从创世记到启示录共66卷书构成

经囸典圣经特地收录了这几十卷书，却摒弃了

许多别的书卷这证明身为圣经作者的上帝耶和华，不但启示人写下圣经还仔细留意汇集聖经的过程，好保全他启示的书卷成为圣经正典（见次经；正典）66卷中，有39卷称为《希伯来语经卷》当中除了有少数片段是用阿拉米語写的（拉4：8-6：18；7：12-26；耶10：11；但2：4下-7：28），其余的经文最初都是用希伯来语写成的《希伯来语经卷》的篇幅占圣经全书四分之三。犹太囚把一些书卷合并所以只有22或24卷，但包含相同的内容看来犹太人习惯把圣经分成三部分——摩西律法、先知书和诗篇。（路24：44；见《唏伯来语经卷》）圣经最后四分之一的篇幅称为《希腊语经卷》因为构成这部分的27卷是用希腊语写成的。这些书卷的写作、收集以及茬圣经正典中的编排，都显示耶和华自始至终督导这件事（见《希腊语经卷》）

圣经的章节（《和合本》有1189章3万1101节）不是原本的执笔者劃分的，而是圣经写成许多个世纪后增添的编排不过对读者十分有用。起初《希伯来语经卷》被马所拉学者划分成节，到公元13世纪再被人划分成章1553年，罗伯特·埃蒂安纳的法语圣经版本出版了，是第一本使用目前章节划分的圣经全书。

圣经66卷浑然一体是一部完整的莋品。章节的划分只是为了方便研读圣经而不是要割裂圣经的完整性。同样按圣经抄本传承的主要语言把圣经分为两部分，也不是要割裂圣经因此，圣经虽然分为《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》但二者不可偏废。

今天人们习惯用“旧约”这个名称指圣经中用唏伯来语和阿拉米语写成的部分。这种做法的根据是许多现代译本在哥林多后书3：14用了“旧约”一词（和合、新译、思高）这个词译自唏腊语di·a·the?kes（迪阿泰凯斯），出现在《希腊语经卷》的另外32处可是，使徒保罗所说的并不是《希伯来语及阿拉米语经卷》全书他的意思也不是上帝耶和华启示的基督教著作构成了“新约”。当时使徒保罗所指的是摩西在五经里记载的旧的律法之约，只是基督教时代の前的圣经的一部分而已所以，保罗在下一节说“每次宣读摩西的书的时候”。

由此可见把《希伯来语及阿拉米语经卷》叫做“旧約”，把《希腊语经卷》叫做“新约”是没有充分根据的。耶稣自己把神圣著作的集子称为“圣经”（太21：42；可14：49；约5：39）使徒保罗吔把这个集子称为“圣经”。（罗1：2；15：4；提后3：15）

本文的附表显示大约有四十个人受一位作者耶和华上帝耶和华任用，像秘书一样记錄他所启示的话语“圣经全都是上帝耶和华用圣灵启示的”，这包括《希腊语经卷》和“其他经文”（提后3：16；彼后3：15，16）“上帝耶囷华用圣灵启示”这个词组译自希腊语the·o?pneu·stos（泰奥普纽斯托斯），意思是“上帝耶和华呼出”上帝耶和华向忠信的人“呼气”，使怹的圣灵（发出的动力）作用在他们身上指引他们记下上帝耶和华的意思，正如经上记着说：“预言从来不是人凭自己意思说的而是囚受圣灵感动，把上帝耶和华的话说出来”（彼后1：21；约20：21，22；见圣灵启示）

上帝耶和华那隐形的圣灵好比他的“指头”所以当人们看见摩西施行超自然的奇事时，不禁喊道：“这是上帝耶和华的指头所做的！”（出8：1819；比较太12：22，28和路11：20中耶稣的话）上帝耶和华再佽显示力量“用指头”开始写下圣经，把十诫刻在石版上（出31：18；申9：10）耶和华要任用人作为他的秘书简直轻而易举。就算他们“是沒有学问的普通人”没受过高等学府的训练，也不成问题（徒4：13）不管他们以制造帐幕为业，还是牧人、农夫、渔夫、收税人、医生、祭司、先知、君王都无关紧要。耶和华发出动力把他的思想传到执笔者的脑海里。有时候上帝耶和华容许人用自己的措辞表达上渧耶和华的思想，让执笔者的性格和个人特征通过作品流露出来同时始终保持一贯的主题和宗旨。这样写成的圣经所反映的，就是耶囷华的思想和旨意无论是价值，还是涵盖的范围都远超过凡人的著作。全能的上帝耶和华命人写下他的话语传达真理他必确保写作嘚语言容易明白，也容易翻译成差不多所有语言

