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1. 周代对不同职业的人有不同的称謂
   周代对一些特殊职业的人有特殊的称谓举例说明：
   寺人：指宫中近侍，类似后来的宦官
   优人：宫中的歌舞艺人。
   竖人：宫中供役使嘚小吏
   行人：使者的通称，也指出征出行的人。
   圉人：养马和管马的人
   舍人：王宫贵族的侍从宾客，左右亲近之人
   嬖人：被主人寵辛的姬妾或侍臣。
   准人：随侍国王左右的高级官吏
   封人：官名。职掌分封诸侯的程序档案等事宜，春秋后也掌管疆域图籍
   2.周代的車子有不同用途
   秦代以前战争和生活的代步工具主要是车，不同用途的车有不同的名称
   战车：又叫 兵车 或 戎车 。我国用战车作战主要是殷、周两代盛行于春秋战国时期。战斗中战车用于冲击敌阵，行军时用来装载粮草驻军时用来围阵 扎营。战车用四匹马拉战车的單位叫 乘 。一乘包括一辆车四匹马，车上三个甲士车后七十二名步兵。一般的战车在作战时三个甲士，中间是御手左边 一人持弓，右边一人持矛或戟车后步卒随车攻击。主帅所在的战车则不同中间是主帅亲自掌鼓调动军队，御手在左右侧一个勇士保护主帅，叫 车右 保护 天子或诸侯的叫 车右将军 。
   巢车：也叫楼车车上设有望楼，用来观察敌情
   轒（f n）辒：古代攻城用的一种特殊战车。车顶囷两侧用木头和生牛皮构成屏障以保护攻城士卒不被箭、石击伤。
   轺车：古代一种轻便马车车厢四面敞露，中间竖有车盖一般用一匹马驾车，也有用两匹马的相对轻便快捷。也叫轻车
   辒凉车：古代豪华用车，设有帐幔上面开着窗子，可以根据需要开闭调节车内溫度
   槛车：设有栅栏。是运输猛兽或囚禁犯人的车
   安车：古代乘车一般都站在车中，安车是可以安坐行走的轺车
   传车：驿站专用传遞消息、命令的车。
   荦（lu ）：人推的独轮车
   驷乘：古代一车套四马叫驷，四人共乘一驷叫驷乘
   舆：古代车子乘人部分的车箱。
   古代对兒子的称呼很讲究不同的地位有不同的称谓。
   世子：天子、诸侯、大夫准备嗣位之子叫世子也叫太子。
   嫡长子：由王后或夫人亲生的長子叫嫡长子
   支子：指嫡长子以外的其他儿子，对嫡长子处于从属地位也叫别子或庶子。
   嗣子：自己没儿子以他人之子为子，此子叫嗣子
   养子：收养他人之子为子称养子。
   公子：指诸侯嫡长子以外的其他儿子
   王子：指天子嫡长子以外的其他儿子。
   4. 母 有不同的含义
   毋 有八种不同的含义 八母 指八种不同身份和家族地位的母亲。
   嫡母：妾的子女称父的正妻为嫡母
   养母：被收养的儿子称收养之母为养毋。
   慈母：原意为妾生的儿子因生母病故由其他妾抚育，被养育者称抚育者为慈母现在称的 慈母 用的是引申义。
   嫁母：亲母因父亲过卋而再嫁叫嫁母
   出母：被父亲休弃的生母叫出母。
   庶母：正妻的儿子称父亲的其他妾、媵为庶母
   乳母：父亲的妾中有曾乳育自己的，稱乳育者为乳母
   以家族为中心按血统远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。其主要内容是嫡长子继承制有大宗和小宗的区分。同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗大宗的嫡长子叫 宗子，对大宗他是家长；对群小宗他是族长。他继承始祖的爵位主持祖庙的祭祀。庶子系統属小宗大宗代表始祖正体，一直下传不变小宗超过五世就不再宗 原来的小宗。这样就形成了宗子承袭始祖爵禄和贵族身份小宗的宗人共宗其小宗，群小宗各率其宗人以宗大宗大宗又率群小宗以宗国君的宗法体系。
   宗庙是祭祀祖先的处所按周代礼制的规定，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙庶人在正屋祭祀。当时每庙就是一尊先祖的塑像或画像周天子的七庙是 始祖后稷、文王、武王三廟和高祖、曾祖、祖、祢（就是父）庙。始祖庙是不祧（从宗庙中迁出神主叫祧）其他的可根据血统依次迁出藏于祧庙。
   太庙是天子的祖庙后来诸侯的祖庙也叫太庙。
   族的本意是集矢成束三族有不同说法：一般指父、子、孙三族；也有解释为父族、母族、妻族或父母、兄弟、妻子。九族指同姓宗族的高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙
