君京都，是宗教中心点；二.是被神记念的人；1、是表明神纪念的意思――各族、各家回国之数一一；2、是因有产权的关系――回国后可按各族各家，得他；圣洁的种类以色列人虽被掳到外邦，其家族世系并未紊；，(2)祭司之数目(2:36-39)――祭司中回；(3)利未人之数目(2:40-42)――利未人中；(5)谱系不清者之数目(2:59-63)――以色；(6)会众的仆役(
君京都，是宗教中心点。这是他们天天所爱慕、所向望，在祈祷时也要开窗向往祈祷的。――如但以理祈祷楼上的窗户，开向耶路撒冷――一旦回到耶路撒冷，到了他们属灵的家乡，有谁能形容他们心中的欢欣喜乐呢?今日在罪中被掳的信徒啊!你是否急切地要脱离捆绑，回到属灵的耶路撒冷，享受灵里的解放、爱中之自由呢? 二.是 被神记念的人
（一）人名 之记载
1、是表明神纪念的意思――各族、各家回国之数一一细述，是表明每一个人皆为神所记念。有如信徒皆名列生命册，而为神重视
经文给我们看见都是些人名,数字,不容易记,也觉乏味.可 是圣经还是不厌其烦的记下来,有什么用意呢? 明显的,这说明神记念那些回去的人! 领袖(v.2),不同家族的人(v.3-19),不同城市的(v.20-35), 不同工作岗位的人(v.36-58)都被神记念. 更难得的,就是有些 不知道谱系的人也回去了,神也记念他们. 圣经记载回去的人数,每一个受感的人,肯为圣殿的事工舍 己的人,每一个神都记念,都数算. 人只要肯为神作一点点的事,稍微牺牲一点,神都不忘记, 是的,你我为神作工,神绝不会忘记你! （神纪念挪亚，玛利亚穷寡妇。你有哪些是被神纪念的？ 2、是因有产权的关系――回国后可按各族各家，得他们应得的产业。 （安生名册承受赏赐） 3.是可证明基督之出身――（） 圣洁的种类以色列人虽被掳到外邦，其家族世系并未紊乱，仍可本本源源历述基督之出身，是出自犹大支派大卫的后裔。他的确是照着列祖的应许与盟约，来作我们的弥赛亚。这里的省长很可能是所罗巴伯。乌陵和土明是放在大祭司的胸牌内、形状似平滑石块的对象，大祭司藉此在重大事情上寻求神的旨意（参利8：8注释）。\
(二)名册之实录(2:3-67)
(1)各家之数目(2:3-35) ，(2)祭司之数目(2:36-39)――祭司中回国者共四千余人，与回国之民众比较起来，祭司之数为最多，乃以在巴比伦时，祭司们心中所受宗教压迫为最大，自然回国的人亦较多。也因回归主要建殿， (3)利未人之数目(2:40-42)――利未人中回国的，较比祭司为数太少。利未人在点钟做的都是比较勤劳的工作。因被掳时期无事可为。改务俗业。剩下的懂得圣殿的服侍的不多。所以人少 (4)殿役与所罗门仆役之数目(2:43-58)――本处所言之尼提宁人，或即基遍人(书9:27)， (5)谱系不清者之数目(2:59-63)――以色列入并祭司中有不能指明宗族谱系的，即不准其享宗教之权利，直至决疑以后，方可准定是否神的子民。主的仆人不是可以冒充的，必须有真凭实据，证明是否真以色列人。 (6)会众的仆役(2:65)――共计此次回国人数，有四万二千三百六十八人，若以各族、各家名册实录计算，较比总数少二千人。所缺者非犹大、便雅悯二支，亦不在祭司利未之数，故略而未书。其中亦必有以色列十支派的人，如言:“并以色列众人”，归回本地。于历代志书亦记载，此时“有以法莲人与玛拿西人”等，一同回国(代上9:3)，此后即再无南北朝之别了。