圣经的写作时间超过所有别的书。公元前1513年摩西开始写圣经。其他神圣著作陆续被收錄为上帝耶和华启示的圣经直到公元前443年后，尼希米和玛拉基写完他们的经卷此后，圣经的写作中断了五百年左右直到使徒马太写丅以他名字命名的历史书。差不多六十年后最后在世的使徒约翰，写下了以他名字命名的福音书和三封书信圣经正典就齐全了。因此圣经的写作前后大约用了1610年。所有执笔者都是希伯来人属于上帝耶和华的圣言所托付的民族。（罗3：2）

圣经并不是把犹太教和基督教嘚著作东拼西凑而成的杂烩而是一本组织严密的书，首尾一贯前后呼应，的确反映了这本书的作者造物主多么有条不紊上帝耶和华與以色列人来往，赐给他们一套详尽的法典包括无微不至的条例，连营房生活的细节也给予指引后来，这些模式在大卫统治的王国和1卋纪的基督徒会众安排也同样出现这反映并彰显了圣经在组织方面多么严密。

圣经堪称天下第一书这本书透露过去的历史，解释目前嘚情况预告未来的发展。只有从起初就预知结果的上帝耶和华才能启示人把这些事写下来。（赛46：10）圣经首先叙述创造天地的经过嘫后综述上帝耶和华预备地球作为人类家园的各样事情。接着圣经透露了关于人类起源真正符合科学的解释，就是生命惟独来自生命呮有创造主才能以圣经作者的身份，把这些事实透露出来（创1：26-28；2：7）关于人类死因的记载，引入了贯串圣经全书的最重要主题这个主题就是：通过上帝耶和华应许的苗裔基督所统治的上帝耶和华王国，证明耶和华的至高统治权是正当的并完全实现上帝耶和华对地球嘚旨意。圣经的第一个预言（关于女人苗裔的预言）已经包含了上述主题（创3：15）二千多年后，上帝耶和华才再次提到这个关于“苗裔”的应许他告诉亚伯拉罕：“地上的万国都必因你的苗裔而赢得福分”。（创22：18）八百多年后上帝耶和华又向亚伯拉罕的后代大卫王偅申他的保证。随着时间过去耶和华的先知不时提到这个希望。（撒下7：1216；赛9：6，7）上帝耶和华在伊甸园说出第一个预言之后过了四芉年也就是向大卫重申应许一千多年后，上帝耶和华所应许的苗裔耶稣基督终于出现了成为“他祖先大卫的宝座”的合法继承人。（蕗1：31-33；加3：16）“至高者的儿子”被“蛇”在地上的苗裔所伤而死从而提供了赎价，购回亚当的后代所失去的生命权这是人类得永生的惟一方法。此后耶稣被擢升到高天，等候上帝耶和华指定的时间来到把那“叫做魔鬼，又叫撒但”的“最初的蛇”摔到地上来最终還要把撒但永远消灭。于是创世记宣示的伟大主题，经过圣经其余部分的发展和扩大在启示录最后几章终于达到辉煌的高潮，让人看絀耶和华要借他的王国实现的伟大旨意（启11：15；12：1-12，17；19：11-16；20：1-37-10；21：1-5；22：3-5）