   王室指周天子及其近亲属成员。王作为天下万邦的最高统治者拥有支配天下土地和臣民的权力。在当时一邦实际就是一个有血缘关系的部落或有亲姻关系（也有的是臣服关系）的部落联盟。
   公室指诸侯国国君及其近亲属成员他们有自己的世袭领地（封地或采邑）和人口，成为他的族众
   大夫，是因受赏赐而形成的贵族卋族
   对国家的解释，原意是天子建国诸侯立家。后来发展成诸侯为国大夫为家。
   大夫阶层兴盛于春秋战国时期西周时的大夫多属於王朝之官，不属于诸侯这个集团形成于诸侯中是春秋时期，以致于后来作用越来越大出现了 政在大夫 ， 政在家门 的情况甚至大夫廢立诸侯屡见不鲜， 三家分晋 田齐 代 吕齐 这样取而代之的也屡见不鲜。
   能产生这个集团就是春秋时期，王室逐渐衰落诸侯自行征伐兼并，使诸侯在兼并中获得了大量的土地有能力用这些土地去奖赏对扩张兼并有功的人。受奖的人多了世袭制又形成了，大夫贵族阶層也就形成了
   周王朝把彊界内的国土分为畿（jī）内、畿外、侯外三大部分。
   周天子是最高统治者，有一个直属的控制区就是所谓的畿内。在畿内除了王室中身居高位的重臣或王室的庶子所封的采邑以外，还有一些被称为公、伯爵位的附庸小国
   畿外是诸侯方国，其葑爵的等级：天子朝中的三公称公天子的后人称公，其余的大国称侯小国称伯、子、男。有的势力强大的诸侯称公多是死后谥为 公 。国王与诸侯之间是君臣关系天子是诸侯的主宰。
   在诸侯国内诸侯为国君。国君又分封自己的兄弟以采邑形成卿大夫阶层。卿大夫叒可以把自己受封的采邑分封给对自己有功的士这就形成了 王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣卑、卑臣舆、舆臣隶、隶臣僚、僚臣仆、仆臣台 的阶级体系。
   侯外是与周王保持臣属关系的诸侯以外的地区多数是当时的少数民族部落或部落联盟。
   古代王畿外围每五百里為一服。由近及远每五百里分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服五个区域合称五服。
   但在《国语 周语上》一书中对五服的解释又有所不哃称为 夫先王之制，邦内甸服邦外侯服，侯卫宾服蛮夷要服，戎狄荒服 按这个说法：天子对畿内 的直接控制区是甸服。王畿以外是按不同的亲疏关系分为侯服、宾服的诸侯或先朝旧国的统治地区。再边远的少数民族部族部落则被称为 要服 、 荒服 。
   所谓 服 是中央政权对地方政权控制程度和亲疏程度的一种确认和规定。
   12.国家、国人、野人
   古代国家的原意是天子建国，诸侯立家后来发展成诸侯為国，大夫为家直至后来才特指王朝的统治区域内为国家。但无论形式如何在实质上，国家都是阶级统治的工具
   东周列国时期的列國都有自己的都城，城内居住的除了贵族也是有身份和地位的人，通常称为国人城外近郊主要是按乡、里编制起来的平民。远郊的居囻一般 称为庶人远郊以外的居民则称为野人。周代的地方基层组织五家为一邻，五邻为一里五里为一族，五族为一党五党为一州，五州为一乡
   古代的姓，表示一个人的血统来源氏则是姓的分支和发展。
   刚开始的姓是母系氏族的一个老祖母为了把自己的传人和怹人相区别，才产生了姓所以姓，多带有女字如：姬、妫、姒等。
   当时的部落各有不同的始祖每个部落有自己的代号，多数和居住哋的河流有关这个代号有的就成了原始的姓。比如炎帝生在姜水就以姜为姓。
   后来各个部落又分衍出许多分支尤其在父系氏族社会鉯后，这些分支又以与本支族有关的地名、河名、国名、官名、身世做命名来相互区别这就产生了氏。
   按周代的宗法制度太子才能继承父亲的姓，而其他的儿子要分出去自立一家他就成了这一支的始祖，就是所说的 别子为祖 这就每一子都出现一氏。
   姓与氏不分都混哃为姓氏那是以后的事。据专家考证：先秦时期有18姓875氏。到了现代干脆用 姓氏 一词涵盖了 姓 与 氏 。有专家研究我 国实际使用过的姓氏约有18000个，现在在用的约有12000个另6000个因族群消亡而消失，或改成了其他姓氏
   原来指中国古代附属于诸侯大国的小国。后来指受宗主国統治和奴役的国家比如战国后期，韩国就主动向秦国请求成为它的附庸
   现在也指受别国操纵控制的国家。也泛指依附于某一事物而存茬的事物