以斯拉记和尼赫迈亚记起码提过这名字有十七次之多，而别的地方却只提过一次(代上九2也是指到。被掳后期的)， 到底这个尼提宁是什么人？尼提宁是余留在以色列民中的基遍人的后裔。 古代耶路撒冷圣殿中服侍的人，即所谓“殿役”乃分别为圣归于会幕圣殿作劈柴挑水服事利未人的外族人。希伯来文这个字是“赐予者”， 但至选民自巴比伦返国后，尼提宁人虽属仍旧当差，然都被视与犹大利未人的平等对待了。（拉七24）”(拉八80)， 历代志上 9:2 以斯拉记 7:24 以斯拉记 8:20 尼赫迈亚记7:73 历史介绍 所罗门的仆人 ：可能是以色列中没有灭尽的迦南人。。 所罗门王时参加建殿王宫等苦工。 （王上九20,21；代下八7,8）。他们作为最低级的神职人员在这里最后提到。他们住在各个城镇里，或耶路撒冷的专住区内。他们虽然不是以色列人，却愿意遵守全部律法（见尼十29-31）。《申命记》的律法认定他们是以色列会众的一部分（申廿九10-13；出廿10），并受到同等的待遇。有十个“罗门仆人”的家族随所罗巴伯回国。 三. 是甘心尽力奉献的人 v.68-70)
1.在建殿的地方奉献。到了建殿的地方就自然地奉献，遇见神的人，就自然的摆上所有连自己一同给神，这是从生命力活出的见证。达利克和弥拿是金币和银币的单位。有些族长到了。作者省略了肯定要花费好多周的旅程（见创24:7,62注释），也没有提到行军的路线。 出发的时间可能是公元前536年春天 。可能在同年夏天到达耶路撒冷。八十年以后，以斯拉和他的队伍花了几乎四个月才到达耶路撒冷 6 （拉7:8,9；8:31）。所罗巴伯的旅程所化的时间也有可能与以斯拉一样多。 2.是甘心尽力的奉献。
回到犹大他们在耶路撒冷圣殿的旧址,他们随即献上礼物, 奉献给神. 圣经说他们的奉献是甘心的(v.68).也是尽力的， 他们这样捐输，真是难能可贵的事。他们回到故国,家园一片荒凉，但他们首先奉献建殿。他们这样的奉献,不但被神记念,记在圣经上,成为千百年来,人人诵读的美事. 人为神献上一点点,只要对k有心,k必会记念.
对于一群刚刚获得自由的人来说，这笔金额是非同寻常的。他们充满慷慨的精神，就像西乃山建造约柜的人那样（见出36:5-7）。他们知道上帝已经履行了k通过先知所作的承诺。他们愿意作出牺牲，来重建圣殿及其崇祀。 上帝一直向k的子民提供机会来奉献所托付给他们的资财。自私的精神极易感染人心。治疗私心的最好方法就是“甘心”响应号召，推进上帝地上的圣工，并帮助同胞。真爱上帝的人定会培育慷慨的精神（见林后9:6,7）。
3.奉献的结果。住在自己的城里 三章
重建圣殿 一、重修祭坛 3：1-6──十字架下完全的奉献。
回国以后,稍作安顿,到七月他们就开始重建圣殿. 七月是宗教月吹角节。赎罪日住棚节，殿不成照样献祭，神在乎的是心灵不是外表。撒上15:22诗篇51:16-17何6:6可12:28+-34
（一）建坛的意义：恢复与神的关系重新筑坛是他们重建圣殿的第一步.为 什么要先筑坛呢?我相信不是因为祭坛比较容易建造,乃 是因为这是献祭的地方.献祭是亲近神的第一步,而且是 必须的一步.祭坛是献赎罪祭的地方,人要借着血,罪才能 得免,才能亲近神.祭坛也是献燔祭的地方,人要借着祭牲 献上感恩祭,表示把自己献上. 为神建造圣殿,人岂可不先亲近k呢!