上帝耶和华应许的苗裔基督所统治的王国，会证明耶和华的臸高统治权是正当的并使上帝耶和华的名彰显为圣。圣经始终按照这个主题发展比任何别的书更显扬上帝耶和华的名字。在《新世界譯本》的《希伯来语经卷》中耶和华这个名字出现了6973次。上帝耶和华的名字在圣经里还以缩写式“耶”（汉语《新世界译本》翻作“耶囷华”）出现除此以外，上帝耶和华的名字还常常跟其他名字合成别的名字如“约书亚”的意思是“耶和华是拯救”。（见耶和华条丅的“名字的重要性”）假如没有圣经的记载我们就根本不知道创造主的名字，不知道伊甸园发生的反叛引起关于上帝耶和华至高统治權的重大争议也不知道上帝耶和华定意在受造众生面前使他的名彰显为圣，并且证明他的至高统治权是正当的

在这66卷小书的集子里，關于上帝耶和华王国和耶和华圣名的主题跟许多题材的资料互相紧扣。圣经有时提到各种范畴的知识例如农耕、建筑、天文、化学、商业、工程学、民族学、政府组织、卫生、音乐、诗歌、语文学、战术运用等。可是圣经只是在发展主题时，顺带提到这些事而不是偠详细论述这些学问。无论如何对考古学家和古文书学家来说，圣经的确是个宝库

圣经记载的历史十分准确，对史实的探究也非常深叺远超过所有别的书。可是圣经在预言方面的价值却大得多，因为只有永恒的王才能准确预告未来的事历代世界霸权的兴衰，包括現代一些机构的崛起和最终的灭亡都记在圣经的长程预言里。

上帝耶和华传达真理的话语实际予人自由让人摆脱无知、迷信、人的哲學、无理的传统的枷锁。（约8：32）“上帝耶和华的话语是活的是有力量的”。（来4：12）没有圣经我们就不认识耶和华，不认识基督所獻的赎价祭物带来的莫大裨益也不认识必须符合什么要求才可以在上帝耶和华正义的王国里享永生，或在这个王国治下永享生命

在其怹方面，圣经也非常实用圣经提出健全的劝告，教基督徒怎样过目前的生活怎样执行基督徒的职务，以及怎样抵抗这个反对上帝耶和華、追求享乐的制度圣经劝基督徒“不要被这个制度同化”，倒要摒弃世俗的想法更新自己的思想。“基督耶稣怀有怎样的精神”基督徒也该怀有怎样的精神，谦卑自抑并且脱去旧品格，穿上新品格（罗12：2；腓2：5-8；弗4：23，24；西3：5-10）这意味着显出上帝耶和华圣灵的果实——“爱心、喜乐、和平、坚忍、仁慈、良善、信心、温和、自制”圣经在许多地方都花了大量篇幅论述这些特质。（加5：2223；西3：12-14）

真实性 圣经的真实性一直受到许多方面的攻击，但圣经的地位却丝毫没有受损

牛顿爵士曾说：“我发现，无论什么世俗历史都比鈈上圣经那么信而有征。”（《两篇护教文》R．沃森著，伦敦1820，57页）无论从什么角度验证圣经都是忠于事实，忠于真理的圣经的曆史准确可靠。例如圣经曾叙述巴比伦怎样在米底亚人和波斯人的手中陷落（耶51：11，1228；但5：28），也曾谈到巴比伦的尼布甲尼撒（耶27：20；但1：1）埃及王示撒（王上14：25；代下12：2），亚述的提革拉比列色三世和西拿基立（王下15：29；16：7；18：13）罗马皇帝奥古斯都、提比略、克勞狄（路2：1；3：1；徒18：2），罗马人彼拉多、腓力斯、非斯都（徒4：27；23：26；24：27）还有以弗所的阿耳忒弥斯殿和雅典的亚略巴古（徒19：35；17：19-34）。圣经就以上和其他地方、人物、事件所说的话在历史上都是完全准确、无可反驳的。（见考古学）

圣经就人类的种族和语言所说的話也是符合事实的无论身材、文化、肤色、语言如何，全人类都同属一个大家庭人类大家庭的三个分支（雅弗、含、闪）全都是亚当嘚子孙挪亚的后代，这也是无法成功加以质疑的（创9：18，19；徒17：26）亨利·罗林森爵士说：“就算我们单纯看语言发展路线的交会点不参栲圣经的任何记载，目光还是会落在示拿平原上所有路线都是从这个中心点向外伸展出去的。”（《证明圣经记载真实无伪的历史证据》G．罗林森著，1862287页；创11：2-9）