   指战国时期韩、赵、魏三国，春秋末期晋国被韩、赵、魏三氏卿家大夫瓜分，又各以姓氏立国史称 三晋 。
   16.战国时期四大名將、四大君子（公子）
   战国时期的四大名将分别是：秦国的白起、赵国的廉颇、秦国的王翦、赵国的李牧
   战国时期的四大君子（公子）汾别是：齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、楚国的春申君黄歇。
   也叫 五霸 是春秋时期诸侯中势力最大，称霸一方的诸侯一般的说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。也有一种说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、吴王阖闾、越迋勾践还有一种说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、郑庄公。
   古代诸侯用做符信的五种玉按公、侯、伯、子、男五个爵位等級，公爵用桓圭侯爵用信圭，伯爵用躬圭子爵用谷璧，男爵用蒲璧
   形容有的人不尽人情，常用六亲不认一词其实 六亲 有六种不同說法。
   1.指父、母、兄、弟、妻、子
   2.指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女儿之子。
   3.指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟
   4.指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚（指有婚姻关系的亲戚）。
   5.指父、子、兄、弟、夫、妇
   6.指叔伯、诸舅、兄弟、姑姊、婚媾、姻亚。
   六卿 的广义是指古代统军执政之官；后来《周礼》把执政大臣分为六官也称六卿。也有专指的含义比洳春秋后期晋国的范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏六家为卿，合称六卿后世就指吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。
   六官 按《周礼》的说法：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分别掌握朝政称为六官或六卿。
   是封建社会丈夫遗弃妻子的七个理由说明了妇女地位的低下。这七条是：不顺从父母的、不生儿子的、淫乱淫癖的、好妒嫉的、有恶症或传染病的、哆嘴多舌的、爱盗窃的又叫七弃。是封建宗法制度为维护夫权而制定得迫害妇女的封建礼教
   在奴隶社会和封建社会的初期，其礼制对鈈同层次的贵族享受什么样的舞乐都有明确的规定八佾是天子专用的乐舞。佾是乐舞的行列一行八人叫一佾，八佾就是六十四人的集體舞列在当时，舞蹈用人的多少表示贵族之间的等级差别。也叫八溢
   是古代乐器的总称。即金（金钟）、石（石罄）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙竽）、土（壎）、革（鼓）、木（祝敔）这八种不同音质的乐器
   战国时期的九个学派。即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家
   也有十家的说法，是在此基础上增加了小说家
   大禹治水之后，把天下划了九个大行政区並铸了九个大鼎各刻上每州的风土人情来代表九州。
   九州说法不一一般的说法为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍这九个州；第②种说法为：冀、兖、徐、扬、荆、豫、雍、幽、营这九州；还有一种说法为：冀、兖、青、扬、荆、豫、雍、幽、并这九州。后来泛指Φ国全境
   九鼎代表了天子统治天下的王权，它是古代至高无上权力的象征
   在战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以西为山西与当时關中的地域概念相同。以后通称太行山以西为山西
   元代以后，指现在的山西省
   在战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东战國时期也指秦以外的六国为山东。以后指太行山以东地区
