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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么寓意呢 常见问题
佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说:你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说:你又错了，尘本非尘，何来有尘？我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。神秀说:&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&慧能说:&菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。&的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透...身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。我曾经思考过一个问题:人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里?其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的:仁者心动。又如道家所说的:道可道，非常道，它们的道理是一样的。佛家讲究万物在心，追求修世；道家讲究无牵无挂， 追求避世。佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求，主旨在心。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃言自性风光，但是是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:熟则熟矣,犹欠筛也/........................................但是，就凭&本来无一物，何处惹尘埃&，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为&本来无一物&的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻&应无所住而生其心&的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说:&何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。&这个才是代表了禅宗言下顿悟的&顿&与&悟&的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的:&理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。&所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句&本来无一物&，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。--------------------------------------1．关于六祖的开悟明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若(智慧)性空的真谛，其中的修行求证方法，以&善护念&三字为重点，以&过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得&而说明性空实相，了知&应无所住而生其心&为指标。现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法:(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。(2)其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察:凡是前一个念头(思维意识)过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头(思维意识)来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。(3)复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到&过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得&的心理状态了。(4)再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。&&&&未来&&现在&&过去&&&&&&&&&&&&&&&&&&无始以来&&未来&&现在&&过去&&&&0+1-1&&1-1=0因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解&应无所住而生其心&，其实就是&本无所住而生其心&的妙用了。(5)如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说:&荆棘林中下足易，月明帘下转身难&！以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到&应无所住而生其心&而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，&身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃&的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的&菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃&的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭&本来无一物，何处惹尘埃&，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为&本来无一物&的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻&应无所住而生其心&的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说:&何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。&这个才是代表了禅宗言下顿悟的&顿&与&悟&的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的:&理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。&所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句&本来无一物&，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
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精神 [来自：金米米财经社区][作者：草木屑]在接触投资之前，有两门知识一窍不通，一是政治，二是哲学
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0:11:57& [只看该作者] 第 1 楼 为什么中国没有科学
使历史成为实际的原因是求生的意志和求幸福的欲望
中国没有科学，是因为按照她自己的价值标准，她毫不需要
欧洲技术发展是认识和控制物质，而中国技术发展是认识和控制心灵，对于后者的技术，印度也做出了大贡献。不过印度的技术只能在人生的否定中实行，中国的技术则只有在人生之内实行。理想不同，方法随之也不同。
在人类历史上，中世纪欧洲在基督教统治下力求在天上找到善和幸福，而希腊则力求，现代欧洲正在力求，在人间找到它们。圣?奥古斯丁希望实现他的“上帝城”，弗朗西士?培根希望实现他的“人国”。但是中国，自从她的民族思想中“人为”路线消亡之后，就以全部精神力量致力于另一种路线，这就是直接地在人心之内寻求善和幸福。换言之，中世纪基督教的欧洲力求认识上帝，为得到他的帮助而祈祷；希腊则力求，现代欧洲正在力求，认识自然，征服自然，控制自然；但是中国力求认识在我们自己内部的东西，在心内寻求永久的和平。
什么是科学的用处呢？现代欧洲两位哲学之父提出了两种答案。笛卡儿说是确实性，培根说是力量。让我们跟随笛卡儿，以为科学之用在确实。我们立刻看出，如果是对付自己的心，首先就无须确实。柏格森在《心力》中说，欧洲发现了科学方法，是因为现代欧洲科学从物出发。正是从物的科学，欧洲才养成精确、严密，苦求证明，区分哪是只有可能的，哪是确实存在的，这样的习惯。“所以科学如果应用的第一个实例就是心，就很可能也不确实，含含糊糊，不论它取得多大的进展也是如此；或许它就永远不能分清哪些只是似乎不错的，哪些是一定要明确接受的。”
此外，中国哲学家还把哲学看作极其严肃的东西。他不只是知识，它是要做到的。中国哲学家爱的是知觉的确实，不是概念的确实，因此他们不想也没有把他们具体的所见翻成科学的形式。总之一句话，中国没有科学，是因为在一切哲学中，中国哲学是最讲人伦日用的。
