【约三1】「有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。」

• 本节原文开头有个「但」字，表示尼哥德慕与二23那些看见主行神迹而信祂的人不同，他是真心要来追求真道。尼哥德慕的特点是：1) 他是一个法利赛人，属于当时最具影响力的犹太教宗派，热心祖宗的遗传（太十五1-2）；2) 他是一个犹太人的官，即犹太公会（最高议会）的成员，属当时犹太人社会的尊贵阶级；3) 他是一个敬畏神、寻求神心意的人（2节）；4) 他是一位老年人（4节），具有不少人生阅历；5) 他是一位以色列人的先生（10节），具有极高的教育水平；6) 他是一个谦卑的人，肯虚心向较他年轻的主耶稣移尊就教，并且恭称祂「拉比」（老师）（2节）；7) 从他和主耶稣的对话中可以看出，他是一个诚实且有道德的人。
• 尼哥德慕在本书中还会出现两次：一次在七45-52，他质疑犹太公会对待主耶稣的法律程序是否得当；另一次在十九38-42，他与亚利马太人约瑟一起埋葬主耶稣的身体。

【约三2】「这人夜里来见耶稣，说：『拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』」

• 尼哥德慕在「夜里」来见主耶稣，可能是因为夜间没有闲杂人的打扰，也可能是不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视（七50-51；十九39），因为当时神的百姓正处于属灵的「夜里」。
• 「由神那里来」表示尼哥德慕所代表的人承认只有神与主耶稣同在，祂才能行奇迹。
• 「作师傅的」表明尼哥德慕想要从主耶稣领受更好的教训，以便改善自己在神面前的行为。他在主耶稣身上看见有出路，但却不认识主耶稣是谁。主耶稣道成肉身，并不是来作人的「师傅」，而是来赐人生命，叫人可以明白并认识神，又叫人可以活在神的国里。

【约三3】「耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」

• 尼哥德慕虽然说「我们」（2节），将自己与别人放在一起，但主耶稣却将他单挑出来。
• 「我实实在在地告诉你」是主耶稣的惯用语，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。
• 3节和7节里的翻译为「重」的字原文在约翰福音其他经节都含有「从上头」的意思，即从天上或从神的意思（三31，十九11、23），在新约其他地方也大都是「从上头」的意思（太二十七51；可十五38；雅一17，三15、17）。主耶稣在此是说神国度的继承人必须是神的儿女，是由神生的，也就是要接受「从上头」赐下的生命，让神对人的灵作彻底的改变。人只能靠「重生」进入神的国，不能靠自己的道德修养、属灵知识或热心事奉进入神的国。
• 主耶稣的回答与尼哥德慕的问题似乎毫不相干，祂其实是从根本上否定尼哥德慕所追求的方向。尼哥德慕以为人所需要的是好的教训，借以改善行为，但主耶稣强调人所需要的不是教训，而是生命，没有神的生命，就无法活出神所认可的行为。

【约三4】「尼哥德慕说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？』」

当时法利赛人相信在末日复活时，所有的犹太人都会进神的国，只有那些不信神且离经背道的人例外，所以尼哥德慕听到主耶稣的话相当惊讶。没有属天的生命，就无法明白属天的事，尼哥德慕误解了「重生」的意思，以为是再进母腹生出来。

【约三5】「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」

• 「进神的国」就是「见神的国」（3节）。
• 当时犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行「水」的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后称他们为新造的人、或再生的人。
• 已经与主同死、同活，「从水生」，又有圣灵内住，即「从圣灵生」的人，不仅能明白神国的事，还能实际进入神的国里，享受其中一切的丰富。没有神的生命，就不能进入神的国，凡是重生的人，就已经迁到神的国里了（西一13）。

【约三6】「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」

• 人无论回母腹再生多少次，仍然是肉身，无法改变其败坏的本质；人所需要的是在灵性上重生一次，而不是肉体上再生一次。
• 「从灵生的，就是灵」，前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵（罗八2），祂让人知罪、悔改，在人里面做工，将人死在罪恶中的灵复活过来（弗二5）。