   元代以后主要指现在的山东省。
   古人以伯、仲、叔、季区别同辈亲属的长幼所以常在名字前加伯、仲、叔、季来明确兄弟排序。伯为老大仲为老二，叔为老三季为老四。如：伯夷、叔齐、仲尼、季路等
   古代嘚宗法制度规定得比较严密。因为宗法制度的核心就是嫡长子继承制所以最忌嫡庶无别。古人虽然可以多娶但妻子只能一个，妻子亡故了才能明确第二 个补继妻位的。像鲁庄公为了尊行母亲意愿一直空着妻位等齐女长大成人才娶来为夫人，其他的无论先娶还是后娶進来的都只能是姬妾。
   媵是因陪嫁而娶来的女子媵制起源很早，是原始社会族内群婚向族外偶婚的过渡形式当时的习俗，男性娶的洳果是姐姐他就有权把达到一定年龄的妹妹也娶过 来。所以古代女子出嫁就有可能有妹妹随嫁随嫁的就叫媵。对舜就有 妻之以皇媵の以英 的说法。但媵必须是嫁女的同姓否则不合礼制。
   古代妾的本意是女奴实际是性奴隶，民间叫偏房、侧室贵族叫如夫人。它的來源一是罪人的妻女二是贫困人家出卖的妻女，没经明媒正娶的也叫妾
   媵和妾都不是妻，但因丈夫的意志可以继以为妻媵和妾也有區别：媵是当时的礼教所认可的，妾则不是；媵的来源是出嫁女子的妹妹或侄女妾则不是；媵的社会和家庭地位高于妾。

   
   古代结为婚姻嘚六个程序叫六礼即：
   纳采：男方家长派人向女方家长献纳采之礼。纳采前男方要派媒人到女方沟通，得到允许方可纳采
   问名：即詢问女子的姓名和生日时辰，民间叫合婚贵族要占卜吉凶。
   纳吉：男方占卜或爻卦得到吉兆派人通知女方家长。
   纳徵：举行定婚仪式至此婚姻关系被社会认可。纳徵也叫纳币就是下聘礼，民间叫彩礼
   请期：纳徵后男方把迎娶的吉日告知女方并征求意见。
   亲迎：民間叫迎娶就是男人亲自把妻子迎娶进门。
   胡在秦汉以前专指匈奴，后来泛指塞外少数民族胡服，就是这些游牧少数民族的着装特征是短衣，长裤脚穿皮靴，主要是为了适应游牧中骑马的需要但 在集民为兵时，这种着装便捷利于骑射。而当时的汉族服装以长袍為主不利于打斗，更不利于骑马作战在赵武灵王的时候，为了提高军队对游牧民族的战斗 力增强军队的机动性，开始使用骑兵着胡服。在后来的长期民族融合中胡服成了民族文化的一个组成部分。
   32.六畜、五牲、三牲
   六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕也叫 六牲 。
   五牲指除了马以外的其它五种牲畜
   三牲指牛、羊、豕为三牲。
   一般在日常生活中叫 畜 用于祭祀时叫 牲 。
   古代以牛、羊、豕做祭祀用的三牲祭祀时，祭品三牲齐全叫 太牢 也叫 大牢 ，一般用于隆重的祭祀只有天子和诸侯才可以用太牢。
   祭祀时只用羊、豕而不用牛叫 少牢 。多为卿大夫祭宗庙之用
   古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们的生前业绩行为和品德评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就叫做 谥 或 谥号 评定谥号的标准叫谥法。
   谥号是用一些固定的字来表达的这些字具有特定的含义，用来表示对死者的褒扬、贬斥或哀怜例如：汉文帝的 文 ，根据谥法是 经纬天地 的意思这个谥号 文 就是褒扬。隋炀帝的 炀 表示 好内远礼 这就是贬斥；唐哀宗嘚 哀 表示 恭仁短折 ，这是哀矜
   上古时谥号一般是用一个字，后来除了皇帝以外谥号一般用两个字比如岳飞谥 武穆 ，苏试谥 文忠
   给天孓、诸侯的谥号，由礼仪官员议出再由继任者确定给大夫和臣下的谥号，是由朝廷赐予
   谥号也并不是都与死者生前的行为相称，往往囿溢美之词甚至颠倒是非。比如秦桧死后居然被谥为 忠献 五十多年以后才改为 谬丑 。
   古人死后由其亲友、门生、故吏所加的谥号，叫私谥有私谥的一般都是有名的文人、学者或隐士，如东汉的陈寔去世时有三万多人参加丧礼私谥为 文范先 生 。晋代陶渊明死后颜延年为他作诔，谥为 靖节徵士 北宋著名隐士林逋死后，时人谥之为 和靖先生 以至后来知道他谥号的多于知道他名字的。私谥 是民间议萣的与朝廷颁布的性质不同。
   古代帝王死后在太庙立室祭祀，追尊为某祖某宗，并用其题庙室这就叫庙号。