但是，与西方相比，中国虽然缺少清楚的思想，然而得到的补偿，却是有较多的理性的幸福。博特兰德?罗素在《民族》中说，中国人似乎是富于理性的快乐主义者，与欧洲人不同，不同之处在于，他们舍力量而取享受。正因为中国的理想是取享受而舍力量，所以中国不需要科学，即使依培根所说，科学出力量。中国哲学家不需要科学的力量，因为他们希望知道的只是他们自己；同样地，他们不需要科学的力量，因为他们希望征服的只是他们自己。在他们看来，智慧的内容不是理智的知识，智慧的功能不是增加物质财富。在道家看来，物质财富只能带来人心的混乱。在儒家看来，它虽然不像道家说的那么坏，可是也绝不是人类幸福中最本质的东西。那么，科学还有什么用呢？
如果中国人遵循墨子的善即有用的思想，或是遵循荀子的制天而不颂天的思想，那就很可能早就产生了科学。中国思想中这条“人为”路线，不幸被它的对手战胜了，也或许是一件幸事。如果善的观念，并不包括理智的确实性和征服外界的力量，科学有什么用呢？
为什么欧洲能够将注意力由天上转到人间，而中国却没有在同时由内转到向外呢？
无论欧洲人是向天上还是在人间寻求善和幸福，他们的一切哲学都属于“人为”路线。基督教教人事奉外在的上帝。人不再是一个自足的存在，却是一个罪人。由此欧洲的心灵，就用上帝存在的证明，把自己占据了。现代欧洲继承了这种认识外界和证实外界的精神，首先力求认识它，对它熟悉了以后，就力求征服它。所以他们注定了要有科学，既为了确实性，又为了力量。他们注定了要有科学，因为他们都假定人性本身不完善。人都是愚、弱、无助的。为了变得完善、坚强、聪明，就需要人为地加上一些东西。他们需要知识和力量。他们需要社会、国家、法律、道德。此外，他们还需要一个人格化的上帝的帮助。但是思想上的“自然”路线又是如何呢？如果万善永恒地皆备于我，又何必向外在世界寻求幸福呢？那岂不是像佛家说的端着金碗吃饭吗？科学的确实性和力量有什么用呢？
西方是外向的，东方是内向的；西方强调我们有什么，东方强调我们是什么。如何调和这二者，使人类身心都能幸福，这个问题目前难以解答。如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。如果他们将来不这样想，中国人四千年的心力也不会白费。这种失败的本身会警告我们的子孙不要在人心的荒原上再寻求什么了。这也是中国对人类的贡献之一吧。
--------冯友兰《为什么中国没有科学》（《哲学的精神》）&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:12:54& [只看该作者] 第 2 楼 知识论及逻辑所以在中国哲学中不发达之原因
中国哲学之所以未以知识问题为哲学中之重要问题者，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。西洋近代史中一重要的事，即是“我”之自觉。“我”已自觉之后，“我”之世界即分而为二：“我”及“非我”。“我”是主观的，“我”以外之世界皆“非我”也。“我”及“非我”既分，于是主观客观之间，乃有不可逾之鸿沟，于是“我”如何能知“非我”之问题，乃随之而生，于是知识论乃成为西洋哲学中之一重要部分。在中国人之思想中，迄未显著的有“我”之自觉，故亦未显著的将“我”与“非我”分开，故知识问题未成为中国哲学上之大问题。亦少有人有意识的将思想辩论之程度及方法之自身提出研究，故逻辑亦不发达。
---------《泛论中国哲学》&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:16:53& [只看该作者] 第 3 楼 按中国传统，越过界线的实际效果，是提高我想称为的人的生活境界，以改进人生。每个人各有他自己的生活境界，与其他任何人的都不完全相同。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种生活境界，前两种是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有。前两者是自然的赐予，后两种是精神的创造。按照中国哲学的传统，一般地说哲学的功用是帮助人达到精神创造的那两种生活境界。天地境界必须看成哲学境界，因为若非通过哲学得到对宇宙的某种理解，就不可能达到天地境界。但是道德境界也是哲学的产物。道德行为并不单纯是符合道德律的行为，道德的人也不是单纯养成一定的道德习惯的人。他的行为，他的生活，必须含有对相关的道德原则的理解；否则他的生活境界简直可能是自然境界。哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高成就，是与宇宙合一。
但是宇宙不能是理性的对象。用现代逻辑的话说，当我们思一切存在的总体时，我们是在反思，因为我们是要把我们自身和我们的思想都包括在总体之中。但是当我们思总体时，在我们思中的总体在逻辑上就不包括思总体的这个思。所以我们所思的总体不是一切存在的总体。严格地说，一切存在的总体，是思的一个观念，但是是这样的观念，将欲得之，必须失之，而将欲失之，必先得之。
“越过界线”的人，化入“浑沌之地”。但是这个化，必须经过理性而否定理性来实现。否则得到的生活境界不是第四种，而是第一种，不是最高，而是最低。在一种意义上，赤子处在纯粹经验的状态，也是生活在“浑沌之地”。但是赤子并未化于那里，只不过是在那里。赤子生活在自然境界，自然境界是自然的赐予，不是精神的创造。为什么在越过界线之前，必须对界线有清楚的理解，道理就在此。为了消除理性，必须充分运用理性。为什么真正的神秘主义之前必须有真正的理性主义，为什么负的方法必须结合正的方法，道理就在此。
一个真正的哲学既是出世的，又是入世的，强调在人类生活的日常事务中实现更高的生活境界。实现这个实现，是中国哲学传统的主要目的和主要问题。天地境界中的人，他做的事不多于常人，但是具有较高的理解，他所做的就有不同的意义。换句话说，他在“明”的状态中做他做的事，这是他理解的结果，构成最高的生活境界，由他在人生日常行事中实现之。按照中国传统，这就是由哲学实现的理想人生。
中国哲学不过是将人生当作一个自然的事实，努力在精神上改进它，以求使之尽量地好。这里并非简单地是一套道德说教或宗教教条，这里是一种年代久远的尝试，要改变日常生活的意义和价值，使之具有在最好意义上的最高价值。这说明为什么，通贯中国历史，哲学能指导精神生活而毫无超自然主义，又能指导实际生活而不低级庸俗。中国若能对未来世界哲学作出贡献，那就是这个公开的秘密：就在日常生活之内实现最高的价值，还加上经过否定理性以“越过界线”的方法。
----冯友兰《中国哲学与未来世界哲学》&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:22:12& [只看该作者] 第 4 楼 夫象以尽意，得意则象忘，言以诠理，入理则言息，自经典东流，译人重阻，多守滞义，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。----道生和尚 & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:33:46& [只看该作者] 第 5 楼 在中国禅宗，慧包括定，慧的成分多，并且还包括戒
在印度，则定包括慧，定的成分多&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:37:09& [只看该作者] 第 6 楼 四禅定与四念处
四念处：空无边，识无边，无所有，非想非非想&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:38:12& [只看该作者] 第 7 楼 补：
说中国没有科学，不尽然。
比如中医，易经...
我的感觉是华夏文明的科学成型很早，但延续性不好
西医断症靠逻辑和解剖，中医断症靠哲学和内证
但中医有“自杀”倾向，口口相授，每遇截留，所剩无几&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:39:05& [只看该作者] 第 8 楼 中国当前面临的“现在”，并非她的“过去”的自然发展，而是违反她的意志强加于她的。她不得不面对全新的局势，一直极其困惑。为了使局势更好理解，为了更明智地适应局势，她只好有时用过去解释现在，又有时用现在解释过去。换言之，她必须把她面对的新文明与她已有的旧文明连结起来，使二者彼此不生疏，而互相可以理解。除了解释，还有批评。在她用旧文明解释新文明，或者用新文明解释旧文明的时候，别无他法，只好有时用旧的眼光批评新的，又有时用新的眼光批评旧的。因此，对两种文明的解释和批评，就是东方西方在中国会合的自然产物，它打动了中国人心，并在近五十年间形成了中国思想的主流。
我们现在有兴趣于东方西方的互相解释，而不是互相批评。我们把它们看做人类进步同一趋势的不同实例，人类本性同一原理的不同表现。这样，东方西方就不只是联结起来了，它们合一了。对于中国的与欧洲的哲学观念在此作比较和研究，没有任何意图去断定哪个一定正确，哪个一定错误，只不过是怀有兴趣要弄清一种观念用另一种观念讲是什么。希望不久以后我们可以看到，欧洲哲学观念得到中国直觉和体验的补充，中国哲学观念得到欧洲逻辑和清晰思想的澄清。
对新旧文明的解释和批评，近五十年中，经历了三个阶段，第一阶段是“正”，第二阶段是“反”，第三阶段是“合”
----《哲学在当代中国》&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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16:54:22& [只看该作者] 第 9 楼
