000株的獎，他在工作中的表現也越來越出色，生活條件得到了很大的改善。他說，他現在對待古曼童比
以前更好了。 3, Santhan先生Ketsirin夫人住在Samutsakorn省，他們供養了Wat
Tum-Fad的古曼童Juk-Oun。這對夫婦靠借錢給別人收取利息生活，有的時候，收不回來錢，于是，在出門要賬前，他們會告訴古曼童Juk-
Oun，請求幫助。然後，他們總能順利的收回他們的錢。一天晚上，古曼童Juk-Oun出現在Santhan先生的夢裏告訴他有一個借錢的人要逃跑了，第
二天一早，他趕到那個人家裏，發現他確實已經打包好，准備逃跑，因爲他借了很多人的錢。但是，因爲Santhan先生來了，他也只能還給Santhan先
有一位女士生病住進醫院，第一天晚上，她看到很多靈魂，她一整晚都沒有入睡，第二天，她和她的父母講了前一天晚上的事，她的父母于是對供養在家裏的古曼童
講，請他們幫助他的女兒。很神奇的是，第二天的晚上，她睡得非常好。第三天的早上，護士對她說，她看到有兩個小孩一直站在她的床邊，像衛士一樣守護著她。
護法鬼王（Thao Vetsuwan）在香港会拜及戴泰佛的人都叫它鬼王!
而在泰國每一處地方(曼谷機場內,寺廟外.........)都有一樣的護法其面貌花長有撩牙，手握法劍，體型巨大無比。
其實鬼王泰國稱為Thao Vetsuwan(泰音譯中)他WHERE素運，又可稱為阿Yark。
於泰國多見刻于佛寺大門的兩扇門偏，為佛門重地的護法門將，以禁止一切妖魔鬼怪，遊魂野鬼靠近菩薩之地，破壞佛門清靜.歷史記載:
自古以來，鬼王有許多神奇典故，早己傳流於泰國民間社會.根據古書記載，所謂的鬼王總共有四位，而四尊鬼王所掌管的範圍不一，如深山野魂，枉死孤魂，一切撩牙怪獸，蛇蠍毒物等等，但常管陽間鬼怪妖魔的，就是他WHERE素運。
四尊鬼王的名稱分為：
他WHERE素運( Thao Vetsuwan) 他踏違運(Thao Thakroot) 他踏素永(Thak Koowen)
他偉魯帕(Thao viroopark)
在泰國由於地大，有些府縣的鄉村建於偏僻地帶，時常都能聽到當地人的遇鬼新聞．所以許多人都會供奉鬼王，將他設大於大堂之內或大門之前，以禁止一切妖魔鬼怪，遊魂野鬼騷擾。
鬼王不只是個人守護神將，他的掌管權力除了阻擋遊魂野鬼靠近住家之外.對於一個供奉者家庭的每個人員則負起了維護出入平安的責任，一方面也是克制風水缺陷的神將，把他安設於家中大廳，面向大門可扭轉風水，有機會遇到由正寺鑄造的鬼王，不妨奉請回家以保家宅安康，納福添財。
拍嬰（Phra Ngan）港台目前習慣譯為『拍嬰』，泰國稱『Phra
Ngan』，古名『拍他甲蘭佛』是被世人誤解甚多的佛像，近期有許多法師、降頭師以陰料製作成需以邪法供養的拍嬰，因此拍嬰被許多人誤解為邪神。
文獻中記載：
一般古件是呈大城王朝簡單的造型，也就是佛陀的一種造型，是很正的佛像並且會坐在飾台上，這種較正統的拍嬰, 髮髻是直的並戴有法帽裝飾，
笑容和藹、慈祥，跟目前會有彎角紅眼的拍嬰相差甚多。 關于彎角紅眼拍嬰造型演變傳說：
在大城王朝被緬甸所滅時，很多拍嬰是裝在大佛的肚子內，有些大佛因為戰事被毀，而裡面的部份拍嬰帽尖被碰彎了，且很多隨士兵被陪葬，紅眼是錫質氧化後的顏色，有的說紅色的是濺有士兵的血，之後就有很多傳說。有些不明事理的人，取名叫邪神拍嬰等。
目前這種造型已經被社會認同，所以有些正廟高僧也做彎角紅眼，因
為，之前法師傳下的造型做法一直就這樣，所以，正邪還是要看師傅灌入的經法和開光加持方法為主，依正確的方式做的拍嬰，往往都是不錯，雖然彎角紅眼造型本
身就已不是佛陀，但是仍不減其正氣，所以很多善信們覺得這種是兼具陰陽之氣。對招正財、偏財都非常靈驗之說。
此外有些巫衣法師就會去挖陪葬的拍嬰，或是用骨灰、人骨或是墳土所做，再去墓地加持。這種就帶有邪氣，並好酒肉女色。所以供法很偏。
符管（Tarkrut）泰國是一個極具神秘色彩的佛國，由這裏所督造的符咒，當然不少除了用布書寫成或印刷成的以外，其中最盛行的，莫過於用金屬片或錫片所製成的符管，在泰國，人們叫“特活”(TARKRUT)，在香港，人們叫“符管或符通”。
符─的相傳歷史：