神交诚然是人生第一件要事，当日以色列人的始祖亚伯拉罕，无论到何处支搭帐幕，同时也必筑一祭坛，他的平生，从未离开祭坛，在他一生的历史中，无一段事迹不题到他的祭坛。这“祭坛”二字，正是表明他的信仰心；他的信仰既深纯，灵交必密切，当然一生即不离祭坛，也就是以筑坛为第一要事了。今日信徒如果肯以筑坛为第一要事(在自己的家庭中、工厂内、公事房里，第一件事即随时筑起一座祭坛，一生一世随时随事皆傍祭坛而居)，必为特色的基督徒了。第一件要事当放在第一个地位上，信徒啊!你是否以在祭坛献祭，为你随时随事的第一件事呢?亲近神的重要性。 （二），建坛的态度： 1.如同一人 万众一心(v.1).[他们如同一人聚集在耶路撒冷],他们稍作安顿，便聚在耶路撒冷，是神的见证吸引他们，是他们放下人与人之间的一切隔阂，把心思专放在神的心意上，以神荣耀的恢复，做他们的目标。甘心放下家庭，生产，如同一人建殿。 是的,作主的工一定要 同心,要大众同心协力.圣殿是敬拜亲近主的地方,是人人 有份,人人都应该出力.犹太人认定这是自己的分,故一同 起来建造. 同心合意兴旺福音。加拉太3:26-29都成为一 。（三）建坛的标准 1. 照神的吩咐 (v.3).筑坛不可以胡来,不可以随便,更不可以照自己的意思,乃要照神的吩咐, （为着神、本于神。太7:21节 2.要在原本的根基上建造. 1.神指定的地方(1)摩利亚山上：亚伯拉罕的献祭(创22：1-18)─ 对神完全的信任与爱所产生的奉献
(2)阿珥楠的禾场：大卫的献祭(代上21：1-28) ─ 经过十架圣别工作后所产生的奉献 今天许多人 事奉,敬拜神,常标奇立异,常要创新,照自己私意而行,这不 是圣经的教训. 2.─ 在那里失落，就在那里恢复；在那里滑跌，就在那里再站起来。回想你是从哪里坠落的。从哪里跌倒。从哪里爬起来。是[因惧怕邻 国的民](v.3).照神原本的吩咐行,不但可以减少被人攻击 的把柄,更是得神喜悦的途径,因为人行神的心意,必得神 的喜悦,在敌人环伺之下,要得神的喜悦是何等的重要! 所言之“惧怕邻国”（他们不理对邻国的民的恐惧在原有的根基上筑坛），是指会众之勇敢热诚，不因周围邻国起而为敌，即不敢兴工建筑。这是说在他们开工之始，已经具了绝大的信力与勇力。宗教信仰常是因不得人的同情而惹人反感、受人击打；但从古以来，真信仰是越击打越坚贞。会众此时建筑祭坛，正是表明他们的信仰热忱。可称赞的是他们不因惧怕邻国，而停止筑坛事工之进行。筑有形之坛，固然不易；筑无形之坛，即各人心灵中之神交，更是不易；人若能以筑心中祭坛为第一件事，真是难能可贵的
（四，）建坛的结果：奉献生活的恢复（你的奉献生活如何？）
(1)献“每日”早晚当献的燔祭(拉3-4)全然献上 (2)献特别圣节的祭(拉5a)住棚节是纪念以色列民蒙救赎离开埃及，在旷野住棚。是一个收藏节，是秋收的日子，是欢乐的日子。神人同在的欢乐。灵魂丰收的时刻。
(3)献“各人”的甘心祭(拉5b)甘心祭表示感谢自动的献上。
要灵性复兴的话，这正是我们需要作的――在心中重建祭坛，把自己献给基督，重新效忠于他，把自己生命的主权再度摆上，任他调派差遣，训练使用。昔日以色列人重建祭坛之后，百姓的崇拜生活就得以恢复，亦即是说他们与神之交通再得以建立。同样地我们祭坛重立的一天，就是与神恢复交通的一日。 1.请分享在你信主以后的「第一次」和「最近一次」奉献的经历。 2.请就以下四点之一与组员分享你的学习与体认 (a)祭坛的真意 ─「k为我死，我为k活」 (b)奉献的真谛 ─「竭诚为主」
(c)「将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工」 (d)「真实的奉献，必然会改变我们的生命，影响我们的生活」 《背诵经文》( 罗14：7-8)
1.请分享在你目前的生活中，最希望重建的是那方面？ (与神的关系？家庭祭坛？人际关系？性格？生活优先次序？...) 在重建过程中最大的挑战是什么？你是怎么克服的？ 2.有人说基督徒的路要走的好，有两个必要的关要过，一个是「价值观的改变」，另一个是「奉献关」要过。请分享你个人在此两点上的学习。 《背诵经文》(林后5：14-15 )