【约三7】「我说：“你们必须重生”，你不要以为希奇。」

「你们」将尼哥德慕代表的所有人都包括在内。

【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』」

• 人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发出的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解「风」这个东西。圣灵在人身上的工作虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是可以看见的。
• 「凡从圣灵生的，也是如此」表明圣灵的重生也是如此：1) 完全是圣灵的工作（风随着意思吹），并不是人所能干预的；2) 是无形、看不见的（只能听见风的响声）；3) 人不明白自己是如何被圣灵重生的（不晓得从那里来，往那里去）； 4) 但人可以在生命中经历祂的实际（风吹和响声），从而确定它的存在是一个事实。
• 这里的「风」是双关语，原文可以是「风」、「气息」或「灵」的意思。

【约三9】「尼哥德慕问祂说：『怎能有这事呢？』」

【约三10】「耶稣回答说：『你是以色列人的先生，还不明白这事吗？」

关于被圣灵重生，旧约早有预言（赛四十四3，五十九21；结十一19-20，三十六24-27；珥二28-29；诗五十一10），但当时犹太教的领袖们却忽略了。

【约三11】「我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」

「你们」指尼哥德慕和他所代表的人。

【约三12】「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」

• 「地上的事」指发生在地上的事，包括前面有关重生（3-8节）和后面有关救赎（14-16节）的讲论。
• 「天上的事」指发生在天上的事。祂是从天降下仍旧在天的一位（13节），因此祂晓得天上所发生的事。

【约三13】「除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。」

• 「从天降下仍旧在天的人子」表明主耶稣的特性：1) 祂是「从天降下」、道成肉身（一14）；2) 祂虽活在地上，却「仍旧在天」，祂并不属于地，而超越过地；3) 祂在地若天，祂无论到哪里，就把天也带到那里。基督徒也是全然属天的，虽然我们今天还活在地上，却应当活在属天的性质中，无论我们在家中、学校、公司……，都让人感觉到「天」就在那里。
• 「没有人升过天」以诺和以利亚曾经升过天（创五24；王下二11），所以这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求（来七24-25，箴三十4）。当时犹太人认为亚伯拉罕、摩西、以诺和以赛亚等人已升到天堂，将来会带着启示回到人间。

【约三14】「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，」

• 当以色列人出埃及后经过旷野时，因发怨言而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了（民二十一4-9）。
• 主耶稣将被钉在十字架上，乃如铜蛇被举在杆上，以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而永生，整个救恩都是主耶稣成就的，人不需要自己做什么，只要用信心去接受祂所成就的，就能得着永生。
• 「举起」这动词在约翰福音总共出现5次（三14×2，八28，十二32、34），每次都指主耶稣被钉十字架。

【约三15】「叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人，在祂里面得永生。）」

• 这就是主耶稣对尼哥德慕问题的回答：只要相信主耶稣就能重生，并且得到永生，重生是永生的开端，永生是重生的继续。
• 「信」字原文是「信入」，也就是「接受」祂的意思（一12）。
• 「信」这个动词是现在式，表示一直、持续地相信。
• 「永生」不仅是永远存在，因为「永死」也是永远存在，所以「永生」不仅是说到时间，更是说到性质。「永生」就是在基督里面神的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是圣洁、完美的。
• 「永生」是约翰福音的主题：

1. 人所经历的永生的本质，就是「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督」（十七3）。这「认识」不单是知道而已，更是与神恢复关系。
2. 永生的完全实现是在末日复活以后，但我们今生就能经历一部分永生：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了」（五24）。
3. 父神是永生的源头：生命从祂而来，祂也赐给圣子同样的生命（五26）。因此，生命在基督里头（一4），祂是复活与生命（十一25），真理和生命（十四6），这生命是所有人的光（一4），使凡跟随祂的人「就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（八12）。
4. 主耶稣道成肉身的使命就是永生：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（十10），「因为神的粮，就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（六33）。为此主耶稣必须舍去生命：「我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的」（六51），「我是好牧人，好牧人为羊舍命」（十11），「我为羊舍命」（十15）。
5. 主耶稣透过祂的话将永生赐给人：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生」（五24），「我对你们所说的话就是灵，就是生命」（六63）。
6. 从人来说，当人透过主耶稣的话相信祂的时候，就得永生（15-16、36节，六40、47，二十31）。
7. 从神来看，人得永生是因他「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（一13）。