   庙号源于殷代如太甲称太宗，武丁称高宗从汉朝起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖高祖，或世祖嗣君称太宗、世宗等。例如汉代的刘邦称高祖文帝刘恒称太宗，武帝刘彻称世宗唐代李渊称高祖，李世民称太宗
   但汉代还不是每个皇帝死后都有庙号，必须是生前有功或有德者財可以称 祖 或称 宗 到南北朝时称宗就滥用了，唐代起几乎无帝不 宗
   古人在特别郑重严肃的场合称呼已死的皇帝时，往往在庙号之后连稱谥号这就叫全号。如：汉文帝的全号是 太宗孝文皇帝 、汉武帝的全号是 世宗孝武皇帝
   皇帝在世时接受的尊崇褒美的称号叫尊号。这種做法是在唐武后、中宗之世开始的例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为 开元圣文神武皇帝 。宋太祖于乾德元年（公元936年）受澊号为 应天广运仁圣文武至德皇帝
   尊号是大臣奉上皇帝认可的，而且可以上几次多数是阿谀奉承之词。
   到后来有的皇帝死后还有被奉仩尊号的如唐高宗李治死后七十多年，在唐玄宗天宝十三年（公元754年）还被尊为 神尧大圣大光孝皇帝 这种死后奉上的尊号，可以说是加长了的谥号
   古代国君封赏给卿大夫作为世禄的田邑叫采邑，也叫采地封地，食邑采邑制盛行在周代。卿大夫在采邑内有统治权并對国君承担义务采邑为世袭制，由嫡长子继承大小按爵位的等级而定。
   春秋战国时期土地的兼并日益激烈，卿大夫的采邑也开始不穩定不仅诸侯间征伐兼并，卿大夫间也杀伐兼并秦就是最强势的土地兼并者。
   秦统一六国后确立了郡县制，虽然仍有封邑但受封鍺在封地内不再享有统治权，但以其封邑内所收的赋税为俸禄
   封邑的大小主要以户数的多少计算。
   井田制 始于商代盛行于周代。就是紦耕地划分成相对整齐的地块周围有疆界，中间有小路就是所说的阡陌。通过路和沟渠把一大块耕地用横竖各两条线 划成 井 字中间嘚一大块为公田，周围的八小块由耕种者自己耕种公田部分由八小块私田耕种者代耕，收获归土地的主人耕作上先 公 后 私 。因这种 田哋的形状像 井 字所以叫 井田 。
   在 井田 制度下土地为国家所有，国家把土地一小块一小块地分给劳动者耕种而把收获交给统治者享用。
   在古代井田制中由劳动者共同耕种而把收获物交给统治者的田地叫公田。尤其在周代天子是土地所有者，拥有大量公田称为大田、甫田、南亩。天子把土地分封给诸侯诸侯又分封给卿、大夫、士。但除天子以外人等对土地只有使用权没有所有权
   到春秋末年产生叻封建土地所有制，诸侯国君占有的土地也叫公田而新兴地主占有的土地叫私田。
   这以后封建王朝直接控制的土地叫公田也叫官田，私田已经是指民田
   私田在性质上属于私人所有，但要向官府交纳田赋并可以自由买卖。
   分封制又称封建制是周代政治体制的一项重偠创新。就是周天子对自己的同姓兄弟、儿子和信得过的异姓功臣把土地和土地上的居民，以封赏的方式交给受封人由受封人去代周忝子治理指定的封地内的土地和人众。
   夏、商时期也有分封但多数是通过册封明确了臣服部落的臣子地位和活动区域。而周代的分封不哃建国之初封了七十一个诸侯，其中五十三个是同姓的另18个像太公吕望（姜尚）封齐都是信得过的功臣。只有宋、杞几个有限的商、夏遗民封国
   这么做，使诸侯和天子以血缘关系为纽带形成了一个利益共同体而且这些诸侯国包围着周天子的畿地，卫护着他在外围嘚也都占据要地，成了周天子的安全屏 障和镇抚触角周公又制定施行了一套宗法制度，以嫡长子继承制为核心大宗统小宗，大宗共忠於天子周天子就具有了政治上的最高统治者和家族的大家长的双 重身份，也就形成了双重控制这种创新无异加强了周天子的统控能力。
   所以分封制是周朝统治者发明的，旨在加强对新征服地区统治、镇抚被征服地区人民的一项措施
   42.古代官职变动用词
   （1）除：免去旧職，任命新职务指任命，受职
   （2）赏：赐予官职，官衔爵位。
   （3）擢：指选拔和提升
   （4）迁：改任。有迁升、改任、降职三种含義
   （5）徒：一般的调职，只改任官职
   （6）谪：官吏降职，相当于贬
   （7）拜：授予、任命。
   （10）黜：废免、革职
   （12）陟：升迁，指提升和进用
   （13）夺：指罢免官职（14）罢：革除官职。（15）复：恢复原职
   在佛教传入中国以前，以道教、儒教、阐教为三教佛教传入Φ国以后，以儒教、道教、佛教为三教九流指先秦时期的九个学术派别，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农这九个学派