当日自巴比伦回国的会众，以筑祭坛为第一件事；我们今日是否以此为个人生活中之第一件事呢?须知祭坛即人生活的中心点，人若无密切灵交，其生活决不能圆满。这也是一切事工的基础，假若人一切事工，不先经过了祭坛上的奉献，他一切事工，必无价值，正像建筑在沙土上的房子，必不能坚固。这更是人得救的必须，如愿神的灵在个人心中，作成得救工夫，非有祭坛的献奉与交通不可。读者愿否自今后，在个人心灵中、生命生活里、工作上、家庭内；并于时时事事，以筑祭坛为第一件事呢? 二．重立殿基 恢复敬拜6-13 （一）、立基之时(3:7-8)
“百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年第二月??都兴工建造；??耶和华殿的工作。”这是明言他们到了耶路撒冷，至圣殿开工，仅经过半年有余的时光，即速速下手，作建立圣殿的大事工。他们所以如此不愿耽延，即速建立圣殿，乃以圣殿就是神在他们中间的标记。神若不在他们中间，他们还有什么倚靠、盼望、与安慰呢?不过何以到了迦南地不即刻动工，竟然过了半年才下手呢? (一) 筹备材料（七个月的而时间预备材料） 1.物质
建立圣殿，当然必须用种种特别材料。此筹备之工，不是一时可以完毕的，看本章第6、7节，可知他们从七月一日起，向耶和华献燔祭时，就作起筹备工夫来。他们就将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏木，从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕。仅过半年即开工，可见他们筹备工夫之迅速。
2.时间。以二月为最好的工作之时――到了第二月，正是冬去春来，最好作土木工程之时。 抓住机会。
3.灵性上的预备。适过逾越节――正月十四日起为逾越节，第二月二日才过了逾越节。事奉神的事现已经完毕，即大众一心的起来，兴工建殿了。此时开工建殿，真可说是一个良好的开始，西谚有话说:“有一良好开始，事已一半成功。”此时圣工既已开始，即成功有期了。所可庆幸的:是此有形之殿，虽经过摧残，建而复倾，倾而复建。但那无形属灵之殿，自太初已将根基立好，即稳固不摇，永无倾覆之虞。读者诸君，今日是否在永不动摇的根基上建造呢?如尚未动工，愿否以今天为开工之始呢? 二）、立基之人(3:8-9) 1.有好的领袖
有帝王之胄所罗巴伯，同大祭司约书亚为领袖。2.全体参与“和其余的弟兄??同起来，督理那在神殿作工的人。神工作的失败起跌，跟领袖有直接的关系，神要成就某件事直接呼召一些委身的人，挑战神的子民。领袖失败，国家就灭亡。矮子影子变长了，就表示日落西山。 2..职事分明
。”既有好领袖，且能大家同心，事工进行就容易了。最要者，是这些领袖人等，先在祭坛上献了 8 燔祭，把自己奉献与神，以后才可作神之工。建立圣殿是神之圣工，必须先经过了奉献、甄别归主的人，方可作此圣事圣工。所以本章所记，正是合符属灵的法律：于1至6节，记载他们先立祭坛，献上燔祭与甘心祭；于7节以下即说他们开工建造圣殿。今日在神家中作工的，也必须按照此属灵法律，先作了属神的人，把身灵圣别归主；以后方可作神的事工，不然所作之工，必不得蒙神赐福。
三、）立基之典礼(3：10-11)
祭司利未人，如此穿礼服，吹号奏乐，大声歌唱，他们对于圣殿行奠基礼，是何其隆重，且是何其欢乐!于圣殿立基之始，虽然圣殿尚未建成，也不知几时能建成，不过只是立了根基，为什么就吹号敲钹地快乐起来呢? 1.这当然是信心的关系，殿基一立，即是蒙神允许的明证，在放第一块石头时，也就像看见全殿已成功无异，所以不能不因此大声赞美，把荣耀归于神。进而言之，建设圣殿，原非易事，会众所以百折不挠的终究完成，未尝不是因为他们于开工之始，就将赞美感谢归与神的效果。既得了神的赐福，那动了善工的主，能不成全他的善工吗(腓1:6)? 2.这是恢复的实际-----将赞美荣耀全然归于神。人的赞美不应归于自己，乃是归于神，神的心的满足。我们便蒙祝福。赞美上升，恩福降下。今天的你将赞美归给神了吗？你的信仰生活中最缺少的是不是赞美？受赞美的天使没盖过篮子底。
四、立基之感受3:11-13)悲喜交集的场面。
会众对于圣殿立基的观感，何以如此不同呢?这并非因会众有什么不同心，或不同情，乃是因为他们的背境不同:
(一)会众欢呼――会众当中，有多少人从未见过圣殿，只是在外邦敬拜假神之地，使他们的信仰受了种种压迫，他们渴慕圣殿之心日切一日，一旦看见圣殿立了根基，心中是何等高兴喜乐，能不因此大声欢呼，把感谢赞美归与神吗?