【约三16】「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」

• 「神爱世人」原文是「因为神如此爱世人」（英文ESV、NASB、KJV译本），「如此」和「照样」（14节）是同一个字，意思是神用让祂的儿子「也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（14-15节）的方式来爱世人。神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
• 「世人」原文与「世界」（约壹二15）同字，指犯罪堕落而构成世界的人，他们原是神按照祂自己的形象造的。「信」字原文是「信入」，是现在式，表示持续的状态。真实的相信乃是归入基督里面，而且一直、持续地相信。
• 「灭亡」在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓「灭亡」的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。「永生」就是认识神，与神恢复关系，并且今生与永世都经历这关系所带来的一切福气，而「灭亡」则相反，就是今生与永世都错过这些福气，因为「神的震怒常在他身上」（36节）。
• 16-21节是使徒约翰对此事意义的评论。

【约三17】「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人，下同），乃是要叫世人因祂得救。」

主耶稣第一次降世不是为了审判人，而是为了拯救人。当祂第二次再来的时候，天父就将最后审判的责任交给了祂（五22），主耶稣当年在世时所说的话就要被用来定那些拒绝接受之人的罪（十二48）。

【约三18】「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」

• 「信祂的人… 不信的人」不是指暂时的「信」或「不信」，而是指持续的「信」或「不信」。信主的名等于信主自己。世人最大的罪，就是不信主耶稣，「不爱光倒爱黑暗」（19节），轻看、藐视、忽略神的救恩。
• 「信祂的人不被定罪」，乃是因为这些人按着神的方法除掉罪，也按着神的方法接受了对的生命。主耶稣就是神所应许的唯一方法，叫相信祂的人不被定罪。

【约三19】「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」

人被定罪的原因不是因为罪行的轻重或多少，而是因为人生命的本质不对，这生命使人拒绝神、更拒绝神的方法，所以只好自己去承担罪的后果。

【约三20】「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」

「作恶」在原文不是指偶尔作恶，而是指习惯作恶。世人不信基督的原因，是「因自己的行为是恶的」（19节），而基督的光会显明人行为的不善，让他们心里不舒服，所以就恨恶光、不接受主耶稣。

【约三21】「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』」

• 「行真理的」就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人。
• 「靠神而行」意思是「照着神的所是而生活行动」，「行真理的」人必然会来寻找主耶稣，为要确定自己所行的是否讨神喜悦。

【约三22】「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。」

事实上主耶稣并不亲自施洗，乃是由祂的门徒施洗（四2）。

【约三23】「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。」

「哀嫩」及「撒冷」的位置都不能确定。「水多」可能指当地有很多水泉或溪流，并不一定暗示当时的施洗乃是将人的全身浸入水里，因为水泉或溪流并没有那么深。

【约三24】「（那时约翰还没有下在监里。）」

有关施洗约翰被下在监里的事，参见太十四3-5。

【约三25】「约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，」

【约三26】「就来见约翰，说：『拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。』」

可能那位「犹太人」在辩论中说约翰的施洗比不上主耶稣的施洗（25节），因而激怒了约翰的门徒。

【约三27】「约翰说：『若不是从天上赐的，人就不能得什么。」

每个人的恩赐、工作和果效都是神所赐的，「若不是从天上赐的，人就不能得什么」，所以事奉神的人不应该彼此攀比、彼此嫉妒，不必斤斤计较、证明自己，不可自高自大，也不可妄自菲薄。

【约三28】「我曾说：“我不是基督，是奉差遣在祂前面的”，你们自己可以给我作见证。」

神的仆人不是基督，而是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。

【约三29】「娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。」

• 古代犹太人婚礼习俗，新郎的朋友（伴郎）负责将新郎带到新妇面前，在洞房花烛夜时等在外头。「新郎的声音」是指新郎确认他娶的是一位处女时发出的欢愉之声，此时伴郎的责任才算了结，并且因新郎的喜悦而一同快乐。
• 这里的「新妇」是指犹太人，「新郎」指基督，「新郎的朋友」指施洗约翰，施洗约翰的任务就是把基督介绍给犹太人，所以当施洗约翰看到「众人都往祂那里去了」（26节）的时候，不但不嫉妒，反而为之快乐。