從道教、佛教、婆羅門教到現在，少說也有三千到四千年之久，在這漫長的時間裏，人類對符咒的信任與其靈驗功能，一點也不減，當年，符咒雖然只是一塊布、銅
片，或其他形狀，但是這個經過開光誦經祝福的聖物，是會帶給您某種好處與安樂的，在華人的社會，已經不是陌生的護身物了，尤其是東南亞各地之華人，無論是
佛教或道教，都有其個別的靈符，有些貼於住宅大門，有些摺成三角形佩戴在身上，其作用不外是避邪避煞。 造型：
將圖像，咒語或經文刻在金屬片或錫片捲起成筒形，中心是空的或樹木，象牙，虎皮，骨骼或其他不常見的物質( 近代有些用子彈
)，再經由德道高僧使用特別的法門製作，有需要時，密封後用經線環綁它。攜帶和收藏，並不顯眼，可戴在頸上、綁在腰間，或存放在口袋。因此在泰國上至從大商家、軍隊高層，警察人員、下至平民、走江湖的以及收藏家，成為追捧的對像
力泥（Leklai）鎳萊（泰國發音“力泥”），是一種泰國天然的金屬礦物，隱藏在山洞、危崖或埋於山底，所以少為人見，傳說有巨蟒及毒蛇看管，如不是修行很高的師父想採這種礦石，往往會遭巨蟒或毒蛇咬噬！泰國目前最出名的3種神聖礦石，鎳萊（力泥）和ㄚ亞曼尼(一種多色寶石)同樣具有強大力量，次一等的就是比那湯聖石，力量僅次於鎳萊，而這種力量最為泰國民眾公認的就是驅邪、避降、抵煞，甚至有刀槍不入的傳說。
這種礦石跟佛牌不一樣，是無需加持，本身就具有強大的力量，據說泰
國民間相傳佩戴鎳萊可以刀槍不入。由於它有關流鐵事跡，極之複雜，難於探索，只能從上一輩人之中得知，流傳下來的版本也有不少，各種神奇的傳聞多得很多，
所以不一一抄寫了。有些科學家研究力泥，得出並不是地球上的物質，所以非常神奇。 鎳萊共分3級 【第1級鎳萊】 似鐵但無磁性、表體汎紫光
據師父說佩戴於身上可改變氣場、增進身體健康，如握持於手掌中唸持佛經，鎳萊還會慢慢轉變為金黃色，平時置放於小袋中，常接觸人體會有非常多的好處，最好保持原狀，不要鑲成戒指或包金、銀殼佩戴。
【第2級鎳萊】 跟磁鐵一樣具強磁性、表體汎黃綠色光
效力略遜於第1級鎳萊，但可包金、銀殼佩戴，惟防水殼內應與蜂蜜併同置放，因為第2級鎳萊要用蜂蜜來養，不可用其他油類。 【第3級鎳萊】
具有弱磁性、表體黑色汎光
效力較遜前2級，品級也有高低，一般等級磨成唸珠，較高級的通常磨成戒面、鑲成戒指或磨成膠囊狀，或埋于佛牌等聖物之中增加力量。
據說，很多佛牌會在製牌時會個別或混合加入以上3種神聖礦石，讓佛牌不僅具有師父的加持力量，也具有這些傳奇聖石本身原有的強大力量。
巴拉吉（Parakit）泰語：巴拉吉指一種巨靈神的聖物，以成年男士陽具相貌造型法器，泰國人非常熟悉．其實巴拉吉並非起源於泰國，而是源自古印度婆羅門教三大神明之一　“濕婆神Shira天王”的化身，這位天王是掌管世間一切空間與無形之物，同時亦是物質界源頭，
至高無上的神主，此“濕婆神天王”以男性陽具為象徵．婆羅門教及印度教流傳入泰國後，不少高僧法師也有督造巴拉吉．
在泰國高僧中，龍婆姨及龍婆梁所製巴拉吉至為出名及受歡迎．龍婆姨常參考婆羅門教秘本，念誦巴拉吉神咒後替村村民治病及用象牙、骨、木、珊瑚等雕成陽具形
態再按照古代流傳的秘咒開光儀式等，督造出能招正偏橫財的巴拉吉，給在廟中膜拜的信徒戴在身上，以保平安．龍婆姨督造的巴拉吉法力無邊，常為村裡男子帶來
財運，於是村中不分男女老少，腰間都隨時戴上這種聖物，並深信這種聖物會帶來好運與財運，久而久之，使之成為泰國流傳最廣的一種招財法器，有人身上只佩帶
這種法器，作為身上唯一護身符，因而深信此法器靈驗無比，一件法器就足以護身．
降魔刀（Meed Mor）降魔刀(Meed Mor)在泰語語言文字meed
是指刀，mor指醫生，治療師或專科。意思是用刀而屈敵。在這種情況下，它昭示著一種刀擁有特殊的神力、無堅不摧、抵抗外力入侵及治療的刀。在古老社會的時候，要從一個地方運送物品到另一個地方，往往須要步行、通過厚厚的樹林或森林去，他們攜帶一把大
meed mors 隨身而行，為防止野生動物、邪靈和黑巫術的侵害，而僧侶、巫師及巫醫也使用 meed mor
來為人們作法，驅魔和治療病人! Meed Mor 降魔刀功能 1. 加強信心及勇氣 2. 保護，能戰勝消極的力 3.