(二)长老哭号――当时回国的会众，其中有年长的。曾亲眼见过原来的圣殿。以圣殿被焚，是在第三次被掳时，到圣殿立基，只有五十一、二年，其中自然有些年长的人，尚记得原来的圣殿。此时看见圣殿立了根基，即不由地哭号起来:
(1)或以乐极生悲而哭号
当日荣美神圣的殿宇，竟然焚之一火，数十年来不得在殿中事奉神，他们对于“神的殿，真是焦急如火烧”。一旦看见殿立根基，即不由得乐极生悲哭号起来。
(2)以原来之殿极壮丽
今日圣殿所立根基，远不及前，亦即不由的悲从中来，而大声哭起来。
(3)亦或有人看到神的惩治
人被掳，殿被焚；今又看见神的恩典，重建圣殿，自不能不因追悔与感谢的灵，发出哭号的悲痛来。当为圣殿行奠基礼时，会众欢呼的欢呼，哭号的哭号，以致欢呼与哭号的声音相混和，“听到远处”。这悲喜交集的声音真是好听，连神也必极欢喜听。诚然神最爱听的声音，就是他儿女们所发的痛哭与欢笑、两相交感的声音。其中更令神满意的，就是人从忧痛的心灵里，所发出欢呼的赞美与感谢。啊!这声音真是好听。信徒在乐河中沐浴，虽痛哭亦快乐。世人在安逸中生活，虽快乐亦痛苦。天堂上是只有快乐无痛苦，地狱中是只有痛苦无快乐。在世的生活，是快乐与痛苦两相交感的反应。
当日所罗门的圣殿，原是由于神的美旨建造的，神也曾在其中得了荣耀，不料到了一个地步，他竟任人拆毁，任人焚烧，绝不顾惜。于既焚毁以后，好像再无建造之可能，但再到了一个地步，他又重新建造。神的旨意真是奇妙!
建殿的拦阻
圣殿能开始重建,明显是有神的感动,也有人的热烈响应, 但这并不是说,圣殿就可以很快建造起来.相反的,重建圣殿虽 是为神作工,我们却看见困难重重,甚至被逼停工.
困难重重,因为有敌人! 有人以为作神的工作就一帆风顺，其实不然，因神作工撒旦也做工，人类历史没有意见神的工作撒旦不破坏的。撒旦就是敌对者。神整个的救赎工作没有完成之前没撒旦的工作也不会停止。从创世记---今天---到最后仍在火糊结束。机会和反对通常同时出现，机会愈大，反对愈大。林前16:9因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多 一、敌阻的原因(4:1-3)
究竟犹大的敌人起来，与犹大人为难，是何原因呢?我们可以从两方面说起:
(一)在神民方面
据本处明言，他们所以起而为敌之故:
1、因其为犹大便雅悯人(1节)
犹大与便雅悯人是神的子民，他们不是迦南本地人，也不是属于巴比伦人。如果信徒属世界，就不至遭世人的白眼了。耶稣说:“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，??所以世界就恨你们。”(约15:19)
2、因其是被掳而归的(1节)
敌人所以起而为难:(1)因看他们是被掳的。――被掳的人真是极可轻看的，以色列人原是神的儿女，只因犯罪就作了被掳的。(2)因他们是被掳而归的。如果他们仍在被掳地步，不得自由作工事奉神，实无拦阻之必要；但此时已从被掳地位归回自由的迦南，不过是刚才被掳而归，自由进行之力尚未充足，为奴之轭，在他们的颈项上还有痕迹；在他们这等才被释放、请事尚未复元的情形之下，正是敌人急急进攻之时。常见信徒几时得了生命，但生命尚未健全之时，就是心灵的战争最剧烈之时。
3、因其要为神建造圣殿
这些被掳而归的人，若是怠惰自甘，放弃天职而不尽，也不至惹敌人的注意。他们虽是刚刚被掳而归，却要“为耶和华以色列的神建造殿宇”，这真是令人注意之事:敌人怎肯让你平安无事，把圣殿修好，任你恢复神交而不敌挡呢? 那恶者今日也是如此，如果你要为主工作，为圣事勤劳，作一个建造耶和华殿的工人，你就难免遭敌人的攻击，他们千方百计，要破坏你的事工。你若不是为建圣殿，任何事工他们皆不注意。
(二)在敌人方面
犹大和便雅悯的敌人，起来阻止被掳而归的人重建圣殿，在他们方面的理由:
1、我们是这地的人(4:2)
“自从亚述王艾萨克哈顿带我们上这地以来”。近已数十年之久，我们已经成了这地的主人翁。在这地上一切事工，我们自当有分。今日你们要建造圣殿，我们对于这事如何能袖手旁观呢?