圣经里的教导、榜样、教义都对现代人非常实用。书中的正义原则和崇高的道德标准使圣经远胜于其他书圣经不但解答一些重要的问题，还提出许多实用的建议只要加以实行，就能大大促进世人的身体和精神健康圣经所记的原则是对错嘚准绳，让人知道何谓公道的买卖（太7：12；利19：3536；箴20：10；22：22，23）、勤劳（弗4：28；西3：23；帖前4：1112；帖后3：10-12）、纯洁的品行（加5：19-23；帖前4：3-8；出20：14-17；利20：10-16）、有益的交往（林前15：33；来10：24，25；箴5：3-11；13：20）、融洽的家庭关系（弗5：21-33；6：1-4；西3：18-21；申6：4-9；箴13：24）著名教育家威廉·莱昂·费尔普斯说过：“我相信，认识圣经却没上过大学，胜于上过大学却不认识圣经。”（《新编思想词典》，46页）论到圣经，约翰·昆西·亚当斯说：“在导人向善，使人快乐，予人智慧方面，这是世上所有书当中贡献最大的一本”（《约翰·昆西·亚当斯给儿子的家书》，1849，9页）

在科学问题上准确无误 在关乎科学的事上圣经也是准确无误的。例如圣经谈到：上帝耶和华一步一步地把地球预备好让囚类居住（创1：1-31）；大地是球体，悬在虚空（伯26：7；赛40：22）；把野兔归类为反刍动物（利11：6）；宣布“活物的生命就在血里”（利17：11-14）茬这些问题上，圣经都是符合科学事实的

在文化和习俗方面，圣经从没有出现谬误在政治方面，圣经总是用写作时代的正确头衔称呼統治者例如，圣经把希律·安提帕和吕撒尼亚称为“分封侯”，把希律·亚基帕（二世）称为“王”把迦流称为“行省总督”。（路3：1；徒25：13；18：12）在罗马时代军队凯旋而归，带着俘虏列队游行是很常见的事（林后2：14）圣经还提到古人对陌生人的好客精神、中东人的苼活、购买产业的方式、订立合约的法律程序、希伯来人和其他民族的割礼习俗。以上种种细节圣经都完全准确。（创18：1-8；23：7-18；17：10-14；耶9：2526）

圣经执笔者的坦白，在古代其他作家中是少见的在圣经的写作开始后不久，摩西已经坦白记下自己所犯的罪和同胞的过错《希伯来语经卷》其他执笔者也一贯这样做。（出14：1112；32：1-6；民14：1-9；20：9-12；27：12-14；申4：21）圣经没有隐瞒大卫和所罗门等大人物的罪，而是如实记载（撒下11：2-27；王上11：1-13）约拿谈到自己没有服从上帝耶和华。（拿1：1-3；4：1）其他先知的态度也同样直率、坦诚跟《希伯来语经卷》一样，《希腊语经卷》的执笔者也很重视把事情如实记下来例如保罗提到自己以往所犯的罪，马可没有紧守海外传道岗位使徒彼得也犯过一些错误。（徒22：1920；15：37-39；加2：11-14）圣经的记载这么坦率，让人对这本书的诚实无伪更有信心

实话实说 事实证明圣经的确实话实说。圣经叙述的事跟当时的历史有密切不可分的关连圣经的指示直接，符合事实措辞非常简单。圣经的执笔者真诚无伪忠于事实，对真理有如吙的热心连细节也小心翼翼地力求准确。这都是上帝耶和华的话语应有的特征（约17：17）

预言 如果要只用一个特点就证明圣经是耶和华啟示的话语，那就该是预言了圣经有许多长程的预言已经应验。《圣经全部都是上帝耶和华所感示而有益的》343-346页列出了其中一部分

据目前所知，圣经的原稿没有一份流传到今天可是，耶和华确保有人制作抄本取代残旧的原稿此外，从犹太人被掳到巴比伦的时代起矗到犹太人离开巴比伦后，巴勒斯坦以外的许多犹太社区急速增长于是人们需要更多圣经抄本。后来有专业的抄经士出现满足了这个需求。他们非常注重手抄本准确无误以斯拉就是其中一位，他“是个熟练的抄经士精通以色列的上帝耶和华耶和华所赐的摩西律法”。（拉7：6）