【约三30】「祂必兴旺，我必衰微。」

「祂必兴旺，我必衰微」这是属灵长进的定律。真正的属灵长进，乃是基督的生命在我们里面逐渐兴旺、我们肉体的生命逐渐衰微，乃是我们把基督显明在世人面前更多、我们自己在世人面前更少。

【约三31】「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。」

• 「从天上来的」指主耶稣。「从地上来的」指施洗约翰。
• 我们不但要完全认识主，也要认识自己「属乎地」的本相。「从地上来的」人所说的见证、讲道不管有多好，终究「他所说的，也是属乎地」，所以传福音要多说神的话，少说人的话。人所解说的再精彩、再正确，也比不过神带着能力的话语本身，因为「从天上来的，是在万有之上」。

【约三32】「祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。」

主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。「只是没有人领受祂的见证」，并不是说完全没有人接受主耶稣的见证（33节），而是指没有圣灵感动的人，根据自己的本相都拒绝接受。

【约三33】「那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。」

「印上印」是专门用语，意思是将信件或布袋密封起来，盖上认可的图章，确保没人修改其中的内容，比喻接受主耶稣见证的人都证明神是真实的。

【约三34】「神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。」

• 拉比文献（Leviticus Rabbah 15:2）中说：「圣灵降临在先知身上也是如此的各有不同的分量，一位先知能说一本书的预言，而另一位则能说两本书」，即神依照祂交托给先知的任务而赐下不同分量的圣灵。
• 「神赐圣灵给祂，是没有限量的」意思是说，神浇灌在主耶稣身上的圣灵比所有先知都多，所以主耶稣的话就是神的话（七16；八28；十二49；十四10）。
• 神的仆人都应当避免说出于自己的话，只说「神的话」。

【约三35】「父爱子，已将万有交在祂手里。」

• 「父爱子」，是圣父「将万有交在祂手里」的原因。
• 「父爱子」是约翰福音中不断出现的主题：圣父将荣耀赐给圣子，是因在创世之前祂已爱了祂（十七24）；圣父爱圣子，因为祂愿舍下生命，且能再取回来（十17）；圣父对圣子的爱是天父对信徒之爱的模式（十七26），也是主耶稣对信徒之爱的模式（十五9）。
• 圣父不但「将万有交在祂手里」，也将一些别的东西交给了圣子：审判的责任（五22、27），在祂里面有生命（五26），所有的信徒都是祂的（六37、39，十29，十七6、9），管理全人类的权柄（十七2），圣名（十七11、12），荣耀（十七22、24）。

【约三36】「信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。』」

• 因为「父爱子，已将万有交在祂手里」（35节），接下来就发生两件事：首先，「信子的人有永生」，我们最蒙神喜悦的事，就是相信圣父所爱的圣子；其次，「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」，我们最让神忿怒的事，就是拒绝接受圣父所爱的圣子，藐视、弃绝圣子为我们舍弃的生命。
• 「有」是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。
• 「常在」表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子，千万不要为自己积蓄忿怒，惹神「震怒」（罗二5）。

【约十五1】「『我是真葡萄树，我父是栽培的人。」

• 旧约常用葡萄树来象征以色列人（诗八十8-19；赛五1-8；耶二21；六8-9；结十五2-4；十九10-14），他们是神所拣选和「栽培」的族类，但却结出坏葡萄，失去了见证的实际。
• 当时圣殿的顶部装饰有金葡萄，入口处有金葡萄树，每串葡萄和人一样高。主耶稣在前往客西马尼园的途中要经过圣殿，可能看到圣殿顶部巨大的金葡萄在逾越节满月的光辉下闪闪发光，因此借题发挥。
• 「我是真葡萄树」原文是「我是葡萄树，那真实的」，只有主耶稣是「真葡萄树」，丰盛的生命在祂里头（一4），所以祂能结出果子，完成神「栽培」的目的（4节）。
• 「我是真葡萄树」是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第七次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。