《感觉学》（Sensology） && 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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16:55:22& [只看该作者] 第 10 楼 元宵节快乐！ & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&黄毛 &
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22:17:34& [只看该作者] 第 11 楼 元宵节快乐！
影片《感觉学》没看懂&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:39:28& [只看该作者] 第 12 楼 可以看的音乐
音乐与图像，听觉与视觉的互通&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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20:35:11& [只看该作者] 第 13 楼 &&& 人不能专凭直觉说一句话是真，但可以专凭直觉说一行为是善，一行为是美。不过人可以离开人的感觉说善之所以为善，但不可以离开人的感觉说美之所以为美。这就是说，感觉并不是构成善的要素，但是构成美的要素。这是真善美的一个不同之点。
-----一般意义而言罢了，并不绝对。往往在一个时点上求真，会要求人尽量摒弃情感，放进现实条件中，客观看待，特别是第一步--实证要求如此。断善恶则有较强一些的主观意愿，但专凭直觉断善恶也不一定准确，不见得洞悉事情真相。然而，美却的确与主观观感直接相联，人的很多情感也如此。所以，对于求事实真相，打破沙锅问到底是个好办法，但有些事情，解析过多意义却不大，不如糊涂点儿。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&安静 &
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5:24:35& [只看该作者] 第 14 楼 引用:原帖由 草木屑
0:33:46 发表 在中国禅宗，慧包括定，慧的成分多，并且还包括戒在印度，则定包括慧，定的成分多
开始修心了:) & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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23:24:23& [只看该作者] 第 15 楼 筇竹寺的联子
两手把大地山河捍瘪搓圆撒向空中毫无色相；一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出光明。
焚香静坐，莫漫说峨嵋旧事，滇海新禅；煨芋留宾，共领略世态炎凉，深山清况。
托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无。
世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&一二三 &
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17:46:06& [只看该作者] 第 16 楼 邓隐峰公案 隐峰禅师，马祖道一禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。
　　出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。
　　一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？”
　　邓隐峰禅师道：“石头也（到石头禅师那儿去）。”
　　马祖道：“石头路滑（你可要小心石头路滑啊）。”
　　邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。”
　　说完便开了马祖，前往南岳。
　　刚一到石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓地一声，问道：“是何宗旨？”
　　石头禅师回答道：“苍天，苍天！”
　　邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。
　　于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。
　　马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”
　　于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧象上次一样问道：“是何宗旨？”
　　石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！”
　　邓隐峰禅师经过这两次挫败，决定不再四处乱跑，一心呆在马祖门下，用心参究。后来有一天，终于在马祖的一言点拨之下，豁然有省。
　　悟道后，邓隐峰禅师又一次前往南岳，参礼石头禅师。
　　一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？”
　　石头禅师道：“我亦不合道。”
　　邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？”
　　石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？”
　　看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。
　　有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧，叉手而立。石头禅师飞起铲子，将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。
　　邓隐峰禅师道：“和尚只铲得这个，不铲得那个。”
　　石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。
　　石头禅师道：“汝只铲得那个，不解铲得这个。”
　　邓隐峰禅师无言以对。
　　不久邓隐禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下，马祖经常不失时机地给予钳锤，以至有一天终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕--
　　有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐地前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。”
　　马祖道：“已展不缩。”
　　邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。
　　马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”
　　邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。
　　邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶（净手用的瓶子），说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。
　　邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了（沩山是百丈怀海的弟子，百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟），于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回到方丈里去了。于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“师叔在否？”侍者道：“已去”。沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。”
　　邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。
　　邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。他先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个比丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧惑（眩惑）于人？”说完用手一推，其尸体偾（僵仆）然而踣（僵仆）。
　　邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子：
　　“独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。
　　金矿相和性自别，任向君前试取看。”&&&夏娃：你爱我吗 ^_^ 亚当：我还有的选吗 -_- & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:04:59& [只看该作者] 第 17 楼 《动物庄园》，对现代政治神话的一种寓言式解构，“本书让我习得了自由精神” & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:09:07& [只看该作者] 第 18 楼 摘抄：