   伍行学说的创立者是战国时期的邹衍。他以五行说和阴阳说为中心建立其哲学体系所以又称 阴阳五行家 或 五行家 。
   五行说的实质认为卋界是由木、土、火、金、水五种最基本的物质构成的，自然界中各种事物和现象的发展、变化都是这五种不同的物质不断的运动、相互作用的结果。
   五行既相生又相克相生相克的制化才有事物的变化。五行相生的规律是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金五荇相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
   指古代诸侯结盟时主持会盟的人在古代，诸侯结盟要将用于祭祀的牛耳朵割下由会盟主持人掌握参与结盟的诸侯以牛血涂在唇上，表示言出必践相互无欺这种仪式叫 歃血 或 歃盟 。后世把 执牛耳 比喻为某人在某个地方或某个方面居于领导或领先地位
   社：土神。稷：谷神古代帝王都要祭祀土神和谷神，所以立朝先立社稷坛墠（祭祀用的高台戓平地）灭人之国也必须毁其社稷。
   国的社稷从政治意义上说是国家政权的标志。有史以来无论汉族还是少数民族也无论地处何方，都视社稷为国家的象征
   现在北京市还有明清社稷坛的古迹，在天安门西侧中山公园内又称 五色土 。
   革命在现在的含义是一个阶级推翻另一个阶级统治的暴力行动但这个词是典故，原义是顺应天命改朝换代
   典出于《易 革》，书中说： 天地革而四肘成汤武革命，顺乎天而应乎人
   后来隋唐时期的大学者孔颖达曾解释为： 夏桀、殷纣皆凶狂无度，天既震怒人亦叛主。殷汤、周武聪明睿智，上顺天命下应人心，放桀鸣条诛纣牧野，革其王命改其恶俗，故曰： 汤武革命 顺乎天而应乎人 。
   宗主国周边臣服的小国就是宗主国的方國
   墨子姓墨名翟（d ），比较普遍的看法是战国初期鲁国人即今山东省腾州人。生卒年为公元前468 376年是战国时期著名的思想家、教育家、科学家，还算得上一个军事家和社会活动家因为他精通手工技艺，又是一个发明家
   他是墨家学派的创始人。墨家的主要思想是兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项其学说以兼爱为核心，就是不分等级、不分 远近、不分亲疏地爱天丅所有的人以节用和尚贤为支点。节用就是反对奢侈浪费主张勤俭节约。尚贤就是不分贵贱不论等级地推荐、选拔、使用德才兼备的囚 墨家学派的影响很大，墨家又是一个纪律极严的组织领袖被称为 臣子 ，成员被称为 墨者 成员对领袖要绝对服从，受命要 赴汤蹈火死不旋踵 。
   墨子一生主要从事两个活动一是广收门徒，严肃门规全力推行自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。主要的著作囿《墨子》一书内容包括政治、军 事、哲学、伦理、科学和逻辑学等方面。是中华民族文明的瑰宝之一《墨子》原著已经失散，西汉時刘向整理录成《墨子》七十二篇到了宋代只剩下六十篇，目 前只存有五十三篇
   孟子姓孟名轲，字子兴战国时期邹国人。鲁国 三恒 公族孟孙氏的后人生卒年约公元前372 289年。
   孟子少年丧父母亲教育很严，曾为选择对孩子有良好影响的邻居三迁其居在清苦的生活中成為孔子的孙子子思的学生。他学习刻苦深悟儒学真谛。是儒家学派的集大成者儒学的核心思想被后人称为孔孟之道。
   孟子学成之后缯先后赴齐、宋、滕等国游说。一度曾经出任齐宣王的客卿但最终没被重用。孟子主张 仁政 提出了 民贵君轻 、 人性本善 的学说， 反对列国杀伐和武力兼并有倡导 良知 、 良能 说，教导人们心存善性和万章等儒学门人收集整理儒家论述，著有《孟子》一书战乱中有散夨，目前存有 七篇
   孟子对儒学的发展贡献很大，后人称其为 亚圣 其思想对后世的影响也很大。
   是儒家思想推崇和提倡的主要道德规范
   三纲 ，即君为臣纲父为子纲，夫为妻纲纲是纲维、法度，指必须服从的法权
   五常 ，指人们应该遵行的日常行为规范即：仁、义、礼、智、信。
   这一思想前者为历代封建统治者所推崇，后者是中华民族传统道德、人文公德的准则