2、我们是与你们一样的人
我们撒玛利亚人，也是“寻求你们的神，与你们一样”。你们要兴起建造圣殿，你们的神也是我们的神，我们自然应该与你们一同建造。因我们是一样的人，事奉一位神，不当一同建造圣殿么?――“与你们一样。”真是一样么?“寻求你们的神。”真当寻求神吗?他们不过是犹太外邦混合，可谓当时宗教中的调和派而已。今日使教会最失败的，也正是教中的调和派，以其不纯粹的信仰，把真理改变了，这真是教会中的撒玛利亚人，是当严严防备的。
二。仇敌拦阻的方法。犹太人的敌人看见他们要重建圣殿,就千方百计的扰乱他 们. 用什么方法来扰乱呢?
1. 假意联合(v.1-3). 它最好的计策，是先装作光明天使，来与他们合作。“制造见证中的掺假。首先他们要求要参与兴建圣殿,因为他们 也是寻求神并常向k献祭的.他们不是来反对,乃是来帮忙,并 用堂而煌之的理由.他们这一招,实在说服力强,叫人不易招架. 是的,神的敌人破坏圣工,就常摆出和平姿态,以和睦的手段来 渗入. 人一旦接受,他们就慢慢地从里面蚕食,改变人对神的信 仰,使工作变质.可幸所罗巴伯他们识破这计谋,断然拒绝. 撒玛利亚混血儿。王下17:33约4:22他们一旦参与，与犹太渔民混杂，交往密切，继而通婚，违反律法。出34:10-17申命记7:1-民23:9神吧以色列民分别出来。给他们特殊的任务，创12:1-3血统污染没法完成使命。 今日的分别林后 6:14-7:1提后2:3-5 分别不等于孤立：林前5:9-10太5:13-16约17:14-18。耶稣来7:26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的却是罪人的朋友路15:1-2太9:10-11
11:19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。9分别和孤立不一样，如何应用在婚姻、交友、学校、职场） 犹大和便雅悯的敌人，??就去见所罗巴伯和以色列的族长说:‘请容我们与你们一同建造。”’与会众一同建造圣殿，这是多么漂亮的话，假若会众加以拒绝，不是显得度量太狭窄，眼光太浅近，意见太固执，办事太拘泥，过于自尊自大而轻看别人，以自己为是，以他人为非吗? 如此闭关自守，不肯与人携手，与人妥协，这不是和平的障碍吗? 反过来说:假若会众容纳他们的请求，让他们加入会众工作的团体，不久他们就可以在会中，施行其伎俩，运用其手段，或把持或破坏，要按着他们的意见，照着他们的办法，使你的事工不能成就，目的不能达到，甚至你也为他利用，供他驱使，终究你的事工就成了他的事工，可以在你的事工范围内为所欲为，以达他所要达的目的了。呀!这种手段好不毒辣啊!今日最能败坏教会事工的，不也是所谓之调和派，就是变相的撒玛利亚人吗?一般坚固信徒并非拘执己见，不肯与人合作；乃看到教会前途光暗所在，事工成败所系，上主荣辱所关，决不敢轻于通融，岂是注重个人之得失利害呢! 教训：神的子民不贪图外面的好处，真正的好处从生而来，你是我的主我的好处不在你以外。
2. 武力阻挠(v.4)制造恶劣的环境.犹太人的拒绝,激怒了这些敌人,他们的本 来面目就露出来了,就起来扰乱犹太人,要叫他们手软,作工无 力,想使他们无法建殿.当人拒绝与敌人合作同作主工时,不要
10 三亿文库包含各类专业文献、行业资料、高等教育、文学作品欣赏、幼儿教育、小学教育、中学教育、外语学习资料、归回历史书以斯拉记13等内容。　
　哈该、撒迦利亚、玛拉基三人均是 归回时期的先知。这三本书应同时与三本归回时期之其中两本历史书(以斯拉记、尼希米记)同看,这样才能一窥全豹。兹把这时的历史... 　书是尼希米的自传) 1、是以斯拉记那段历史以后不久,犹大民族继续复兴的重要历史...⑹工作完成,归荣于神(6:16) 。 3、总动员通力合作之范(第 3 章) 。 4... 　以斯拉记概论摩西五经之后就是历史书。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记是历 史书最后的 3 卷。 这 3 卷书也是相连的: 以斯拉记载归回后重建圣殿; 尼希米记载归... 　真道分解以斯拉记大纲 8页 免费 归回历史书以斯拉记 22页 7下载券 以斯拉记地图资料 3页 免费 尼希米 22页 免费 「​旧​约​」​以​斯​拉​... 　以斯拉记、尼希米记、以斯 帖记是历史书最后的 3 卷。这 3 卷书也是相连的:以斯拉记 载归回后重建圣殿;尼希米记载归回后重建耶路撒冷城墙; 以斯帖记载留在... 　《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理 以色列是神的子民,研读以色列人的历史,会...现在我们要看两卷书, 以斯拉记和尼希米记分别以第二次归回和第三次归回来命名... 　历史书;拉 II-23_其它考试_资格考试/认证_教育专区。历史书;拉 / II-23 以斯拉记一 |六一|二被掳重归 古列王下诏后有那些人起来要回去? (一 5)。由 11... 　以斯拉记、尼希米记 七、以斯帖记 课文旧约历史书我们可以用什么来形容以色列人...此后,神用先知们向百姓说话,先知到处去呼唤以色列人归向神。百姓对神的话有...圣经中记载的十二个为神筑坛的人
