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问：晚上好，定弘法师。最近我在看《印光法师文钞》，书里多次提到持戒要严谨，同时要对佛法生起信念。我想问一个问题，净土法门讲一心不乱，专心念佛，做为三宝弟子，我们怎样才能真正一心不乱，专心念佛，最后成佛?阿弥陀佛。　　
答：请坐，谢谢法师您的提问。这个问题非常好，很深刻，直接关系到我们这一生能否成就。　　 修学净土法门，它的关键在于有真信切愿，这是莲宗九祖蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中提到的。他讲到往生西方极乐世界，得生与否全由信愿之有无，品位高下全由念佛之深浅。能往生西方就证不退位，经上讲作阿鞞跋致菩萨，那就不退成佛，肯定成佛。那怎么能往生?关键在于你的深信切愿，你相信，你真发愿求往生。　　 相信什么?第一要相信你自己本来是佛。佛法跟其他宗教不一样的地方，其他宗教先信上帝，佛法讲先信自己，自己本来是佛。现在让你念阿弥陀佛，把自己原有的佛性恢复出来，你回归西方极乐世界，也是回归你自性本有清净的国土，这是完全办得到，你要信这个。　　 然后你要信他，信阿弥陀佛，真正有阿弥陀佛。经上讲的一点不虚，从是西方，去此世界，有十万亿佛国土，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。这两个「有」，真有，这不是讲神话，这是真的。佛不会讲虚言，真有。你相信有极乐世界，有阿弥陀佛发了四十八大愿，接引众生往生西方，只要你愿意去，你能放下娑婆世界，阿弥陀佛就真来接你，你信。这两个是关键。　　 当然还有更深的就不谈了。有「信事、信理、信因、信果」，蕅益大师讲「六信」。虽然有极乐世界的事，但是这个理都是你心所现的。这是讲到唯识的课程，「唯心所现，唯识所变」。因为宇宙万物没有一个是离开你自心现的。就像你作梦一样，极乐世界和娑婆世界都在你梦中，你现在能够换一个梦境，换你的心就行了。因为你的梦境是你那个作梦的心变现的，梦境不是别人制造出来的，不是上帝造的，是你那作梦的心变现的。所以你的心一下换过来了，从染念变成净念，念阿弥陀佛是净念，你就能现出极乐国土，这是理上我们要深信。　　 因果就是相信「念佛是因，往生成佛是果」。你信这个，一点不怀疑，发愿求生西方极乐世界。真发愿，必须这个世界要放下。你有一点挂碍，一点执着，对不起，你往生不了，因为你不是那么愿意去。有的同修想着，「我很愿意去往生，不过我孙子还没长大，我银行存款还没到期」，这些事情都是没放下。真放下了，立刻就可以走。阿弥陀佛现在来，我就现在走，这是真愿意去。但是现在阿弥陀佛没来，没来你就该干什么干什么。你要敦伦尽分，你在家里，如果做家庭主妇的，你得好好干好家务事;你是个公务员，或者你是个老师，你就得做好你的本职工作;你现在是出家的法师，要好好弘法，好好劝导大家解脱、求往生，你得干好你的本分工作。印光大师讲「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字，净宗法要。敦伦尽分就是干好你的本职工作，尽你的本分。但是随时可以放下，事上虽做着，但是心上是不染的，就叫放下，不是说让你事放下，事放下你心里还挂着，那不叫放下。心里真的可以放下了，你有真信切愿，那你就肯定往生，念阿弥陀佛乃至十念决定得生。所以这个道理我们要懂，这样的话，修净土你的方向就正确了。
净土法门不同于其他宗派，它真的是很特殊，这叫特别法门，叫难信易行之道。《阿弥陀经》都讲，这是难信之法。难信在哪?因为它是「果教派」，是「他力法门」。一般像禅宗是靠自力，你自己得放下烦恼。就像这三片东西，你自己一个一个得放下你才能成佛，你放下一样才证一个果，放下两样就证第二个果，你统统放下才能成佛，这靠自力。这个难，难行道。但是净土法门易行在哪?它不是靠自己，是靠阿弥陀佛。阿弥陀佛帮你忙，把你接到西方极乐世界去，在西方极乐世界来放下这三样东西，就很容易了。因为极乐世界是不退转，它没有那个退缘，你肯定能成就。那怎么能靠得上佛力?信愿，真信真愿意去，你就靠得上佛了。如果你信不真，愿不切，即使你修行修持再好，最后还是去不了。为什么?你靠自力，靠不上佛力。所以这一点跟其他宗有不同之处。　　 那有人问，这是不是心外求法?不靠自己哪行?佛法讲究心性，往内求，你怎么往外去求阿弥陀佛去了。这是不是心外求法，不成外道了吗?不是外道。净土法门妙在哪?妙在你完全靠阿弥陀佛，真靠住了，那阿弥陀佛是谁?就是你的自心，藉着阿弥陀佛来明了自心。所以念佛是从「有念到无念，从往生到无生」。到西方极乐世界完全明了「自他不二」，那个「他」是阿弥陀佛，是西方极乐世界，那完全是唯心所现的。你整个进去之后你才能出来，你才知道，原来净土唯心，阿弥陀佛是自性弥陀，这个法门就妙在这。所以哪怕你啥都不懂，你看那些没文化的老太太，没读过佛经，她就老实念阿弥陀佛，她照样站着走、坐着走，能往生西方。妙就妙在这个法门「暗合道妙，巧入无生」。「暗合道妙」是你不知不觉，老实念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，念着念着，那烦恼就能脱落。一睁眼一看,西方极乐世界就在眼前了，再念着念着自己就成佛了，妄想分别执着自然脱落，就成佛了。　　 刚才是把净土法门的要义跟大家简单介绍，不妥之处大家多批评指正。　　 鉴真佛教学院主题演讲《振兴佛陀教育的方法》　　 时 间：日　　 地 点：中国江苏扬州鉴真佛教学院恭请点击左下角“阅读原文”轻松关注净土宗专修平台(jtzzxpt)　