作法、驅魔治邪。(如降頭、黑巫術等等) 4.供奉在法壇上、或在家裡，以祈求天龍護念、惡事橫事不入其門。
燕通（Yingtong）香港人稱為“和合”或“愛情神”
泰國人稱為“In咕”或“燕通”
緬甸古代神靈派之記載，燕通神只要誠心供奉或佩帶“再加上每天密唸燕通愛情神咒，就能令異性產生極大吸引力，使異性對自己產生迷戀傾慕之情.燕通兩字來歷：
記載中“陰陽合一福德正神”外貌是男女合抱法相，男的稱為“燕”是天地間之陽氣聚合變化而成，女的則稱為“通”是由陰氣聚合變化成。
泰國古代製法及傳說：
泰國法師使用各種愛情樹蕊、經粉、藥草，雕刻成一對男女相擁抱，赤身祼體的愛情
神，在感情路上波折重重、愛情運欠佳、感情生活欠奉的男女佩帶，往往都能在短時間內能將自己的愛情運、桃花運、夫妻運等得以改善，也有佩帶者在佩帶後在短
時間內能得多位異性傾慕及垂青，極其靈驗，是有意改造愛情運的人必備聖物。
水神（Varana）水神 梵文：( Varuna、 伐樓拿)
早於吠陀時期，是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神。 泰國典籍記載：
釋迦牟尼佛剛要成佛時，心裡面對許多妖魔鬼怪的侵擾，內心交戰之際，釋迦牟尼便向大地之母求援，於是身為女性的水神便將長髮梳往側邊，藉著滴下的水來驅除妖魔。
水中的蛇王擔心釋迦牟尼被水淹沒，於是化身成座騎將釋迦牟尼高高舉起，免於水患之苦。
此外，蛇王在釋迦牟尼打坐時，也常常化身在祂的背後，防止雨水的侵擾。 現今：
泰國的釋迦牟尼神像都依據這個傳說，在佛像上方雕上蛇王（Naka）的形狀，成為泰國佛教的一大特色，很多寺廟門前也常設置梳著長髮的女性雕像，表示泰國人對於大地之母的崇敬。從水神變化的大地之母形象和蛇王幫助釋迦牟尼佛得道的典故來看，「水」在泰國的力量非同小可，因此泰國和尚也用水來為民眾加持。
徐竹（Chuchuk）徐竹是一位外貌醜陋的師父，到處討人家食物，有些人給他食物、有些人給他金錢，徐竹為人慳家愛儲蓄，收到別人給他的金錢也儲起來，漸漸越來越多，徐竹將這些錢放在一位朋友處，著朋友為他保管，最後朋友將他的金錢花光，朋友只好將秀麗聰明的女兒許配給徐竹，成為徐竹的太太。雖然徐竹外表醜陋但他的太太沒有因為這個原因而嫌棄他，反而對徐竹非常好.終日與徐竹出雙入對，四周的人也稱徐竹非常幸運覓得如此美麗的妻子，其他師父的妻子非常不滿徐竹的太太，便在徐竹妻子面前說很多難聽的說話，說徐竹外貌像鬼一樣可怖，不知為何能與他一起生活，這些說話令她非常難受，終日在家不出外為想逃避聽到那些閒言閒語。當時的國皇愛護國民，國民的要求他都會答應，妻子著徐竹向國皇要求將王子及小公主給他幫忙做事，國皇真的答應將王子及小公主給徐竹，但王子及小公主的舅父向徐竹說，願以金錢及食物來換取兩小孩，便立即奉上很多美味的食物，徐竹一路吃因為太美味無意識的停止，最後食至肚破而死。徐竹為人非常好彩,
到任何地方都會有人送他食物及金錢，人緣極佳，每個人都愛幫助他。故徐竹主要是針對人緣、財運及不愁衣食, 打工一族亦非常合用。
啦壺（Rahu）天狗抱月之神，泰語稱為(啦壺~Rahu)
啦壺天神佛像外型全身黑色,頭戴華蓋,豹眼獠牙,身軀高大,口中咬著太陽或月亮,神情十分兇惡,使人望而生畏。
一般人也會奇怪，為何神像只有上半身~根據泰國民間記載並轉貼如下﹕
約於一萬年前，啦壺的父親「他屈神運」，是掌管地獄眾生的夜叉王。啦壺少年時很頑皮，性格好動。他不但武藝高強，還會凌空飛行，時常飛上天宮玩耍。
有一天，天宮舉行大法會，由天帝「拍意實運」主持，保護神「拍啦啦」擔當總護法，日神與月神及眾天神擔任守衛。這次大法會是集合眾天神的法力，製造威力強大的甘露聖水。