改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。
这是我的人生，我必让它自由。每个人都应该是自己人生的领导者。那些能够带领千军万马的人，未必能带领好自己。要么成为自己，要么一无所成。-------熊培云《自由在高处》&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:45:57& [只看该作者] 第 19 楼 本该放在读书帖里，摘抄部分在这里：
　　因为无力，所以执着
――我为什么要写作？
而我始终相信，一个努力拓展言论自由的人，一定不忘拓展接受信息的自由，因为二者密不可分。只有奠基在接受信息自由基础之上，自由言论才更牢靠，更真实，更全面。
没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代，就好像虽然同样处于穿越历史三峡的转型时期，但中国之今日也不会等同于法兰西的十九世纪。我们唯一可做的，就是一点点努力，让我们所处的时代――这时间上的家园，成为最好的时代。
斯蒂芬.茨威格写在《人类群星闪耀时》里的一句话，“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命”。一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕还不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然终日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在送往迎来之间匆匆度过一生。
今天回过头去看，难免会有这样的经验（毋宁说是教训）与心得，靠着“坚持”、“毅力”去学的课本上的知识，去做的事情，也许是我们一生中最不需要的。
无论是写什么，一切得益于我的两个天性：一是怀疑的精神，二是思想的乐趣。而这一切，都是符合我的自由的本性的。有怀疑的精神，就很少会盲从，人生因此少走许多弯路；能体味思想的乐趣，做事便无所谓毅力与坚持，做什么都乐在其中了。
李慎之说“二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪”
　& 我写评论，这首先是一种思考与表达方式，久而久之甚至也是一种生活方式，一种精神状态。一个真正热爱写作的人，未必会去信仰什么宗教，但他会将自己每天的写作当作一种关乎良心的祷告。既然不希望也不可能在一天之内过尽你的有生之年，又何必奢求一言兴邦，改天换地？
有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。在平常的写作中，不管实际上做得如何，在心底里我是偏向胡适的。所以，如果有人说，“培云，你的文章让我想起了鲁迅”，这样的时候，也许他是在开玩笑，也许是在赞扬我，但是说实话我会因此非常不安，如芒刺在背。我会想到鲁迅的“一个也不宽恕”，想到胡适的“容忍比自由还更重要”，想到图图大主教的“没有宽恕就没有未来”，由此反思自己活得是不是不够宽厚，写作是不是过于凌厉。
　& 我承认，我更喜欢胡适的那份安宁豁朗、乐观宽容以及“我从山中来，带来兰花草”的烂漫与纯朴。无论在什么样的困境之中，人生都是要保持一些风度的。在苦难与阳光之间，我更愿意看到阳光的一面、积极的一面，看到万物生长，而不是百花凋零，独自叹息。我希望自己目光明亮，明辨是非，但也知道每个人，由着一个渐次开放的环境，都在向着好的方向走。我不憎恨，我的心中没有敌人。
　　以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当。胡适的一生会因为同情而让步，却从未屈服过。他是思想之军，而非暴力之军。
我只想做“一表人材”，只代表我自己，靠着自己的经验与理性发言，不强迫任何人。
我内心安宁，每天活在思维的世界里，写作于我更像是一种修行。即使是与人辩论的时候，我也不会以征服他人为真实的乐趣，而是希望通过交流在对方身上学得更多东西，以增长我的见识，丰富我的生命。如果你只是为了说服别人而去写作，不仅真理会离你越来越远，连自己也会离你越来越远。是我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。
写作首先是为了生活，为了不辜负这一生的光阴，而非为了传世。
恶是摧枯拉朽的，善却是以蜗牛的速度前进。
在我内心深处，有这样一个坚定的想法：如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望。
　& 另一方面，我也学会了适当的宽解。有些作品，只是让你恢复了痛感，这和绝望完全是两回事。
我想说的是，有些好的作品只是让观众恢复一种疼痛感。而且，有疼痛感，无论对社会还是个人，都是一件有希望的事情。
不要把疼痛当绝望，凡事还是看积极的一面，至少我和周围很多朋友都在积极地做事；同时也给自己的视界多一点时间感….退一步说，无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。
当然，在推动社会进步的过程中，每个人的力量都是有限的，这种“无力感”也是无比真实的。但是，也正是因为这种“无力感”，才更需要执着。许多人，之所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。
“其实文字秀美者众，难得的是见识；见识明辨者众，难得的是态度；态度端厚者众，难得的是心地；心地温暖，更需脚踏实地身体力行，方是做学问、求真理、提问解惑、治世济人的书生。”
　清晨，阳光照进世界的每一座庙宇。我不相信上帝，我会想念他；我不信佛陀，我仍会想念他。而我的信仰，在心底，在笔端，从每日清晨写下第一字的时候开始。我用文字祷告，我用文字诵经。
同为科学家，是做舍生取义的布鲁诺，还是隐忍苟安的伽利略，首先是个人自由。这方面，东德剧作家布莱希特已经通过他的戏剧《伽利略》写下注脚。在伽利略因为“害怕皮肉之苦”而选择妥协后，他的学生安德雷亚怒气冲冲地质问他，“没有英雄的国家真不幸！酒囊饭袋！保住一条狗命了吧？”而伽利略的回答是：“不。需要英雄的国家真不幸。”
“那些想收获自由所带来的美好的人，必须像真正的人那样，要承受支撑自由价值的艰辛”
　以自由的名义，每个人都可以选择自主的生活；以生活的名义，谁也不要去鼓励他人牺牲。勇敢也罢，懦弱也罢，背后都是个人有选择如何生活的自由。事实上，虽然伽利略选择了妥协，但他并不像有些人一样，保全了生命，却放弃了人生。
他之所以坚持活下来，而不是做广场上人人可见的牺牲，是因为他相信“即使手上有污点（即向教会忏悔），也总比两手空空的好”；相信真理是时间的孩子，而不是权威的孩子；相信他今天种下一棵苹果树，有朝一日会有苹果掉到另一个人的头上。
至今还记得年少时背诵“两点之间，直线最短”时的情景。然而，当我检视人类历史的进阶，由低级向高级之演进，却是“两点之间，曲线最短”，这也是伽利略的观点吧。我中学有位老师说过“河流弯曲是为了哺育更多的生灵”，想来社会改造也是如此吧。
自由在高处，也在你我平凡的生活里。
我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。
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0:53:31& [只看该作者] 第 20 楼 第一部分：面包与玫瑰
你须寻得你所爱，并且为之守望。
而且，这种爱并不止于男女之情，也包括我对文字与思想之热爱。
回望人类历史，千百年来，我们守望的不只是爱，还有生活。
尽管历史充满残酷，但它又是那么丰饶多情。
然而，这才是历史最真实的面貌――所有帝国终究灰飞烟灭，只有生活永远细水长流。而后一个故事则表明，即使大军压境，即使枪炮压倒了玫瑰，生活仍是可以选择的，人们一样可以尽享伊迪丝.皮阿芙《玫瑰人生》（La vie en rose）中的情爱，选择站在玫瑰一边。你可以剥夺我的自由，却不能剥夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能摧毁我对美好生活的无限向往。
“文明就像是一条筑有河岸的河流。河流中流淌的鲜血是人们相互残杀、偷窃、争斗的结果，这些通常就是历史学家们所记录的内容。而他们没有注意的是，在河岸上，人们建立家园，相亲相爱，养育子女，歌唱，谱写诗歌，甚至创作雕塑。”
　　偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。无论经历多少波折、困苦与残酷，人们对美好生活的追寻，亘古如新。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:22:44& [只看该作者] 第 21 楼 《像自由一样美丽》如静水涌流，没有《自由在高处》的激情，却比它更为通透感人
这本书，有一种平静安详的美，然而，这种美却源自深重苦难升华的艺术
“我们要在这个世上颠沛流离多年，才能到达‘清夜无尘月色如银’的境界。但这些身在苦难中的孩子，脸上却能散发出这样圣洁、明朗、平和的光芒。这只是一些如此年轻的灵魂，却在地狱之上构造了天堂。”&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:25:55& [只看该作者] 第 22 楼 《像自由一样美丽----犹太人集中营遗存的儿童画作》以数十幅“二战”中犹太集中营被害儿童的幸存画作为主，围绕在苦难中坚守人的尊严，坚持美的创造和智慧的思考这一核心内容，讲述相关背景和有记载的人物及故事。
其中女艺术家弗利德?迪克-布朗德斯冒险坚持维护孩子们的幼小心灵，竭力用艺术教育和可能的一切艺术手段，使孩子们在恐怖和邪恶面前，保持对真善美的信念，保持正常儿童对美的敏锐感受...