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圣经中记载的十二个为神筑坛的人
圣经中记载的十二个为神筑坛的人：1：挪亚 (创8:20)2：&(创12:7)3：&(创26:25)4：雅各 (创33:20)5：摩西 (出17:15)6：&(书8:30)7：基甸 (士6:24)8：&(撒上7:17)9：&(撒上14:35)10：大衞 (撒下24:25)11：&(王上7:48 &9:25)12：&(王上18:32)到之后，修行就更模糊了。先知们能听到的声音了。只有的弟子以利沙还能飞升。后面就没有了这种情况。撒姆尔是士师的最后一位。前面是膏了，后面膏。与的祷告都还能被应允。18:30&对众民说、你们到我这里来．众民就到他那里。他便重修已经毁坏的坛。&18:31&照雅各子孙支派的数目、取了十二块石头、（的话、曾临到雅各、说、你的名要叫)&18:32 用这些石头为的名筑一座坛、在坛的四围挖沟、可容谷种二细亚、&18:33 又在坛上摆好了柴、把牛犊切成块子、放在柴上、对众人说、你们用四个桶盛满水、倒在燔祭和柴上．&18:34 又说、倒第二次．他们就倒第二次．又说、倒第三次．他们就倒第三次。&18:35 水流在坛的四围、沟里也满了水。&18:36 到了献晚祭的时候、先知近前来、说、、、的　神、阿、求你今日使人知道你是以色列的　神、也知道我是你的仆人、又是奉你的命行这一切事。&18:37&阿、求你应允我、应允我、使这民知道你耶和华是　神、又知道是你叫这民的心回转。&18:38 于是降下火来、烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。&18:39 众民看见了、就俯伏在地、说、是　神、耶和华是　神。&18:40&对他们说、拿住巴力的先知、不容一人逃脱。众人就拿住他们．以利亚带他们到基顺河边、在那里杀了他们。&18:41&对亚哈说、你现在可以上去吃喝、因为有多雨的响声了。扫罗14:35 扫罗为耶和华筑了一座坛、这是他初次为耶和华筑的坛。撒姆尔：7:15 撒母耳平生作以色列的士师。&7:16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴、在这几处审判以色列人。&7:17 随后回到拉玛、因为他的家在那里．也在那里审判以色列人、且为耶和华筑了一座坛。基甸6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛、起名叫耶和华沙龙〔就是耶和华赐平安的意思〕这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。&6:25 当那夜耶和华吩咐基甸说、你取你父亲的牛来、就是〔或作和〕那七岁的第二只牛、并拆毁你父亲为巴力所筑的坛、砍下坛旁的木偶。&6:26 在这磐石〔原文作保障〕上、整整齐齐地为耶和华你的　神筑一座坛、将第二只牛献为燔祭、用你所砍下的木偶作柴。约书亚8:30 那时约书亚在以巴路山上、为耶和华以色列的　神、筑一座坛．&8:31 是用没有动过铁器的整石头筑的、照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话、正如摩西律法书上所写的．众人在这坛上给耶和华奉献燔祭、和平安祭。&8:32 约书亚在那里、当着以色列人面前、将摩西所写的律法抄写在石头上。&摩西17:13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。&17:14 耶和华对摩西说、我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了、你要将这话写在书上作记念、又念给约书亚听。&17:15 摩西筑了一座坛、起名叫耶和华尼西。〔就是耶和华是我旌旗的意思〕&17:16 又说、耶和华已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战。&雅各33:18 雅各从巴旦亚兰回来的时候、平平安安的到了迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚。&33:19 就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙、买了支帐棚的那块地。&33:20 在那里筑了一座坛、起名叫伊利伊罗伊以色列。〔就是　神以色列　神的意思〕亚伯拉罕12:6 亚伯兰经过那地、到了示剑地方摩利橡树那里．那时迦南人住在那地。&12:7 耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。&12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。