製造甘露聖水大功告成，眾神正在慶祝。啦壺喜愛熱鬧，好奇地潛入法會窺看，卻被日神和月神發覺，將他驅逐出外，態度十分橫蠻。啦壺不甘受辱，便與日月兩神打鬥起來。他有飛行之術，躍高竄低，非常迅速，轉眼間已失去了蹤跡。
啦壺亂打亂撞的闖進一個密室，飛翔了一會，感到口乾舌燥，拿起供案上的水壺，便喝得一滴不剩。水壺中的竟然是眾天神合力製成的聖水。啦壺喝後，功力大增，日月兩神趕到時，已不是他的對手。
日月兩神發覺啦壺偷喝了聖水，連忙稟報天帝。天帝大怒，召集諸天神圍攻啦壺。惟是啦壺喝了聖水之後，武功突然增強，眾神亦奈何他不得。後來總護法拍啦啦祭起了無堅不摧的鋸齒金輪，把啦壺橫腰斬斷。
啦壺喝了聖水，身體雖被斬斷，仍能生存不死，飛返家中。夜叉王得知情由，親自綁起愛子帶到天宮向天帝請罪。天帝看見啦壺的下身已被斬去，仍能不死，又愛他武藝高強，便赦免了他的罪行，還把他封為護法，從此改邪歸正。
由於啦壺的半截身體被斬去，所以佛像是沒有下身的。他被封為天神之後，嫉惡如仇，尤其是最憎恨小人。所以泰國人要剋制小人，便會配戴啦壺天神的佛像。
由於啦壺當日闖入天宮時被日月兩神驅趕，害得他被斬斷身體，所以他對日月兩神，仍是懷恨於心，發誓要將天地間所有小人，告密者一一消滅及和吞噬。佛像口咬太陽或月亮，也是這個緣故。泰國人還把日蝕和月蝕，當作是啦壺天神對日月兩神的懲罰。每逢日蝕或月蝕，泰國人認為這是向啦壺天神請求庇佑和許願的最好時機。
配戴啦壺天神的佛像，不但可以剋制小人，還可以把衰運轉為好運。
哈奴曼（Hanuman）猴神哈奴曼（梵語：हनुमत्、Hanuman），印度史詩羅摩衍那《रामायण，Rāmāyaṇa，意思為「羅摩的歷險經歷》內記載的神猴，擁有四張臉和八隻手，為猴王手下大將，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰
雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多.羅摩衍那古記： 第四章《猴王國書》
羅摩在尋找悉多的過程中遇到猴王國國王須羯哩婆，須羯哩婆被篡位者巴里奪去王位和妻子，羅摩和神猴哈努曼幫助須羯哩婆殺死巴里，奪回王位。重新成為猴王國國王的須羯哩婆答應幫助羅摩尋找他的妻子悉多。
第五章《哈努曼書》
須羯哩婆派遣哈努曼去尋找悉多的下落，哈努曼向南方一直走到印度洋，他有跨越印度洋的能力，但由於受到詛咒，他忘記了自己的能力，在大家的鼓勵下，他恢復了記憶，跨越印度洋，在楞伽島找到了悉多。
哈努曼發現悉多被囚禁在魔王羅波那的宮殿中，他要求魔王放悉多回去，否則會受到羅摩的懲罰，魔王非常憤怒，要處死哈努曼。但在他弟弟維毗沙那的勸說下，認
為不應該處死使節，決定讓他的魔鬼部下將哈努曼的尾巴點着。哈努曼帶着燃燒的尾巴，飛出牢籠，橫穿整個楞伽島，引起大火，燒毀了城市，自己並沒有受傷。然
後返迴向羅摩報信。 羅摩、羅什曼和哈努曼一起向南方進發，解救悉多，直到印度洋邊。影響：
羅摩衍那不僅是印度文化的根源之一，對東南亞的文化也有很大的影響，爪哇島、巴厘
島、馬來西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、緬甸、老撾都有關於羅摩或源於羅摩衍那的類似的史詩。一些廟宇中也有羅摩和魔王作戰的壁畫。中國《西遊記》最早版本
中的「猴行者」孫悟空的形象也受到哈努曼形象的影響。 其他：
許多佛經都有彌猴的記載，如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇
律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。《大唐西域記》卷四「彌猴獻密及釋迦等遺跡」事載：「在昔如來行經此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大
眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。」
魯仕（Lushi）魯仕/路史(梵文：Lushi)又稱如施、儒家士、拉西或萊爾西等等
是以前古印度的修行者，是居住在森林裡具有高深法力的禪定修行者，遠在古印度的太陽朝代有史以前，如施早已存在，古代的如施都靜居在喜瑪拉雅山修行苦行頭
陀法，是長期素食者，禁止食肉。如施的禪定功夫非常的高深，可以長期的修行，不須進食，享受禪悅之樂。如施嚴守戒律以達到更高的禪定境界，相傳如施証得宿
命通、他心通、天眼通、有能力醫治頑病、令人增長智慧、避邪驅降、也能跟動物溝通等等...
相傳“如施”即為佛陀的老師，刺上祂或是配戴如施法像不僅可以增長智慧、更有避邪驅降等神效，在泰國、不論在家出家的修行者，也專稱如施為老師！
佛佗時期跟隨佛佗學習佛法，魯仕曾幫助佛佗得道，當佛佗生病時，魯仕負責照顧佛佗，魯仕共有108個不同的化身及法相〈化
身有醫生、宗教領袖、紋身師傅、解降師‧‧‧等等，還有很多很多具不同神通的隱士，而一般都會用一個帶著帽子，穿獸皮的老人所代表這108位不同的魯仕，
魯仕法相有四面、虎頭、象頭‧‧‧等等，亦共108個法相〉，被認為是法術的創建者及力量的來源、具有無比智慧的老人，有點似中國道教祖師爺是創法祖師。
在泰國有自我修法者或修行者佩帶魯仕或供奉魯仕，因為魯仕是創造所有法術者，打坐修法冥想魯仕，會給予修行者加強能量提高修行，亦令疲倦的身軀迅速恢復
。 印度史：
魯仕被認為是會向神接收知識來源，再向世人作出教導的一位老師，因此，魯仕擁有無比的智慧。 魯仕代表智慧！
亦有提升專注、專心之效用！
拾到金（JATUKRAM）這個地方，離開合艾約二個小時半路程，現已成為一個旅游區，是一個很有潛力成為泰國最大旅游景點之一的地區，旅客四方八面涌來，不止是泰國旅客，旅客也來自馬來西亞、新加坡，甚至有來自香港、印尼、澳門、日本及毆洲的游客。
洛坤市鎮，歷史上有過 560 間大小寺廟，所有到來的旅客，目的都是參觀寺廟嗎？ 只有一個理由，就是拾到金。
譚師父迄今總共有過四次到拾到金家鄉 Nakhon 與 Thammarat
，拾到金佛牌曾向他四度顯靈，并向他做出一些啟示，其中一樣就是，傳揚拾到金準備幫助那些陷入水深火熱困境的人及努力勤奮的人，這是一個大好消息。
過去，已有很多事跡證明拾到金法力無邊。原來，在約七、七百年前的暹邏（今為泰國）、 Jatukam
Ramathep（拾到金、拉馬迪）是一位勤政愛民的國王，控制了暹邏三份二的國土，身為一國之君的他還時時關注百姓的生活，立誓要給百姓定居樂業的生
活。當拾到金國王逝世后，他愛民如子的精神感動天，被封為天神，百姓有求于他，無不有求必應，紛紛建廟安奉其圣像膜拜。 在
泰南洛坤府，有一著名警長坤潘，他在任時屢建奇功，破案無數，凡是神秘、危險的場面，他都能趨吉避兇的平安度過，被人尊敬為警察長官。
坤潘活了108 歲，逝世于 2006 年 10 月 5 日，約有二十萬民眾到位于洛坤 Si Thammarat 的 Wat Pra
Mahathatt瞻仰他，盡管警方封鎖前往寺廟的路，成千上萬的人仍然從夜晚步行至寺廟送坤潘最后一程，可見坤潘多么德高望重，萬人敬仰的正派人物。坤
潘與拾到金結緣，起源于一名女乩童，拾到金上她的身，托人去叫坤潘來。當有人奉命去找坤潘時，坤潘已倚門而等，有上千人跟著他去寺廟。 坤
