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光孝寺里面现在有算命求签吗?

因为我是在光孝寺皈依的，我基本上每周都去光孝寺，光孝寺里面没有有求签的。

门口倒是不时有人，招呼你去看相啊，求签什么的，不过个人觉得都是混饭吃的，基本上整治了又会出现，春风吹又生。

【转载】八字和风水：真的假的？

我问一个台湾来的八字风水老师：“听说您曾经说过，只要信佛，或是开始修心的人，就可以不管风水和八字了？”

他的回答是：“绝对是这样！”

看着这位以看八字和风水维生的老师，我不禁肃然起敬。

他靠风水八字挣钱，由于小有名气，生意很好，收入颇丰。但是他却花很多时间为人免费讲解佛经，并且这样斩钉截铁的否定自己赖以为生的工具。

我自己的经历其实也证实了这位老师的说法。

前年我回台湾，很偶然的机会碰到了一位算八字的大师。他掐指一算，就说，过去这四、五年，你过得很不好，运气很差。

我回想一下，是的。过去这几年，在别人眼中看起来，我真的是过得不好。

曾经有过辉煌灿烂的事业，美国MBA的高材生，却沦为家庭主妇，每天在家中无所事事。

可是，我却过得很开心，一点都不觉得自己这几年运气不好。

主要的原因就是，这几年我在潜心学习灵修方面的课程，没有在追求世俗的成功。

如果我还是在大公司上班，或是自己做生意，汲汲营营的想出人头地或是有所表现的话，我可能真的会很苦恼。

有个会看风水的朋友来到我家，东看西看，他摇头感叹说：“你没有学过风水，可是每件事情都做对了！真是福地福人居。”

说的也是，之前在找房子的时候，好几次几乎谈成要成交了，可是就是不知道为什么买不了。看到这个房子的时候，三天就签约了。装修的时候也是随着自己的意思随便决定，没想到完全符合风水的要求。

所以，当我们在外在的世界中想要追求什麼的时候，其实应该更加地多关注我们的内在世界。

内在世界搞定了，外在世界只是它的显化而已。

就像我书上说的：解除了人生的模式之后，你心所向往的东西，会毫不费力地来到你的生命中。

印象中，大家算命，其实最后都是想改命。

如果算出了的命数，不能改变，大概大家也不算命了。

既然最后都是希望改变命运，那或者就可以跳过算命，直接到改造命运的部分好了。

一命二运三风水四积德五读书

《易经》云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。

运可改，命可造。 命由己作，福由己求，是最明智的选择。

重建美满人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）

改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。