【约十五2】「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」

• 葡萄的第一次剪枝在春天进行，要将茂盛枝子的尖端剪去，以免它们长得太快；再剪掉从地里或葡萄主干长出的吸枝，以免主干的养分被吸枝抢去；还要除掉一些葡萄花或小葡萄，使剩下的长得又大又好。第二次剪枝在秋收之后主干休眠进行，要剪掉主干之外大量不必要的枝子，以确保下一季的产量。秋季剪下的大量枝子要被收集起来烧掉。
• 「属我不结果子的枝子」可能是指刚刚出去卖主的犹大（十七12）。
• 「修理」是指春天葡萄树开花时的剪枝，为要除去我们生命中一切浪费生命、拦阻生命成长、影响多结果子的东西，「修理干净」了才能「使枝子结果子更多」。如果父神不修剪我们，而是任凭我们按着自己的意思生长，我们的生命就会浪费在那些不能结永存果子的事物上。

【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」

「剪去 kathairō」（2节）原文也有「干净 katharos」的意思，在十三10-11用来形容门徒们除了加略人犹大之外是「干净」的，在这里是双关语。父神修剪门徒，就是用主耶稣对他们所说的「道」来洁净他们（弗五26）。我们若顺服主耶稣的道，就会结出更多的果子。

【约十五4】「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」

• 「果子」就是门徒活出的整个生活和事奉。结果子是生命长成的自然现象，是内在基督生命的流露和彰显，什么样的树，就会结出什么样的果子（太七17）。信徒若与主没有真实的交通，不从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛生命的供应，就结不出基督生命的果子来。
• 「你们要常在我里面」就是读经、祷告，与主交通(7节），遵守主的命令（10节）。
• 「我也常在你们里面」就是主耶稣透过圣灵常住在门徒心里。
• 「常在」原文是「住在」，我们在重生得救的时候已经「在主里面」，但未必是「住在主里面」，「住在主里面」乃是我们生活中的大事小事都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【约十五5】「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。」

之前主耶稣暗指门徒是真葡萄树上的枝子，现在则明确说出「我是葡萄树，你们是枝子」，祂与我们的生命是相通的，关系是合一的。

【约十五6】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」

秋季剪枝的时候，不能再结果子的枝子会被剪掉，枯干后烧掉。「火烧」并不是指受永刑，而是指枯枝没有什么用处，只能烧掉。信徒若不常在基督里面，结果必然导致灵命的枯干，在神的手中没有什么用处。

【约十五7】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」

本节是主耶稣四个「必成就」祷告的应许中的第二个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若常在主里面，祂的话也就常在我们里面，我们就能从主的话中领会神的心意，这样，凡我们「所愿意的」，也就是神所愿意的。最合神心意的祷告，乃是主自己借着圣灵在我们里面祷告，祂的心意成了我们的心意，我们的祈求就成为神心意的发表，主就必给我们成就。

【约十五8】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」

多结果子，就是让神的生命多得彰显，让世人在我们身上看见神的性情，神就因此得荣耀。当我们整个生活和事奉能多多流露出基督的生命时，才能显出我们是基督的门徒。

【约十五9】「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」

「常在」原文是「住在」。「住在主的爱里」就是因爱主而遵守主的命令（10节），从而在我们身上彰显出祂的爱来。

【约十五10】「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」

【约十五11】「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」

主耶稣的喜乐来自遵守父神的命令（10节），门徒的喜乐也来自遵守主的命令（10节）。顺服主的权柄，才能让主喜乐。主喜乐了，祂的喜乐就成了我们满足的喜乐。我们与主之间的实际关系就从合一的生命，进到合一的喜乐。

【约十五12】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。」

• 基督对我们的舍己之爱，是我们彼此相爱的标准，这爱不是出于人的感情，而是出于基督的生命。
• 人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不爱的。主耶稣却是把自己摆在最后，爱那些不可爱的，为那些不可爱的舍命。我们若没有彼此相爱，或者没有用舍己之爱去彼此相爱，都是违背了主的命令。