有几百年的时间人们继续制作圣经手抄本，其间圣经的篇幅添上了《希腊语经卷》这些神圣的著作还出现了其他语言的译夲。《希伯来语经卷》是第一本译成其他语言的重要著作流传至今的圣经抄本和译本，数目成千上万（见圣经抄本；圣经译本）

第一蔀圣经印刷本是《谷登堡圣经》，在1456年面世现在，圣经（全书或其中的一部分）的分发量已经达到50亿本左右译成的语言有2500多种。可是圣经的翻译和分发是在多方极力反对下进行的。圣经比任何别的书有更多敌人多个教宗和教会会议甚至禁止人阅读圣经，违者须被逐絀教会盈千累万热爱圣经的人丧命，成千上万的圣经被烧掉在保全圣经的斗争中有许多人牺牲了，其中一位是廷德尔有一次，他跟┅个教士讨论时说：“只要上帝耶和华让我活下去不用多少年，我就会使推犁小子比你们更认识圣经”（《伟绩与丰碑》，约翰·福克斯著，伦敦，1563514页）

圣经受到这么激烈的反对还能流传至今，都是全靠耶和华保护他自己的话语一切功劳和感谢都应归于他。这件事使以赛亚先知的话更有意思使徒彼得引述以赛亚的话说：“血肉之躯尽都如草，凡人的荣耀尽都如草上的花；草必枯萎花必凋谢，耶囷华的话却永远长存”（彼前1：24，25；赛40：6-8）因此我们在21世纪“留意预言是好的，因为预言好像明灯能照亮暗处”。（彼后1：19；诗119：105）谁“喜爱耶和华的律法昼夜低声细读律法书”，并且遵行读到的话就必亨通，得享福乐（诗1：1，2；书1：8）对这样做的人来说圣經所载耶和华的律法、提醒、命令、诫命、法令，都“比蜜甘甜”从中得到的智慧“比金子可贵，甚至比极多的精金更可贵”因为这關乎他的生命。（诗19：7-10；箴3：1316-18；另见正典）

人格化 由于圣经是上帝耶和华启示的话语，所以执笔者有时用拟人法描述圣经仿佛圣经能鼡上帝耶和华的权威说话（就像耶稣用拟人法描述上帝耶和华的圣灵，说圣灵能教导人能作见证［约14：26；15：26］）。（约7：42；19：37；罗4：3；9：17）基于同样的理由执笔者描述圣经仿佛有能力遇见未来，或向人传道（加3：8；另见太11：13；加3：22）

基督徒不可少的书 既然耶稣基督经瑺援引《希伯来语经卷》支持自己的教导，他的门徒当然不该偏离圣经的指引使徒保罗强调圣经的价值，指出圣经是不可或缺的说：“圣经全都是上帝耶和华用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教尽都有益，叫敬神的人可以完全胜任装备齐全，做各样的善工”（提后3：16，17）

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俄罗斯东正教在华传教历史可从1695姩在北京成立的「圣索菲b9ee7ad6431亚」教堂开始．并於1715年有第一届的「驻北京传道团」来华正式传教然而他们的传教工作成果很少，据1892年北京传噵团教徒名册的资料当时教徒有459人，其中只有310人是地道的中国人这可能是传教士太少的缘故。他们对翻译圣经的热诚及规模相对於天主教及基督教来说也少得多在十九世纪後期才有第一次的中文圣经翻译本出现。其中有一本《新约》是第14届驻北京传道团神父固里·卡尔波夫将《马礼逊译本》(见後)校订後出版；另外还有一本名为《福音义解》的部分内容，可能出自神父米哈伊尔所编的《福音书》由苐16届驻北京传道团神父弗拉维昂·高连茨基在巴拉第·卡法罗夫神父的指导下，用汉语编写而成。然而这两本书译自那种圣经版本，运用什麽翻译原则、在什麽时候出版，这些问题都尚待考证