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听经不能摄心，念佛不能专注，怎么办？
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&发布：慧芝
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　　阿弥陀佛
　　净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信?信的人很多，信中带著有疑惑。一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。什么原因?信，信里头掺杂著有疑，到临终的时候会产生障碍，你不能往生。
　　不能有疑，愿，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这都是什么?都是智慧缺少。真正有智慧，统统放下，没有怀疑。真有怀疑，自己不能客气，不要隐瞒，一定要断疑生信。
　　用什么方法断疑?读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉;没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。
　　海贤老和尚的光碟，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。
　　那怎么办?现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光碟，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难!真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
　　节录自二零一四净土大经科注　　(第七十集)
(转自学佛网：)
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听经，专重在字句分明，摄心谛听，以心不能起分别
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作者：印光大师
　　印光法师文钞选读　　复永嘉某书五　　至于重,贪_盛,体弱心怯,但能一心,久之自可诸疾咸愈。谓若有,多于淫欲_恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。然观音于娑婆有大。于念佛外,兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒,亦无不可。至于阅经,若欲作法师,为众宣扬,当先阅经文,次看注疏。若非精神充足,见解过人,罔不徒劳心力,虚丧岁月。若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,。或先端坐少顷,凝定,然后朗诵,或止默阅。或拜佛后端坐少顷,然后开经。必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。不敢萌一念。不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去。无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证法。即钝劣,亦可以消除业障,增长。六祖谓但看,即能明心,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,诸经,皆能明心见性,岂独金刚经为然。若一路分别,此一句是甚么义,此一段是甚么义。全属凡情,卜度思量。岂能冥符佛意,圆悟经旨,因兹业障消灭,福慧增崇乎。若知恭敬,犹能少种。倘全如老学究之读儒书,将见亵慢之罪,岳耸渊深。以善因而招,即此一辈人也。古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,谛听。字字句句,务期分明。其心专注,不敢外缘一切声色。若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者有文可依,心不大摄,亦能诵得清楚。听者惟声是托,一经放纵,便成割裂。若能如此听,比诵者能至诚恭敬之等。若诵者恭敬稍疏,则其功德,难与听者相比矣。今人视如故纸,经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗,口不漱荡,身或摇摆,足或翘举。甚至放屁抠脚,一切肆无忌惮,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭之魔王,为之证明赞叹,谓其活泼,深合大乘不执着之妙道。真修实践之见之,唯有黯然神伤,潸焉出涕。嗟其魔眷横兴,无可如何耳。智者诵经,豁然大悟,寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写,一心专注,遂得念极情亡,至天黑定,尚依旧写。侍者入来,言天黑定了,只么还写,随即伸手不见掌矣。如此阅经,与看话头,念佛,同一专心致志。至于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)
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