她带领着孩子在没有蝴蝶的世界，去寻找记忆和想象中的美丽蝴蝶，用一切可能手段完成了一幅幅可爱的儿童画，临死前她又冒着危险将孩子们的4500幅画藏匿起来，使它们留存下来。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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23:34:42& [只看该作者] 第 23 楼 && 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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23:59:36& [只看该作者] 第 24 楼 && 《像自由一样美丽》
&&& 开篇有着现实的透彻和理性，指出希特勒利用了人的弱点，那就是大多数人会有自私的想法，会愿意相信自己比他人更优秀；也利用了人类认知上的一些弱点：利用人们对于“绝对理性”的崇尚，夸大和强调了人类思想中科学、理性的那一面，而有意抹去人类文化来自另一个方向的、同样重要的感情和思想资源，抹去人的善良、同情心和良知
&&& 随之描述了特莱津集中营囚禁的许多一流的艺术家、音乐家、学者和教授，和孩子们的相遇。
&&& 雅各布.爱德斯坦知道，在囚禁中的孩子们的眼睛里，有时闪烁着一种异常的眼神，有许多没有问出来的“为什么”，却没人能够回答他们。孩子在夜半醒来，他们在空洞的黑暗中睁大眼睛，在寂静中发出轻轻的啜泣声，却没有人能够安慰他们。他知道孩子们的心灵变得超越年龄地复杂起来，可是没有一本心理学的教科书，能够化解犹太孩子的心灵悲剧。在竭力照顾孩子们生活的同时，他们几乎是本能地，开始考虑孩子们的教育。他们要把知识、艺术和良知，交给孩子，让他们的灵魂得到支撑。
&&& 汉斯.克拉萨创作了儿童歌剧《布伦迪巴》，在特莱津上演了五十五场。就在这五十五场演出期间，向着东方死亡营的遣送还在进行。一些孩子演员演了一半，被送走了。新的孩子接上来演，他们不仅在歌唱，他们也在表达对善和美的坚持和追求。台下的孩子们也在心中一起唱着，那些小小的灵魂显得那么美丽，他们在告诉这个世界，有一些东西，永远无法摧毁。
&&& 艾辛格教授平等地对待孩子，让他们觉得，自己已经开始长大，能够思考和承担起自己的命运了。一方面，他把他们“当成大人”，设法给孩子们带来一个个持有各种不同观点的教授和学者，悄悄为孩子们作讲座，就在集中营里，智慧的种子在孩子们的心里发芽和生长。另一方面，他总是对孩子们说，在你们这样的年龄，不要过早地形成一种固定的看法。在形成观点之前，你们先要做的，是吸取大量的知识。他使孩子们都对“自治”生活入了迷，孩子们还办了一份地下杂志：《先锋》。
&&& 一个孩子在杂志上写道：“当世界上别的孩子都有他们自己的房间，我们只有‘30厘米*70厘米’的一个床位；别的孩子有自由，我们却生活得像是被锁链拴住的狗；当他们的衣柜里塞满了玩具的时候，我们在争取让自己的床头有一小块遮蔽的空间；你要知道，我们只是孩子，就像世界上其他地方的孩子一样。或许，我们更成熟一些，可是，我们也是一样的平常孩子。”&&& && 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:28:32& [只看该作者] 第 25 楼 &&& 弗利德是特莱津集中营里的艺术家兼儿童教育家的一个典型
&&& 当弗利德在布拉格重逢自由，她的艺术风格突然变化，她离开新潮艺术，离开包豪斯的结构主义，离开所有高调的形式，回到淳朴的画风。她似乎要通过这些绘画中清纯的美，来救赎和寻找本原的自我。纳粹在毁灭的，是弗利德心中所感觉的生活最本质的东西。坚持属于自己生命本原的特质和追求，是她的个人抗争最核心的部分。没有清晰高扬的目标，只是顺从自己已经成为本能的逻辑。
&&& 她交给学生的，是体会艺术如何萌芽，如何像一根竹子一般，先是冒出笋尖，然后，它生长、生长，终于，缓缓地展开它的第一片纯净的绿叶。
&&& 在弗利德看来，保护人类内心真纯、善良和美好的世界，保存人的创造欲望和想象力，浇灌这样的种子，让它开花结果，是最自然和重要的事情。因此，她的儿童艺术教育，是在引导孩子们的心灵走出集中营，让他们闭上眼睛，想象过去和平宁静的生活，想象看到过的美丽风景，让自己的幻想飞翔。
&&& 她热爱孩子，也热爱艺术，探究艺术怎样被引发和生长，怎样表现和丰富人的内心，怎样从心理上疏导释放和打破对自由思维的囚禁，那是她一生都在迷恋地做着的事情。
&&& 与其他所有集中营画家的显著区别是，他们都在用画笔记录集中营地狱般的生活，唯有她，依然在画着花卉、人物和风景。在最恶劣的现实条件下，她坚持让自己的精神生活在一个正常的世界里。同时，也让这些孩子通过她指导的艺术活动尽量做到：身体被囚禁的时候，精神还是健康和自由的。
&&& 弗利德和孩子们在一起，没有建造武器去与邪恶拼杀；他们在构筑一个有着宁静幻想的、健康心灵的，也是愉悦视觉的美的境界。面对强势，他们能够说：有一些能力，是邪恶永远无法战胜的。
&&& 孩子们是弱小的，他们的心却在美的教育下坚持善良&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:38:17& [只看该作者] 第 26 楼 &&& 人们一直熟诵着那句名言：在奥斯威辛以后，写诗是残酷的。可是，在很长时间里，人们无法理解和接受：在集中营之中，绘画依然美丽。这些被冒着生命危险保存下来的犹太儿童的图画，曾被久久冷落，没有人懂得弗利德，也没有人懂得这些儿童画的价值。
&&& 维利.格罗格说：“随着时间的流淌，他们懂了。”
&&& 人们终于看到，有这样的一种文化。不仅是一部音乐歌剧的演出，不仅是教会孩子写一首诗、引导孩子们办一份杂志，这是一种信仰的表达。在特莱津，艺术家在坚持正常的创作和教学，学者在坚持他们的学术讲座；艺术家们，不仅为集中营的孩子们，也为生活在今天和以后世界的人们，展示了生活本身的不朽，想象力和创造力的不朽，展示了维护宁静心灵和智慧思索的必要。
&&& 孩子们纯净的歌声响起来
&&& 人，是有灵魂的，不是吗？&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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21:30:20& [只看该作者] 第 27 楼
《瓶花》---Kitty Marke ta Passerova
Kitty是个女孩，特莱津孩子中很罕见的幸存者之一。这是利用废纸剪纸、勾画和上色结合的作品。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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21:35:29& [只看该作者] 第 28 楼 “每个人都有他自己的世界。地球上的每个人和每一样东西都有他自己的世界。每一样东西都有它独立的体系。当无尽的贪欲抓住了一件事情的本质，它会把你逼疯。美是神秘的。一件美的东西是一个秘密。美不是自然的一个模仿，不是它的一个肖像；它是在变化和多样性中的一个体现。世界上没有绝对的东西....没有完全固定的美。绘画的宽度，是在过度的细节之中，找出空间。”----弗利德（据Kitty回忆整理） & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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21:40:38& [只看该作者] 第 29 楼
《特莱津的房子》（House）---Hana Kohnova （死于1944，奥斯威辛，不到13岁）
在没有水彩纸的条件下，Hana还是画出了水彩的感觉，她虚化了眼前的世界，把视野和心灵都推向远方。
远方----有家的远方
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21:49:52& [只看该作者] 第 30 楼
&&&& 《瓶中的花》----Erika Taussigova
&&&&&& 鸢尾花有着宽宽的美丽的叶子，它的根茎很强健，在最差的条件下也能够顽强生存。只要春天来临，鸢尾花就一定会伸出细细长长的花茎，顶着那花儿，大片大片、大朵大朵地盛开起来，放出生命的光彩。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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21:54:08& [只看该作者] 第 31 楼
《花园》（Garden）-----Ruth C echova （1944，奥斯威辛，12岁）&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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21:54:46& [只看该作者] 第 32 楼 在没有花园和鲜花的特莱津，花儿却是孩子们永恒的主题。