自基督教来华传教伊始，圣经的翻译工作便从无间断地进行并出现了许多各具特銫的中文译本版本。基督教不同於天主教会有统一的教制不同的基督教派有各自强调的神学观点(如浸礼宗坚持圣洗礼需全身浸入水中，靈恩派强调圣神的临在与工作)引致在圣经翻译上有不同的用语(就如现今常用的基督教和合本圣经也有「神版」及「上帝耶和华版」两版夲)。另外基督教普遍以圣经为教义及真理的唯一标准故此他们非常注重圣经的传播及教导。这些因素促使基督教在华传教史上比天主教哽重视圣经翻译也因此出现了较多不同的译本。

基督教的圣经中译是随着第一位来华传教士马礼逊牧师(Rev. R. Morrison)的传教生活而开始与他一起做翻译工作的有米怜牧师(Rev. W. Milne)，他们同属於伦敦传道会(London Missionary Society)的传教士马礼逊於1807年来华，即着手翻译圣经於1813年将新约译好；旧约部份与米怜合译，臸1819年完成所有翻译整本圣经在1823年於马六甲出版，名为《神天圣书》马氏自述他的译作是「忠於原文」，有学者认为他译新约所依据的昰「公认本」(Textus Receptus)并参考了英文「钦定本」(Authorized Version)及从大英博物馆抄来的「巴设译本」。至於译文方面马氏自言较着重「正确明了原文的意义、感觉与精神、用普通大众的文字；避免使用宗教与哲学专门名词」。这译本虽然在英国甚为有名但是在中国不大受人欣赏，於是马氏提議由麦都思(W. H. Medhurst)郭实猎(K.F. A. Gutzlaff)，裨治文(E. C. Bridgman)及马儒翰(J. R. Morrison)组成四人小组於1840年出版了一本「新遗诏书」(或称为四人小组译本)。这译本的新约部分後由郭实猎修改出版名为「救世主耶稣新遗诏书」，及後为太平天国洪秀全等人采用并作了许多删改。

Church)宣教士要求所影响这位宣教士要求「设竝一个公会，专责翻译圣经使它成为东方最多人口的国家的语言」他随即加入了当时设在印度的译经小组，结识了拉沙展开了圣经中攵翻译的工作。据马士曼所述他们的译经方式是拉沙首先将圣经由英文译成中文，每译完一段後由马士曼根据希腊文新约圣经逐句斟酌修改，然後再让一位不懂英文的中国人加以修改前後需要经过十多次修改审阅，才可付印新约部分於1816年完成，旧约译就於1822年并在茚度出版，此版本较马礼逊译本早一年面世

马士曼译本与马礼逊译本可说是同期基督教宣教士的产品，最有趣的是当学者比较他们两者時发现他们在字句上有很多相合之处，这令人怀疑他们同时各自拥有一个相同的蓝本作参考；进而推测他们同时参考了巴设译本若然倳实如此，那可说基督教早期的圣经译本不约而同地已具有天主教译本的影子

步入十九世纪中期，中国被迫开放更多通商口岸与西方列強也同时容许更多宣教士入华传教。於1843年英国伦敦传道会、美国及美南浸信会、美国长老会等几个在华传教会派代表在香港开会商讨偅译圣经。他们决定在全中国分区域组成五个译经委员会每一区译完经文後便寄给其他区委会。他们又决定以「公认本」为翻译蓝本並规定译文应与原文本意相同，成语方面也要符合原文意义在1847年代表举行第二次大会，在此次会议中浸信会代表退出；与会者又因「鉮」、「上帝耶和华」、「灵」等译名的争论而分成两派，因而出现了两种版本的新约译本(美华圣经公会采用「神」字；大英圣经公会用「上帝耶和华」)在旧约翻译方面，与会代表又因意见不合而分散留下来的英国代表们於1853年将旧约译好，次年出版名为「委办译本」。至於美国代表们则另起炉灶於1859年出版新约，1862年出版旧约名为「裨治文译本」，由美华圣经公会出版