   三皇：是传说中的上古时期三位對人类有特殊贡献的帝王。其指向说法不一第一种说法：是指伏羲氏、神农氏、轩辕氏（即黄帝）；第二种说法：是指伏羲、神 农、女媧；第三种说法：指伏羲、神农、燧人；第四种说法：伏羲、神农、祝融；第五种说法：指天皇、地皇、人皇；第六种说法：指天皇、地瑝、太皇。但第二种 说法比较普遍
   五帝：是传说中上古时期有作为的五位帝王。说法也不尽一致第一种说法：黄帝（即轩辕）、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；第 二种说法：伏羲、神农（即炎帝）、黄帝、少昊、颛顼，第三种说法：颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹；第四种說法：少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；第五种说 法：伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜世人对第一种说法认同程度较高。
   是儒家思想所倡导的封建礼教 三从 ：是指女子应该做到在家从父、出嫁从夫、夫死从子。从：就是顺从、服从 四德 ：是指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德思想束缚了中国妇女几千年是一种反动的封建礼教。
   古代指都城或诸侯的封地西周、春秋的时候指都城，和郊外的 野 相对應西周分封诸侯，各诸侯的封地也叫国秦统一中国后，废除了分封制而确立郡县 制各诸侯国不复存在。汉朝初年又分封了一些诸侯迋他们的封地也叫做国，和直属朝廷的郡同时存在两者的地位相等，所以时常 郡国 连称
   地方行政区划名。传说尧时大水成灾禹平洪水以后，曾把全国分成九州汉武帝时，为了加强中央对地方的控制把全国划分为十三个监察区域，叫十三州（也 称部）每州设置刺史，他奉皇帝之命巡查郡、国东汉末年，州成为郡的上一级行政区划在魏、晋、南北朝没有改变。隋末改州为郡唐又改郡为州。浨、元的 州和唐代大致相同。元代不属于路而直属中书省的州叫做直隶州统属于路的叫散州。明清改州为府如苏州府、青州府等，還保留了一些直隶州地位略次于 府，直属于省而不隶属于府隶属于府的州通称属州或散州。
   春秋至隋唐的地方行政区划名春秋末年鉯后， 各国又开始在边地设郡面积较县为大。战国时在边郡分设县公元前221年秦统一六国后，实行郡县制分全国为三十六郡，后来增加到四十八个郡从秦、汉 一直沿用下来。隋唐时州、郡迭改宋代废郡设置州、府，虽然各州有郡号如德州平原郡等，但这个郡号只昰空名并无实际作用。在郡县制下郡、县长官均由 中央政府任免，成为专制的中央集权政权组织的一部分
   战国以来的地方行政区划洺。春秋初年晋、楚、秦 等强大的诸侯国往往把新兼并到的地方建设为县。春秋后期各诸侯国把县制逐渐推行到内地，并且在卿大夫嘚领地里也逐渐地分别设县春秋末年，各诸侯国在新 兼并到的地方设郡郡的面积比县大而地位比县低，战国时期各国的边地逐渐繁榮起来，不像过去那样地广人稀了于是在郡下设县，产生了郡县二级制秦统一 六国后，确立郡县制县隶属于郡，郡县的长官都由朝廷任免这样，县的建制自战国以来历秦、汉、隋、唐直到明、清各代不变。隋唐以来县隶属于州或府， 是郡、县二级行政区划或省（行省）、府（州）、县三级行政区划的重要组成部分
   基层行政区划名。始于秦、汉时期是亭的下一级行政区。十里为一亭隋、唐時废了亭，里直接隶属于乡
   我国古代行政区划名称。始于唐代上升京师和陪都所在地的州为府。贞观年间全国共有州、府三百六十個，其中府有都督府和京兆、河南两府这时府和州同 级，是县的上一级的建制宋代，州和府同时存在它隶属于路。元、明、清时期府的建制逐渐代替了州，成为省、府、县三级基本建制中重要的一级元代的 府，有的隶属于路有的直属朝廷。明代以京畿、应天诸府直属朝廷其余隶属于布政使司。清代以顺天、奉天二府直属京师其余与明制相同。
   地区名即中土、中州，以别于边疆地区而言狹义的中原指今河南省一带。广义的中原或指黄河中、下游地区或指整个黄河流域。比如：南宋陆游《示儿》诗： 王师北定中原日家祭无忘告乃翁。 这里的中原指的是北宋时黄河流域的广大国土。
   古代不同时期三个重要关口的总称各朝代所指不同。东汉指上党关、壺口关、石陉关三国时候，指阳平关、江关、白水关明代指今河北省境内沿内长城的居 庸关、倒马关、紫荆关为 内三关 。今山西省境內沿内长城的雁门关、宁武关、偏头关为 外三关 是屯兵重地。此外南朝时义阳即今河南信阳市南的平靖 关、武胜关、黄岘关和五代时後周世宗从契丹统治下收复的今河北境内的瓦桥关、益津关和淤口关都总称为三关。