潘一到寺廟，拾到金馬上開金口說，他等坤潘已等了 1 千
500年，過去因被一位白衣使者封銷風水而發揮不到功力，救不到人。因此囑咐坤潘幫他做一個金身，必須找一棵名為 Theptharo
的古樹來雕刻其神像。坤潘在森林找了很久，終于找到一棵
Theptharo古樹，坤潘指示此樹要由中間砍伐，但樹砍倒后，工人卻無法將樹搬出樹林，用盡各種方法都不能移動樹木。坤潘畫了一張虎眼符綁住樹身后，
工人就輕而易舉的把樹運峪山來，由坤潘親自雕刻了拾到金神像。 1986年，在洛坤風水地的州政府及人民支手寺和樂捐下，納坤在
1987年成功依拾到金神指示，突破傳統的做了第一枚圓形的拾到金佛牌。當年，泰國的佛牌多是四方形或長方形，當時每一枚的售價僅是泰幣
49元，如今已水漲船高到每枚泰幣一百萬元（約馬幣十萬令吉）。
目前，在市場上，你想要花一百萬泰幣來買坤潘所制的第一批拾到金佛牌，聽說擁有者連有人拿一輛馬賽地賓士汽車來換，他們都搖手拒絕，真是千金也一
枚難求。譚師父指出，一枚經過念經、開光的拾到金佛牌，法力無邊，助人無數，人人戴了，事業順利，財運亨通，這二十年來，洛坤的人，無人不知，無人不曉。
今天，拾到金已在泰國紅遍大街小巷。 2006年，當恩乃瑪廟推出第二批拾到金佛牌時，發
生了信徒爭搶，人踏人，踏死人的事之后，泰國人開始研究這個佛牌，加上報章、電臺及電視臺媒體大事報導之后，泰國人的生活中少不了拾到金佛牌。（請按此瀏
覽更多資料）在洛坤，男女老少，人人至少有一枚拾到金佛牌，從德士司機到酒店的小員工，人手一個。譚師父在當地酒店，曾出二千五百令吉要買一位酒店侍者佩
戴的一枚拾到金佛牌，對方馬上把錢退回。該名侍者透露，這個佛牌，帶給他無數好運，他認識現任的太太，認識不少良好及誠實的生意伙伴，良機處處。
在洛坤，寺廟的拾到金佛牌尚未出土，早已被人預定一空，價錢被人越炒越高。信徒手中握有一張拾到金預定票，就如擁有一張股票似的，行情天天上漲，越炒越
貴，因為這是一
枚真的拾到金佛牌。在泰國，拾到金佛牌隨街可以買到，但很多是假的、偽造的拾到金佛牌。如果你是幸運的，你可能會花上二千至五千泰銖買到一枚真的拾到金佛
牌。人人都要真的拾到金佛牌，因為他們都需要好運、健康、事業順利、好的人緣及出入平安，逢兇化吉。
今天，拾到金佛牌帶動了泰國的經濟，上百間寺廟所出的拾到金佛牌，全被瘋狂搶購一空，廣告業、工廠、印刷業、原料供應商、書本及雜志，包括塑膠、盒子、照片、書包、
T 恤、食物及交通業無不從中獲益良多。
一些人也設立拾到金佛牌基金，從事有益社會的活動，比如建造廟宇、醫藥福利、教育基金、建圖書館、維修寺廟，協助貧窮子弟及福利、慈善工作。
很多人戴了拾到金之后，生意興隆，事事順利。譚師父指出，因為拾到金曾說過，誰若是供奉拾到金，誠心佩戴其佛牌，拾到金會保佑對方，不過信徒要心存良善，多行善事，多多幫助別人。
一個值得省思的問題是，為何拾到金挑選坤潘為其制造神像及佛牌？譚師父認為是，坤潘是一個很謙虛、誠實的人，有高尚品格及道德觀及受人尊敬，盡管他懂法術，有法力，但從不用來害人，只是用來捉壞人救人。
有一次，有一名華文報記者 Fong Wai
先生來采訪，他嘗試翻拍坤潘的照片，從不同角度來拍，拍來拍去都拍不到坤潘的照片。后來，他才知道，坤潘是一個非常謙虛的人，他不想先上鏡，他要拾到金佛牌先上報。
2007年，譚師父又有去泰國洛坤拜會坤潘的小兒子納山大師，他也是一個謙虛的人，遺傳了父親虛懷若谷的個性，也學會了父親傳給他的法術，曾擔任父親的助
手。譚師父形容，當他到納山大師住家訪問時，納山大師一家人看到他們合拍的照片有拾到金圓形佛牌顯靈時，非常高興及欣慰的說，譚師父一定是一個正派的人，