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:02:43& [只看该作者] 第 33 楼
《鸟和蝴蝶》&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:04:41& [只看该作者] 第 34 楼
《花儿和蝴蝶》----Liliana Franklova （1944，13岁）&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:14:53& [只看该作者] 第 35 楼
《黑屋子里的星光》---Sona Spitzova
微弱的星光，像希望一样，透过唯一的窗户，在黑暗中引导，点出一条出路。
这里有那么多超越孩子们年龄的、有深度的艺术表达。尽管笔触有时或许是幼稚的，可是产生的视觉效果却震动人心。
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:18:09& [只看该作者] 第 36 楼
《特莱津的旧营房》----Sonja Waldsteinova&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:20:42& [只看该作者] 第 37 楼
《风景》----Erika Stranska（1944，14岁）
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22:24:33& [只看该作者] 第 38 楼
《特莱津》---Margit Gerstmannova（1944，13岁）&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:28:06& [只看该作者] 第 39 楼
《帆船》---Lilly Bobasova&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:29:06& [只看该作者] 第 40 楼 弗利德在教Lilly画画的时候，对她说：“你要用光明来定义黑暗，用黑暗来定义光明。” & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:42:54& [只看该作者] 第 41 楼
《风景》---Hana Turnovska（1944，12岁）
“我真感到惊讶：一个小女孩，却画出了如此‘宏大’的一张画。她用简单的色彩创造了丰富、辽阔的世界。她竟然就会懂得，这----已经足够了。”&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:47:27& [只看该作者] 第 42 楼
《我在公园里》（In the Park)-----Vera Lowyova（1944，12岁）&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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22:58:50& [只看该作者] 第 43 楼 &&& 这张画，就是特莱津孩子们在坚持要恢复的生活。那不是外在的财富和功名利禄，那是自然的和平环境，在天空上，太阳慵懒地躺在云朵上，大雁南飞；秋叶轻轻落下来，戴着蝴蝶结、穿着花裙子的小女孩，捡起一片美丽的落叶，跑着回去，告诉妈妈公园里的故事，再小心地把叶子夹在她心爱的书本里。那不是焦躁的欲望，那是平和的心情，能够辛勤地劳作，自由地呼吸，自由地歌唱，自由地写诗、画画，自由地创造，知道在路的尽头，有一个家在等着自己。画面传达出的是爱的能力，能够给爸爸妈妈和弟弟妹妹一份爱，能够给别人带来一点快乐，能够体验、欣赏和珍惜平平常常的生活，能够因生命的给予而感恩。
&&& 不论长到什么年龄，哪怕你已经年老，不能奔跑、你依然能够走在这幅画里，为那枚秋叶而惊喜，你忍不住叫着，看啊，这树叶，它是多么美丽！
&&& 这就是特莱津集中营囚禁的孩子，留给我们每一个人的遗产。
&&& 希望你一直保存着这本书，哪怕你在一年年地长大，哪怕它在书架上放了很久，落满灰尘。
&&& 只要你再次打开，你一定会庆幸，你并没有把它丢失。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& -------林达&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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23:16:42& [只看该作者] 第 44 楼 《像自由一样美丽》，摘抄完毕
&这本书，很浅显，却是一本美感与痛感并存的书
&那些经孩子们之手，色彩柔和、明快、生气盎然的画作，向看过的人们，传达了另一种沉甸甸的自由精神
&找这些图片费了很多时间，效果却不尽人意，找到的一小部分，也不够鲜亮，书的效果好很多
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:52:43& [只看该作者] 第 45 楼 五一前，彻底“劳动”了一次，出差三天半，一天一个城市，横跨小半个中国，奔波
去之前觉得不复杂，去了后才知道小小一件事，也衍生出很多形式
情况各有不同，体量、政策、经营理念，也有共性，只是比较琐碎，很具体，没什么可谈的，反映出的问题则主要集中于基础设施建设投资
抽边边角角时间，看了《带一本书去巴黎》，依然是林达的，介绍西方的这套书看了大半
粗看是本游记，实则是作者对法国的历史、社会，及“革命”的理解
有不少有意思的表述，慢慢选些不痛不痒的出来，我还是担心，闭了帖子
每一个帖子就像自己的一个孩子，随时间一点点记录下来，即使错漏百出，前后矛盾，对我来说，很珍贵
在给人看前，首先也留给自己&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:19:24& [只看该作者] 第 46 楼 这本书引人思考的是，为什么法国革命和美国革命走出了完全不同的道路
提出了“自由、平等、博爱”口号的法国大革命，在某一段时间却走出了“顺我者昌、逆我者亡”的逻辑
有一个原因：法美两国对于“自由”不同的诠释、理论和实践
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:45:59& [只看该作者] 第 47 楼 && 先随意抄一点儿
&& 在这里，不得不想到一个同时发生在瑞士的故事。在法国亨利二世的“火焰法庭”把一个个胡格诺送上火刑柱的时候，在美丽的日内瓦湖畔，1553年，胡格诺的创始人加尔文，在他自己成为主流教派的瑞士，把来自西班牙的神学家赛尔维特，以异教徒的罪名，烧死在火刑架上。
&& 这些文明与野蛮的交替，辉煌与黑暗的碰撞，人文精神与兽性的重叠，让今天站在中世纪城堡上，站在达.芬奇的纪念小教堂，和悬挂过成片尸身的城墙之间的我们，说不出的迷茫。
&&& 我们习惯了简单的历史分期，教科书简单地一刀切去了1000年中世纪的黑暗，打开一个阳光明媚群星璀璨的文艺复兴时期。我们的目光被艺术的光芒照耀得眼花缭乱。我们因此相信，那就是一个人文的时代。这实在太小看历史的惯性。中世纪和文艺复兴连贯在一起。一个在制度上没有任何触动的旧时代，很多变化只能是缓慢渐进的，就连中世纪本身都是一个漫长渐进的过程。
&&& 常常令大家扼腕痛惜的古希腊文明，是人类历史一个孤独的天才早产儿。它们几乎注定是要灭亡的。文明出现得太早的话，就像一个不足月的婴儿，他的生存可能几乎完全取决于生存环境。假如他得到的不是一个暖箱，而是一群野兽出没的丛林的话，我们又凭什么指望他能生存下去？文明在那个时代，就是软弱的同名词。当我们看到，在人类早期弱肉强食的大环境下，雅典人在那里发展文明，培育生长着民主制度的萌芽，雕琢着精美的石雕，胸中酝酿着史诗的激情；同时，我们又看到，邻近的斯巴达，纪律严明，全民皆兵，整个国家如同一个兵营。小儿七岁就严酷训练，青年个个参加军训，30至60岁全都是现役军人。这幅景象，就像在狼群中，看到一只浪漫的羊一样。那是人类在比谁的牙齿尖利的时代。
&&& 结果总是最野蛮的大获全胜，中世纪如期而至。可是，中世纪整整1000年。这不可能是人类的一个无底黑洞。进步，走向文明与人性的进步，是人类的本性，这才是人类的希望。所以，从进入中世纪的第一天开始，人类就开始了另一个向上的艰难跋涉。文艺复兴并不是一个脱胎换骨的时代。野蛮的印记依然存在。在人文精神开始发蒙，人体雕塑已经满街满宫满后花园的时候，尊重个人生命，尊重个人权利，尤其是异端权利的时代，还远远没有到来。&