&12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。&12:10 那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。&12:11 将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人．&挪亚8:15 神对挪亚说、&8:16 你和你的妻子、儿子、儿妇、都可以出方舟。&8:17 在你那里凡有血肉的活物、就是飞鸟、牲畜、和一切爬在地上的昆虫、都要带出来、叫他在地上多多滋生、大大兴旺。&8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇、都出来了。&8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟、和地上所有的动物、各从其类、也都出了方舟。&8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。&8:21 耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、（人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的、灭各种的活物了。&8:22 地还存留的时候、稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。筑坛　(一)筑有型的坛　　1、邱坛。邱坛体积不大，筑起来比较简单，一般供个人或家庭使用。亚伯拉罕献以撒时所筑的坛就是这样。　　2、会幕和圣殿。会幕、圣殿都是以色列人宗教活动的中心。会幕是以色列人在旷野敬拜上帝的地方，可移动。圣殿是以色列人在迦南地定居后，由所罗门王所修建，不可移动。　　3、犹太会堂及教堂。犹太会堂为比圣殿规模小很多的建筑物，是犹太人敬拜上帝的场所。教堂是今天信徒敬拜上帝的所在。信徒在教堂里唱诗、祷告、读经、听道，抒发对神的感情，明白教义教规，增长圣经知识，作蒙恩的见证，与教牧人员、信徒交通，彼此分担痛苦、安慰伤心、激励信心等。　　(二)筑无型的坛　　无型的坛主要指灵宫——心里的殿。基督徒要在自己的心里为上帝筑坛，以便使自己能够以“耶稣基督的心为心”。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)有型坛是固定的，信徒做不到随时献祭，因此要重视心坛的建立。只有在心里筑起祭坛，才能随时随地的向祂欢然献祭。　　从上边我们看到，我们在平时的信仰生活中，建立有型的祭坛是重要的。有些信徒在家里、在单位的办公室等地方竖起小的祭坛，这是非常好的一件事情，值得在信徒中提倡。建设教堂，使信徒们能够在坚固、宏伟、宽敞、明亮、庄严和神圣教堂做礼拜，敬拜上帝，荣耀基督是很好的事情!但值得注意的是，目前国内有些地方建堂时不切实际的攀比，希望通过建堂树立自己，那么，这与造“巴别塔”时人们的想法又有什么区别呢?圣经说，身子是圣灵的殿。作为信徒或圣职人员，我们应该将更多的精力放在建立心灵圣殿的事情上。　一、我们要向上帝筑坛　　从圣经中我们看到，在以色列历史上，上帝的儿女们筑坛不是很单一，有时为上帝筑坛，有时为假神筑坛，有时为自己筑坛。这些做法不仅透漏出他们信心的状况，也体现出他们在环境的考验中所表现出的信仰本质。　　4、向上帝献祭：向上帝献祭是上帝儿女们的必修功课，也是唯一正确的，更是需要持守。耶稣说：“当拜主你的　神，单要侍奉他。”(太4:10)　(一)旧约所献的祭物　　在旧约里一般有三种情况：一是在旧约一般献五种祭：即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，所用的祭物一般为斑鸠、鸽子、羊、牛等。有时候规模很大，甚至要献公牛一千只，羊七千只。(参代下30:24)二是亚伦在献祭赎罪之前，先为自己的不完全、不圣洁及罪孽献祭，然后才为众百姓。(参来7:26-27)三是亚伯拉罕将以撒作为祭物献给上帝。(参创22：9-10)　　(二)新约所献的祭物　　在新约，耶稣自道成肉身，住在人类中间后，献祭的内容就发生的质的变化。耶稣所献的祭不再是旧约里所规定的牛、羊和鸽子，而是祂宝贵的生命和至尊的身体。“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”(来7:26-27)“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”(来9:26)为神筑坛是讲到人有三重职分中的一种即人与上帝和好的关系。也可以用在现在上帝的子民可以把人带到主耶稣面前与天父上帝和好。创世纪就说明上帝创造人时人有三重职分存在。君王(制理全地)，先知，祭司(敬拜上帝)。
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