為人正直、良善，并勸告譚師父供奉與他有緣的拾到金，可以得到好運。
人們對拾到金的瘋狂，有一天會回復平靜、正常，無論如何，你對拾到金仍要一心一意的熱誠及信任，拾到金就會由始至終帶給你好處，順心順意。
這個地方，離開合艾約二個小時半路程，現已成為一個旅游區，是一個很有潛力成為泰國最大旅游景點之一的地區，旅客四方八面涌來，不止是泰國旅客，旅客也來自馬來西亞、新加坡，甚至有來自香港、印尼、澳門、日本及毆洲的游客。
洛坤市鎮，歷史上有過 560 間大小寺廟，所有到來的旅客，目的都是參觀寺廟嗎？ 只有一個理由，就是拾到金。
譚師父迄今總共有過四次到拾到金家鄉 Nakhon 與 Thammarat
，拾到金佛牌曾向他四度顯靈，并向他做出一些啟示，其中一樣就是，傳揚拾到金準備幫助那些陷入水深火熱困境的人及努力勤奮的人，這是一個大好消息。
過去，已有很多事跡證明拾到金法力無邊。原來，在約七、七百年前的暹邏（今為泰國）、 Jatukam
Ramathep（拾到金、拉馬迪）是一位勤政愛民的國王，控制了暹邏三份二的國土，身為一國之君的他還時時關注百姓的生活，立誓要給百姓定居樂業的生
活。當拾到金國王逝世后，他愛民如子的精神感動天，被封為天神，百姓有求于他，無不有求必應，紛紛建廟安奉其圣像膜拜。 在
泰南洛坤府，有一著名警長坤潘，他在任時屢建奇功，破案無數，凡是神秘、危險的場面，他都能趨吉避兇的平安度過，被人尊敬為警察長官。
坤潘活了108 歲，逝世于 2006 年 10 月 5 日，約有二十萬民眾到位于洛坤 Si Thammarat 的 Wat Pra
Mahathatt瞻仰他，盡管警方封鎖前往寺廟的路，成千上萬的人仍然從夜晚步行至寺廟送坤潘最后一程，可見坤潘多么德高望重，萬人敬仰的正派人物。坤
潘與拾到金結緣，起源于一名女乩童，拾到金上她的身，托人去叫坤潘來。當有人奉命去找坤潘時，坤潘已倚門而等，有上千人跟著他去寺廟。 坤
潘一到寺廟，拾到金馬上開金口說，他等坤潘已等了 1 千
500年，過去因被一位白衣使者封銷風水而發揮不到功力，救不到人。因此囑咐坤潘幫他做一個金身，必須找一棵名為 Theptharo
的古樹來雕刻其神像。坤潘在森林找了很久，終于找到一棵
Theptharo古樹，坤潘指示此樹要由中間砍伐，但樹砍倒后，工人卻無法將樹搬出樹林，用盡各種方法都不能移動樹木。坤潘畫了一張虎眼符綁住樹身后，
工人就輕而易舉的把樹運峪山來，由坤潘親自雕刻了拾到金神像。 1986年，在洛坤風水地的州政府及人民支手寺和樂捐下，納坤在
1987年成功依拾到金神指示，突破傳統的做了第一枚圓形的拾到金佛牌。當年，泰國的佛牌多是四方形或長方形，當時每一枚的售價僅是泰幣
49元，如今已水漲船高到每枚泰幣一百萬元（約馬幣十萬令吉）。
目前，在市場上，你想要花一百萬泰幣來買坤潘所制的第一批拾到金佛牌，聽說擁有者連有人拿一輛馬賽地賓士汽車來換，他們都搖手拒絕，真是千金也一
枚難求。譚師父指出，一枚經過念經、開光的拾到金佛牌，法力無邊，助人無數，人人戴了，事業順利，財運亨通，這二十年來，洛坤的人，無人不知，無人不曉。
今天，拾到金已在泰國紅遍大街小巷。 2006年，當恩乃瑪廟推出第二批拾到金佛牌時，發
生了信徒爭搶，人踏人，踏死人的事之后，泰國人開始研究這個佛牌，加上報章、電臺及電視臺媒體大事報導之后，泰國人的生活中少不了拾到金佛牌。（請按此瀏
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戴的一枚拾到金佛牌，對方馬上把錢退回。該名侍者透露，這個佛牌，帶給他無數好運，他認識現任的太太，認識不少良好及誠實的生意伙伴，良機處處。