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:59:45& [只看该作者] 第 48 楼 & 抄这段是因为“就像在狼群中，看到一只浪漫的羊一样”这句话
& 看的时候就把我逗乐了
& 早起的虫子被鸟吃，之国外版
& 打字太累&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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10:47:25& [只看该作者] 第 49 楼 回顾
“在我看来，视人如一也是尊严，不以俗世之规范反俗世就是抗争
人生是一场经历，过程中也许不会收获美好，但我希望在终点我还能保有内心的温暖
我给自己设定了不可完成的任务，所以我在之上加空”
“乐观是种自然，不是说乐观之人不会消极，而是总有一天，醒来睁眼，满眼阳光”
生活总要继续，唯一值得庆幸的是，自始至终，我都没有完全放弃过自己，所以也没什么可害怕的
不过是我们之间的交集在缩小，对我来说，放了一些包袱，轻松一些也很好
坦然是给自己最好的礼物
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&
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16:12:35& [只看该作者] 第 50 楼
细腻、丰富、善感，你是MM还是GG，XD？&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&安静 &
贴子665积分1861等级 虫级&&&& 1313&&&所有贴子&& 发短消息 &加为好友 &[原创] 发表于
19:56:41& [只看该作者] 第 51 楼 :)& 坦然是给自己最好的礼物~ & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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0:54:09& [只看该作者] 第 52 楼
近来有点儿忙，有些时间也拿来打理自己的帖子了，还没来得及去你那里捧场
问好&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:14:18& [只看该作者] 第 53 楼
引用:原帖由 bejihu
16:12:35 发表 细腻、丰富、善感，你是MM还是GG，XD？&&&&&&&&&&& MM，资料里好像有这项&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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1:54:27& [只看该作者] 第 54 楼
&& 美国和法国的民主进程的第二点不同在于美国人相对朴素，也相应更加务实
&& “公民不自由，就强迫他自由”，法国大革命的“自由”是由“公意”这样一个概念做先导的。公意的提法是法国革命的思想先驱卢梭的功绩。公民的自由就是“服从公意”，当他和公众的意愿一致了，就自然进入了真正的“自由”状态，就获得了“幸福”；而美国人接受梭罗的哲学，认为有权不服从，那才叫自由。
&& 美国制宪会议---费城会议上有一条很不寻常的保密原则。在分析一件事情的时候，千万不要忘记三大要素：时间、条件、地点。所谓民主原则其实也是一个过程，在不同的“时间、条件、地点”下，是不同的。在两百多年前的美国，在民众的文明程度对于充分民主还没有准备好的时候，已经先走一步的政治精英们，能理智地承认这个事实，避开民众可能发生的情绪激昂的非理性干扰，关起门来，理性制宪。然后再把一个理智的结果，向民众公布，对民众进行解释和劝导、说服，最终得到民众大多数的认可，投票通过，使宪法得以批准。这是一个既尊重民众意愿也务实的做法。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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2:01:34& [只看该作者] 第 55 楼
&&& 第三点在于特殊的历史机遇和环境
&&& 例如制宪期间，北美政治环境的相对单纯，使得一批“半神半人”的学者型政治家，能够在政界长期生存并且实践自己的政治理想。美国还躲避了一些相当凶险的灾祸，也渡过了一些非常困难的关口，它也绝不是有了一纸宪法就一帆风顺的。美国政治家约西亚.昆西提醒众人不要“在这巨大的幸运面前变得眼花缭乱，失去判断力，将国家的繁荣伟大归于我们自己的智慧，而不是归于事态进程和一种我们无法影响的指导力量。”
&& && 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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2:18:34& [只看该作者] 第 56 楼
&&& 卢梭，和伏尔泰一样，无疑是引起法国变革的诸多伟大思想家之一。他的《社会契约论》，和洛克等学者一起，共同在一个政治契约社会尚未诞生的时代，探讨了政府和民众的契约关系。这样的思考，无疑和他们所生存的旧制度的社会是冲突的，是革命性的。
&&& 卢梭从本质上来说，是一个文学家。而在那个年代，哲学家和文学家之间，常常没有一条清晰的界线。在那个时候，学者们思索的时候，似乎没有那么多的羁绊。他们不停地阅读，不停地思考，思想如汩汩的泉水，不停地涌出泉眼，成为小说、歌剧、随笔、哲学论文、书信笔记和论争文章。他们想到什么，就随手写来。他们似乎并不顾虑论争的对手会指责他们观点的前后不一致，他们也毫不顾忌地就会道出自己在思考过程中捕捉到的一些火花。对他们来说，一个人是在不断成长和成熟的，认识当然也就随之改变和深化。争执也是交流，错了可以纠正，没有什么了不起。他们共同营造了这样一个浪漫宽容的氛围，他们也就滋养了自己，多产成为他们共同的时代特征。那是一个法国式的学者的天真时代。
&&& 所以，不论是伏尔泰还是卢梭，惟有他们对于知识和真理的追求是清楚的，而他们的一生中，他们表达过的观点，有时却是自相矛盾的。
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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13:19:42& [只看该作者] 第 57 楼
&&& 美国是在警惕政府对民众权利侵害和防止多数暴政的双重原则下，小心翼翼、谨慎保守地推进民主，这是美国唯实的一个表现，因此说美国道路中有中庸的影子，并非没有道理。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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13:39:28& [只看该作者] 第 58 楼
&&& 历史的进程，与一个地区的大多数人的文明进步程度有关，与他们的人性觉悟水平有关。这个进步需要时间。一些被强制省略的过程，常常会在后面的某个时刻，被历史逼着回头重走，甚至可能更加费时费力。
&&& 事实亦如此。虽然法国民众砍去了君王的头颅，表现了最激进形态的革命，却也最容易掉回头去。1804年，砍掉路易十六头颅的同一批法国民众，又兴高采烈地迎回了他们的君王---拿破仑。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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13:45:24& [只看该作者] 第 59 楼 &&& 雨果笔下的大革命，是矛盾的，显然可以从中看到雨果的心灵挣扎。在《九三年》里，他列举着旧制度的残酷和不公正，列举着大革命对旧制度的改变，也列举着同时发生的大革命的恐怖和残忍。这一切都集中地、典型化地堆积在一起，似乎使人们无所适从。但是在法国，这是无数人看到的事实，也是无数学者列举过的事实。这似乎是作为文学家的雨果，也没有能力解决的悖论。然而，是雨果，第一次把善和人性作为社会进步的衡量尺度，放在了法国人面前。 & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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13:46:25& [只看该作者] 第 60 楼 《带一本书去巴黎》，粗略先抄这些，夹了一点儿自己的随想。 & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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14:06:06& [只看该作者] 第 61 楼
做真实的自己