【约十五13】「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」

【约十五14】「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」

【约十五15】「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」

• 亚伯拉罕和摩西被称为神的「朋友」（出三十三11；代下二十7；赛四十一8；雅二23），现在主耶稣也称呼门徒为「朋友」（十一11，十五13-15）。
• 遵行主所吩咐的，是作主「朋友」的条件。门徒被称为主的朋友，是指与主的亲密关系，而不是说与主平起平坐。因为门徒必须服从主的命令，才能成为主的朋友。
• 主称我们为「朋友」，一面是祂降卑自己，愿意与我们交通，耐心教导我们；一面是祂在凡事上体谅我们、同情我们、帮助我们，甚至为我们「舍命」（13节）。

【约十五16】「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」

• 门徒能成为主耶稣的朋友，不是因为他们的选择，而是主耶稣的选择，目的是让门徒「去结果子」。一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比，但主耶稣的门徒却是被主所拣选。
• 「去结果子」可能特指宣教事工。
• 「果子常存」指门徒在顺服主耶稣的命令时，所活出的生活和事奉具有永久的意义。
• 本节是主耶稣四个「必成就」祷告的应许中的第三个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若是被主拣选、并且分派「去结果子」的，主必然为我们预备了为了「结果子」、使「果子常存」所需要的一切。

【约十五17】「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」

• 本节是1-17节有关真葡萄树和枝子的教导的结束。
• 门徒（枝子）之所以能多结果子，所靠的是遵守主的命令而住在祂（葡萄树）里面；而主耶稣所强调的命令，是要叫门徒「彼此相爱」。神的旨意是用基督的身体来见证祂，不但肢体要与元首基督合一，肢体之间也要合一。因此，我们若没有「彼此相爱」的合一见证，传福音就没有果效（十三35）。

【约十五18】「世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。」

【约十五19】「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」

• 「世人」指一切敌视主耶稣的人，包括犹太教领袖。
• 因为主耶稣将我们从世界拣选出来，所以我们必然被世界所恨恶，所以基督徒不要盼望从世界中得着同情。虽然世人恨我们，但我们却不能躲在教会的小圈子里，因为主耶稣已差派我们进入世界，将福音分享给世人（十七18）。

【约十五20】「你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人”。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」

我们若为真理的缘故受到世人的逼迫，是因为我们属乎主，因此是有福的，应当欢喜快乐（太五10-12）。如果世人从来没有在真理的问题上逼迫我们，恐怕我们早已与世界同流合污了。

【约十五21】「但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。」

【约十五22】「我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。」

• 逼迫门徒的犹太教领袖以为自己是在「事奉神」（十六2），其实他们完全「不认识」（21节）神。今天许多排斥基督徒的人也以为自己站在代表真理的科学主义、人本主义一边，其实他们完全不认识真理。
• 人因为对主的话无知而违背了主的话，乃是罪；明白了主的话还违背，乃是罪加一等，「无可推诿」（22节）。

【约十五23】「恨我的，也恨我的父。」

【约十五24】「我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。」

【约十五25】「这要应验他们律法上所写的话，说：“他们无故地恨我。”」

• 主耶稣与父神原为一，恨主耶稣，就等于恨神。
• 25节引自诗三十五19，六十九4。

【约十五26】「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。」

【约十五27】「你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。』」

• 这是约翰福音第三次提到保惠师（十四16、26，十五26，十六7），每次都让我们对保惠师的角色多一些了解。十四16、26指出保惠师是由父神差来，在此指出祂也是主耶稣差来的。
• 此处用男性代名词「祂（ekeinos）」（26节）来指圣灵，表明圣灵是有位格的，祂不只是一股力量。
• 圣灵的主要工作是为基督作见证，祂要在我们遭遇逼迫时（18-25节）帮助和护卫我们，将圣父和圣子显给我们，使我们经历三一神的实际。
• 保惠师的见证也会透过门徒的见证而显现出来，信徒若接受圣灵为基督所作的见证（26节），自然会在世人面前为基督作见证（27节）。