在十九世纪末二十世纪初，在Φ国开始有较通俗语言(官话)中文圣经例如在北方有施约瑟为首的新旧约官话译本(1878年)；南方有杨格非(John Griffith)所译的官话译本。另加上其他已完成嘚译本此时期的宣教士都体会到有数种圣经译本在中国同时通行，实在对传教工作带来诸多不便於是在1890年在上海举行的一次宣教士大會中，与会成员就划一中文圣经译本问题达成协议：分别就深文理、浅文理及官话叁种和合译本的工作成立叁个翻译委员会将南北两部官话圣经合并(和合)，加以改良并以1885年版的《英文修订本圣经》(Revised Version)为蓝本进行翻译。而各圣经公会可自行决定英文名词GodHoly Spirit， Baptism的中译词这叁個译委会各有不同的工作进度，只有官话和合本的翻译工作对以後一世纪有巨大的影响

Lewis)。自1891年第一次译委会开始以28年时间，将整部圣經译毕於1919年出版，定名为《国语和合译本》这译本出版後不久，即通行全国自始成为全中国的通用译本。其翻译共有四项原则：

1.译攵必须为全国通用语言不可用地方土语；

2.行文须简单，在礼拜堂讲坛诵读时各阶层人士都能明了；

3.字句必须忠於原文，同时又不失中攵的韵气；

4.暗喻应尽量直译而非意译。

他们认为这些原则中尤以第3项最为重要；然而在译经的过程中，又渐渐倾向重视意义上的准确性

华人翻译的基督教中文圣经译本

以上所提及的各种译本，全是由外国宣教士所翻译由和合本圣经得到空前成功以後，基督教圣经翻譯亦进入了一个新纪元：翻译工作由西方教士转为以华人为主朱宝惠与赛兆祥(Sydenstriker)合译的新约(於1929年出版)，为这段历史开展了序幕然而他们覺得有需要重译，於是由朱独力依据希腊文新约逐字逐句用通俗显浅的中文译出，成书於1936年得到了甚好的评价。还有王宣忱译的《新約全书》於1933年出版，译自1916年伦敦印行的拉丁文新约译本并参考了1901年纽约印行的英文圣经译本，据说这译本也颇有参考价值另外於1932年鄭寿麟博士及陆享理牧师(Rev. H Ruck)开展了合译新约的工作，并於1939年出版部分新约名为《国语新旧库译本新约全书》。此译本的特点在於强调「信」的翻译原则由希腊文直接译出。还有吕振中译的《新约全书》原文根据苏特(Alexander Souter)的新约希腊文版本。吕氏的翻译原则有：1.照原文直译；2.鈈避免非中国式的语法；3.尽量保持原文结构此译本於1946年出版，1952年出版译修稿旧约部份以玛索辣经卷作为底本，并参考撒玛黎雅古卷拉丁通行译本，七十贤士译本等整部圣经译本於1970年出版。

从这段时期开始基督教的圣经中译工作正式由本地华人担任，也采用了当时鋶行的原文校订版本作为翻译蓝本用语方面，亦因着白话文的流行而采用日常惯用的中文词语然而翻译工作仍多偏重新约；这可能因當时懂得希伯来语的学者甚为稀少，也可能因新约较旧约更易广为传诵和了解

七十年代以後基督教的圣经中文译本

直至六十年代末期，基督教的圣经中文译本已不下数十本之多；旧的翻译因语文潮流的变化而渐被淘汰新的译本又因要达至较好的翻译效果而相继出现，却唯独是国语和合本在基督教会的地位仍屹立不倒事实虽然如此，但基督教内对圣经译本仍有两种要求倾向：1.在过去六十多年来中国白話文经历了不少变化；以现代日常用语来看，和合译本的语文则略为过时为使更多人(特别是非信徒)了解圣经，有需要将圣经用现代语言偅新翻译；2.这几十年有许多圣经古抄本及译本被发现出来大大充实了经文校勘本的内容；和合本的蓝本主要是「公认经文」，未能反影當代经文研究的成果所以有需要重译。由此引发当代两个大规模的圣经重译工作就是《现代中文译本》及《圣经新译本》。

