佛教六根和六尘产生识所以是无常 佛教死亡以后什么都没有?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-08-25 15:19 标签： 佛教无常观
识先生还是受先生 六根接触六尘 产生六识 之后呢 再取相再产生其他心所法 是这个顺序么 还是怎_百度知道
识先生还是受先生 六根接触六尘 产生六识 之后呢 再取相再产生其他心所法 是这个顺序么 还是怎
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名色缘六入，生缘老死，取缘有，无明缘行。因有无明，受缘爱无明，六入缘触，有缘生，轮回不绝，行缘识，识缘名色，触缘受，爱缘取
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外六尘（指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所相应的六种对境，也是六识所感觉、认识的六种境界），内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），中六识（视觉、听觉...
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(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
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display: 'inlay-fix'一尘不到处——说“六尘”
一尘不到处——说“” 选自泽道法师《禅释武夷山》 泽道法师武夷山九曲溪畔的响声岩上有一个“一尘不到处”的题刻，落款“姚江，王守礼”。王守礼的生平已无处可考了，但从题刻的内容和他在武夷山留下的另一方禅味十足的题刻“渐入佳境”中我们可以推断他一定是个清逸的禅者。首先是因为以“一尘不到处”来形容一个地方的，非禅逸者望尘莫及。“结庐在人境，而无车马喧”，只有有心中宁静的人才能发现之地，只要有清净之心便处处有清净之地。这其实就是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”的道理，也是见仁见智的道理。再者，因为“一尘不到处”是从佛教“一尘不染”的典故化身而来，说明作者对佛理感悟至深。在佛教中，尘，指“”。佛法称色、声、香、味、触、法六者为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意为。和六尘一一对应，如渠与水的关系。眼睛所看的为“色”，耳朵所听的为“声”，鼻子所闻的为“香”，舌头所尝的为“味”，身体所接触的为“触”，意中所思想的为“法”。这样从六根对六尘的摄授而产生的判别标准和意识，称为。佛法对人的构成，就是从生理学上的六根、物理学上的六尘和心理学上的三方面来解析的。六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，如影随形，相互为用，缺一不可。六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的辩别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。六根对六尘的摄授形成六识，六识又影响着六根对六尘的摄授。如果能去除六根对于六尘的种种不良的摄授，如眼见美色而不贪图，耳朵能听进他人的善言相劝而不发怒，鼻子不被香味所诱惑，舌尝美味而嘴不馋，身体做到不贪图享乐，意做到不起邪念、恶心，而多生慈悲心、善心，那么人善良的本性（佛性）就不会被污染，能这样做到六根清净，就会形成“一尘不染”的六识。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。六根如何清净？六尘如何不染？学佛修行须知来处，是物转心还是心转物，或者是心物不二？能觉之心，所觉之尘，六根门头是否做得了主？所谓“六根被染是凡夫”，凡夫容易被客尘所转。同样的环境，遇到同样的冲击，因心态不同，觉照力不同，其结果即不一样。从外境看，六根对六尘的影响十分重要，因为摄授了干净的东西所以得到“一尘不染”的六识，有了干净的渠才能保证引进干净的水，因水活而渠清，因水到而渠成。又好比植物的光合作用，通过叶绿体，利用光能，把二氧化碳和水转化成储存着能量的有机物，并且释放出氧。人通过“绿叶”（六根），把“光”（六尘）转化为精神的或的养分（六识），以滋养身心，荡涤心灵。因此也可以称之为“人体的光合作用”。好看的东西和谐的色彩对视力有益，比如在眼睛疲劳的时候，看看远处绿色的景物，便能很快的得到恢复，故有“养眼”之说；悠扬而舒缓的音乐能营造祥和的氛围，给人轻松的心情，如孩子听了催眠曲就容易入睡，故有“悦耳”之说；适当的花香会让人陶醉，并能促进脾腺的分泌，故有“沁人心脾”之说；美味佳肴能激发人的食欲，饮料能生津解渴，而有“吊胃口”之说；抚摩能减轻人体的某些伤痛，中国传统的刮痧能治愈风寒，故有“手到病除”之说。但一切环境都是有限的、无常的、相对的，若太执着外相，被环境所转，心随境动，遇美境高兴，遇逆境忧愁，此时就看你定力和觉照力，如何转识成智，转丑为美，在逆境中泰然处之，修行功夫好，就能时时处在美好的精神状态，所以佛家提倡“心净国土净，心安众生安，心平天下平”。一个心态调整得很好的人，其生活质量就不一样，美好的心情有利于身体健康，所以自古有“望梅止渴”、“心宽体胖”之说。在这“水到渠成”或“人体光合作用”的过程中，作为六识和六尘的媒介，六根都起了至关重要的作用，只有保持“六根清净”才能到达“一尘不染”的境界。而要做到六根清净，除了客观上选择清净的“尘”源，还得主观上认识五蕴皆空。 佛教宣称人人皆有佛性，只因被“五蕴”所遮蔽，以致于不能彰显。五蕴，即构成我们身心乃至一切有为法的五种要素：色、受、想、行、识。五蕴又称为五阴或五聚，“蕴”是积聚的意思，即某一类的总聚。“阴”是贼害的意思，指此五阴能贼害我们的性德。其中色是一切现象，受、想、行、识是精神现象。“色蕴”是有形物质组合类。“受蕴”是心理上感觉的组合。“受”是领纳之意，指身心器官与外界接触时情绪上的苦乐感觉。“想蕴”是由内六根和外六尘相接而生起的概念。它的功能是认识外境，予境上加以名称。“行蕴”以造作为义，相当于意志作用。行蕴的意志产生业果。“识蕴”是知觉的组合，是对境而了别识知事物之心的本体，实际上就是根尘相接所产生的认识作用，即六识。因为五蕴是因缘所生法，而凡是因缘所生法，均没有实体，所以叫做空。可以简单地理解为感觉、想望、行动、知识，都是人对外有形物质的感知。五蕴皆空指得是有形物质以及人对有形物质的感知都是空性的。就是告戒我们要认清事物的本来面目，还原事物的本来面目——空性。只有正确认识“五蕴皆空”，才能体会“诸法空相”，才能明白一切都是过眼云烟，而不执着于色、身、香、味、触、法的表相。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，无论是佛家的戒律，儒家的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还是道家的“无欲”、“无为”，都是为了从根本上保持六根的清净。
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&& &&& 【佛教常识】什么是六根与六尘？
答：六根是指六种认识的官：眼、耳、鼻、舌、身、意。它是接触六尘的六种认识机能。六尘是色、香、味、触、法。此中色、声、香、味、触，是具体的物质。其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。而法可以是具体的物质性的，也可以是抽象的非物质性的，以及抽象的非物质性的，例如概念，这是意识的认识物件。一般而言，凡是可以感触以至思想的，都可以是法，而为意识所认识，故意识的物件最为广泛。
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