《风风雨雨一百年》代序
&&&& 在人的一生中，思想感情的变化总是难免的。连寿命比较短的人都无不如此，何况像我这样寿登耄耋的老人！&&& 我们舞笔弄墨的所谓“文人”，这种变化必然表现在文章中。到了老年，如果想出文集的话，怎样来处理这样一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢？这里就有两种办法。在过去，有一些文人，悔其少作，竭力掩盖自己幼年挂屁股帘的形象，尽量删削年轻时的文章，使自己成为一个一生一贯正确，思想感情总是前后一致的人。&&& 我个人不赞成这种做法，认为这有点作伪的嫌疑。我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，以存真相。&&&& 在我的散文和杂文中，我的思想感情前后矛盾的现象，是颇能找出一些来的。比如对中国社会某一个阶段的歌颂，对某一个人的崇拜与歌颂，在写作的当时，我是真诚的；后来感到一点失望，我也是真诚的。这些文章，我都毫不加以删改，统统保留下来。不管现在看起来是多么幼稚，甚至多么荒谬，我都不加掩饰，目的仍然是存真。&&& 像我这样性格的一个人，我是颇有点自知之明的。我离一个社会活动家，是有相当大的距离的。我本来希望像我的老师陈寅恪先生那样，淡泊以明志，宁静以致远，不求闻达，毕生从事学术研究，又决不是不关心国家大事，决不是不爱国，那不是中国知识分子的传统。然而阴差阳错，我成了现在这样一个人。应景文章不能不写，写序也推托不掉，“春花秋月何时了，开会知多少”，会也不得不开。事与愿违，尘根难断，自己已垂垂老矣，改弦更张，只有俟诸来生了。&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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14:15:01& [只看该作者] 第 62 楼
&&& 读书的一个好处，是常翻着翻着，便能在其中找到些影子，受到很多启发。既然大师们穷其一生，也无法克服求知路上的问题，我等无知之人，蹒跚学步，自然也不需要自设那多挂碍
&&& 放在这里，留给自己，也提醒自己相信自己所理解的基本常识和道理。
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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14:39:20& [只看该作者] 第 63 楼
手上的闲书，杂七杂八，当然也有些“正经”书
观点不一，有些相去甚远，穿插看时，常生出些“左圆右方”的感觉
有时买书，仅仅因为喜欢书序，翻完了发现，精彩的还在书序&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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14:44:56& [只看该作者] 第 64 楼
&&& 我们眼睁睁地看着容若的一生，仿佛是一个纯真的孩子，赤身露体地走在命运的丛林里。终其一生，他都在实践孩子的艺术：放弃理智与逻辑，忽视人类社会道貌岸然的生存规则和价值观，听从感觉的蛊惑，让心灵成为指引
&&& 要糖果和游戏，不要算计
&&& 孩子并不多。在冷硬现实的猎杀下，孩子成为了稀缺品。不要蔑视曾经幼稚的自己，就算对过去的天真无法欣赏，至少可以怀着凭吊的心情。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ----《纳兰容若》词传&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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14:56:19& [只看该作者] 第 65 楼
&&& 如果真的懂得的话，也许未必是一件好事，因为，每个人都必须长大，而只有孩子才懂得孩子
&&& 纪伯伦在对成人们谈起孩子时说过：“你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们，因为生命是不倒行的，也不与‘昨日’一同停留。你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。”
&&& 因纯真而受的伤，在神那里，抑或是值得炫耀的勋章；但在尘世中，很多时候，不是灰头土脸地变成闲人们茶余饭后的笑话，就是沦为习惯以最大恶意进行揣度的大多数眼中的谎话。纯真是需要一点固执的，否则难以为继。
&&& && 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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14:59:06& [只看该作者] 第 66 楼
洋葱、萝卜和西红柿
不相信世界上还有南瓜这种东西
它们认为那是一种空想
南瓜不说话，默默地生长着
&&&&&&&&&& -----于尔克.舒比格
这首有乡土气息的小诗写得可爱，读着有趣&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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15:06:14& [只看该作者] 第 67 楼
纳兰填词唯一的追求就是“舒写性灵”，不是为了交际，不是为了游戏，而是以真挚的笔写出真挚的心。
我们之所以会爱上他们，因为他们不放弃的，正是我们不得不放弃的
总有一些人住在世界之外的岛屿上，当仙子们忘记了给时钟上紧发条，他们便以为自己永远也不会长大
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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15:55:49& [只看该作者] 第 68 楼
珍重别拈香一瓣，记前生
人到情多情转薄，而今真个悔多情
这是容若悼念亡妻词中的一句，这首词是容若少有的有些冰冷的词
那是他难以接受现实，自伤情多时写下的
似乎在说物极必反，以自我开解
把它用于人与人的聚散遇合，也合宜
但还要继续行路，继续访友，因为毕竟还是少年心性
不同的是，容若有做孩子先天的条件，而尘世中的我们没那么幸运
必须靠双手吃饭，也逃避不了现实，只能正视和适应
也只能留一个小小的空间
很多事情想想，与自己没什么关系，成与不成，于己也没什么关系
人生路上，力之所及，且行且珍惜，力之不及，道声珍重
[此帖子已经被草木屑于 15:57:38编辑过] & 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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16:26:48& [只看该作者] 第 69 楼
我之问题，在于二重性
一眼理想，一眼现实
既求实，又在某些时候，一脚把它踢到一边
在想得开的大框内，有想不开的时候，这也反映了人之复杂
追忆和摘抄词传至此&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&草木屑 &
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23:23:12& [只看该作者]& 第 70 楼
问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君。
真善美实在已扼要括尽了宇宙统体之诸德，加上一个适字，是引而近之，使人当下即是。加上一个神字，是推而远之，使人鸢飞鱼跃。真善美是分别语，是方以智。适与神是会通语，是圆而神。我很想从此五个范畴，从此五种价值领域，来沟通中西人的宇宙观与人生观。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ------钱穆《人生十论》
&& 心走向神、走向物，总感羁旅他乡，孤零零一个
&& 人心又不能封闭在身，专制它
&& 让心走向心，以己心透人心，即为仁
&& 有破有立，易破难立
&& 共存比融合容易，也更现实
&& 费老于80岁高龄，对文化的多样性给出了16字箴言：
&& “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”
&& 引作借鉴
&&& 引用& 回复& TOP& BOTTOM& &&&
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！觉得精彩就顶一下，顶的多了，文章将出现在更重要的位置上。
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