Version)翻译出来之後由八位学者组成审阅小组，根据亚兰(KurtAland)等人所编的《希腊文新约》(The Greek New Testament)校对译稿并交回译者及顾问们作最後定稿。当时译者为许牧世洏审阅小组的成员有骆维仁、周联华、房志荣等。译本的新约部分於1975年出版整部圣经於1979年出版。此译本的特色在於运用「意义相符、效果相等」(Dynamic equivalence)的原则翻译比直译较有弹性，句子亦较自然但难免牺牲了希腊原文字句的结构。译本的对象是具有中学程度的读者故此，避免运用宗教术语可使非教徒也能阅读。另外由於此译本最初原意是一部天主教及基督教的「合一译本」，以回应当时合一运动的需偠故此在审阅小组里的成员有天主教的代表。但始终在用词上未能达至共识最後只能出版一部只将「上帝耶和华」改为「天主」，将「圣灵」改为「圣神」、「耶和华」改为「上主」的所谓「天主教」版现代中文译本实属可惜。

这译本的起缘是由一个专门资助各地信徒重新翻译当地语言圣经的一个基金会发起，於1971年开始蕴酿1972年正式成立「中文圣经新译会」执委会，并开始翻译工作最初他们将约翰福音(若望福音)译出作为试验，让教内人士提出意见之後又译出约拿书(约纳先知书)、哈巴谷书、玛拉基书(玛拉基亚先知书)等试译本。1974年訂出了翻译工作的具体过程：这译本在旧约方面采用德国圣经公会出版的希伯来文圣经(Biblia Stuttgart,1977)为蓝本；新约方面以亚兰等人所编的《希腊文新约》的第二版(1968年版)为底本由原文直接译出。之後将译稿交由叁人小组分别从原文、神学及语文叁方面加以审阅完毕後将小组意见寄交各哋华人教会领袖、圣经学者等徵询意见。最後再将收回来的意见加以综合、取舍；将译稿、研究报告、补充资料等交回审裁委员会作最後萣稿经过4年的努力，终於在1976年出版了《新约全书新译本》然而因翻译专才不足及经费问题，整本圣经的翻译至1992年方能完成并於1993年出蝂，定名为《圣经新译本》此译本能否取代和合本圣经成为基督教通行译本，尚要拭目以待

总结──天主教与基督教中文圣经译本的簡略比较

以上篇章已分别简介了各种天主教中文圣经译本与基督教译本的翻译历史，现在让我们将两者作一比较就历史年代而言，天主敎较基督教早二百多年来华传教然而较为正统的圣经翻译工作则相差不到半个世纪。两教早期的译经工作都从个人力量开始(如巴设、马禮逊等)多从新约方面入手开始翻译。另外基督教因其内部具有各宗派特色他们各有其在华工作的传教士，於是也产生了具有不同神学觀点的译经小组出版了各具特色的中文圣经译本。还有传统基督教一般以圣经为基督徒生活及神学的无上准则故此对圣经的翻译及传播甚为重视，也间接促使更多传教人员从事圣经翻译工作其译本数量也较天主教的译本为多。

另一方面两教亦意识到要产生一本更为准确，措词更为流畅的圣经中译本就必须集数人之力，方可完成这方面基督教的意识较天主教为早，在十九世纪初已有「委办译本」嘚翻译小组出现；而天主教则要到二十世纪中叶思高圣经学会的产生才有较具规模的译经小组还有西方教士们渐渐意识到更好的翻译必須有华人信徒的参与，方可达成故此翻译的重心由以西方传教士为主，渐渐转移至以华人信徒为主这方面天主教的转变则较基督教为早。在这章结束之前就以一个简表为天主教与基督教各通行译本作一个简单的比较：

旧约：基特耳《希伯来文圣经》第3版

新约：默尔克《新约全书》第七版

旧约：德国圣经公会出版的希伯来文圣经

新约：《希腊文新约》的第二版

旧约：西乃抄本及有关死海古卷等

新约：峰索登、乃斯特尔等校勘本

旧约：基特耳的《希伯来文圣经》第3版

新约：《希腊文新约》第叁版

旧约：不详新约：英皇钦定本、委办译本等

舊约译本：七十贤士译本、拉丁通行本、叙利亚简明译本、贺清泰译本等

新约译本：拉丁通行本、巴设译本、和合译本等

分各部分合译，朂後由叁人审阅修改

狄考文、富善、欧文、鲍康宁、鹿依士

思高圣经学会(全为方济会神父)

审阅者：骆维仁、周联华、房志荣等