在洛坤，寺廟的拾到金佛牌尚未出土，早已被人預定一空，價錢被人越炒越高。信徒手中握有一張拾到金預定票，就如擁有一張股票似的，行情天天上漲，越炒越
貴，因為這是一
枚真的拾到金佛牌。在泰國，拾到金佛牌隨街可以買到，但很多是假的、偽造的拾到金佛牌。如果你是幸運的，你可能會花上二千至五千泰銖買到一枚真的拾到金佛
牌。人人都要真的拾到金佛牌，因為他們都需要好運、健康、事業順利、好的人緣及出入平安，逢兇化吉。
今天，拾到金佛牌帶動了泰國的經濟，上百間寺廟所出的拾到金佛牌，全被瘋狂搶購一空，廣告業、工廠、印刷業、原料供應商、書本及雜志，包括塑膠、盒子、照片、書包、
T 恤、食物及交通業無不從中獲益良多。
一些人也設立拾到金佛牌基金，從事有益社會的活動，比如建造廟宇、醫藥福利、教育基金、建圖書館、維修寺廟，協助貧窮子弟及福利、慈善工作。
很多人戴了拾到金之后，生意興隆，事事順利。譚師父指出，因為拾到金曾說過，誰若是供奉拾到金，誠心佩戴其佛牌，拾到金會保佑對方，不過信徒要心存良善，多行善事，多多幫助別人。
一個值得省思的問題是，為何拾到金挑選坤潘為其制造神像及佛牌？譚師父認為是，坤潘是一個很謙虛、誠實的人，有高尚品格及道德觀及受人尊敬，盡管他懂法術，有法力，但從不用來害人，只是用來捉壞人救人。
有一次，有一名華文報記者 Fong Wai
先生來采訪，他嘗試翻拍坤潘的照片，從不同角度來拍，拍來拍去都拍不到坤潘的照片。后來，他才知道，坤潘是一個非常謙虛的人，他不想先上鏡，他要拾到金佛牌先上報。
2007年，譚師父又有去泰國洛坤拜會坤潘的小兒子納山大師，他也是一個謙虛的人，遺傳了父親虛懷若谷的個性，也學會了父親傳給他的法術，曾擔任父親的助
手。譚師父形容，當他到納山大師住家訪問時，納山大師一家人看到他們合拍的照片有拾到金圓形佛牌顯靈時，非常高興及欣慰的說，譚師父一定是一個正派的人，
為人正直、良善，并勸告譚師父供奉與他有緣的拾到金，可以得到好運。
人們對拾到金的瘋狂，有一天會回復平靜、正常，無論如何，你對拾到金仍要一心一意的熱誠及信任，拾到金就會由始至終帶給你好處，順心順意。
坤平（Khun Paen）坤平佛牌「坤平」佛的泰文發音是Phra
Khunpan，俗稱人緣佛或求偶佛。說到人緣一定會想到坤平佛牌。這尊佛像雖然可以使到佩戴者增進人緣，獲得異性的好感，但他的法相卻一本正經，一點也不會惹人遐思。
傳500年前，泰國有一名將軍，名字叫做坤平。他不但威勇善戰，樣貌更是俊朗不凡，深受女孩子歡迎，因此坤平妻妾之多無人能及，但卻能和平共處，家室和
諧。於是，以後有人把這個佛牌，稱為坤平佛，寓意人緣好，對異性有吸引力。在他宏宏妻妾中，其中一名妻子更是鄰國將軍的女兒，一次，坤平將軍接到國家的命
令，要攻打妻子的國家，便哀求坤平不要攻打自己的家鄉，但軍命難遺下，坤平將軍拒絕接受妻子的哀求，妻子見丈夫不接受自己的請求，便在將軍的食物中下毒，
但坤平將軍是天神化身，有天神秘佑，所以未被毒害，可惜事件已敗露，坤平將軍一時氣憤，便張妻子殺死。可惜寶劍揮下才發現妻子已懷有身孕，便把胎中死去的
兒子，製成乾骸佩帶在身，以作記念，這就是現今人稱金童子之故曼湯的來歷，坤平將軍佩帶了兒子的乾骸金童子後，百戰百勝，每當遇上危險都能化險為夷。此後
漸漸有更多高僧製出坤平將軍的佛牌，據說能辟邪、擋險、助人緣，更有善信廣泛流傳，佩帶坤平將軍佛牌的人，人緣異常之好，尤以女人緣更佳，所以坊間又有稱
他為"溝女佛"。
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