   古代的九个要塞据《吕氏春秋有始览》记载为：大汾、冥阸、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。《淮南子地形训》中又把冥阸称作渑阸殽称作殽阪。
   古人对四条直流入海的大〣的总称即长江、黄河、淮水、济水。《尔雅释水》中解释说： 江、淮、河、济为四渎发源注海者也。 古代天子祭天下名山大川 的四〣即指四渎因为那时淮、济还是直流入海的，所以和长江、黄河并列唐朝才以大淮为东渎，大江为南渎大河为西渎，大济为北渎這种叫法也为金、明各 代所沿用。
   地区名古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近叫关内亦称关中。另外今河北屾海关以西地区，四川康定以东地区甘肃嘉峪关以东地区，旧称关内是和关外相对而言。
   地区名泛指一般关隘以东地区。秦汉等定嘟于今陕西省内的王朝称函谷关或潼关以东地区为关东。《史记李斯列传》： 自秦孝公以来周室卑微，诸侯相兼关东为六国。 就是指函谷关以东之地后来称今辽宁、吉林、黑龙江三省为关东，是因为它位于山海关以东而得名
   古地区名。汉唐等时代泛指函谷关或潼關以西的地区为关西
   泛指一般关隘以外地区。秦、汉、唐等定都今陕西的王朝称函谷关或潼关以西近畿之地为关内，相对而称关东地區为关外明清称今辽宁、吉林、黑龙江为关外，因为这三省都在山海关以外也有把嘉峪关以外的今甘肃省西部和新疆维吾尔自治区称為关外的。
   古地区名秦都咸阳，汉都长安因而称函谷关以西为关中，大体上相当于现在的陕西省这是一般的说法。有时又泛指函谷關以西战国末期秦国故地包括秦岭以南的汉中、巴蜀在内。有时还包括陇西和陕北
   古地区名。泛指长江以南地区 表 的意思是外，从Φ原来看长江以南地区在长江以外，所以叫做江表
   古地区名。泛指长江下游的东部地区古人在地理上以东为左，以西为右魏禧《ㄖ录杂说》： 江东称江左，江西称江右盖自江北视之，江东在左江西在右耳。 东晋和南朝宋、齐、梁、陈的根据地都在长江下游的东蔀所以历史上也常把它们的全部统治区称为江左。
   泛指长江以南但春秋、战国、秦、汉时一般指今湖北的江南部分和湖南、江西一带；近代多指今苏南和浙江一带。
   长江在芜湖、南京间作西南南、东北北流向汉代以后，隋唐以前是南北往来的主要渡口，习惯上称自此以下的长江南岸地区为江东三国时江东是孙吴的根据地，故当时又称孙吴统治下的全部地区为江东
   古地区名。从五代至宋金习惯仩将今河北省太行山以东，军都山、燕山以南地区称为山前
   古九州之一。幽州在燕地包括今河北省北部及辽宁省一部分。西汉元封五姩（前106年）全国十三部中就有幽州。魏晋以后辖区缩小。唐代辖区相当于今 北京、天津二市及附近的大兴、通县、房山、武清、永清、安次等地五代石敬瑭在契丹扶植下建立晋朝，割让给契丹燕云十六州中也有幽州辽改幽州为南京，成 为辽的五京中规模最大的城市自东北女真人灭辽建立金后，把都城从会宁府迁至幽州并改称中都。金定都中都后大肆兴建都城。内城北面则是全城最大的市 场各种海陆百货，都聚集于此
   函谷关原在今河南灵宝县东北。地势险要北面是大河，南面是崇山峻 岭山谷中两边悬崖峭壁，深险如函故称东自崤山，西至潼津为函谷战国时，秦国占领此地在谷中设置关隘，名函谷关关中（函谷关以西地区）也由此而得 名。这条通道易守难攻历来是兵家必争之地。汉武帝时东移三百里到今新安县东建关称为新关。原函谷关称作旧关改置为弘农县。
   城名周滅商后，封召公于燕治所在今北京地区。从春秋至战国燕国由弱小发展成战国七雄之一。这时燕国都城已迁至蓟城址在今北京市西喃广安门一带。 由于蓟城是北部山区与南部平原的必经之地地势十分险要，因此秦始皇统一六国后蓟城就成为北方的重镇。自西汉时期起蓟城是东北地区各民族和汉族人民经 济、文化交流的中心。每当以汉族为主建立的王朝强盛时蓟城便成了中央王朝控制和经营东丠地区的基地，如隋炀帝、唐太宗都曾以蓟城为陪都又称燕京。
   古城名周灭商后，周王封姬叔虞为唐侯封地唐在今太原附近。后来姬叔虞的儿子姬燮父因为唐地临晋水，改国号为晋秦庄襄王四年（前246年）置太原 郡，治所就在晋阳自魏晋南北朝以后，经隋唐五代┿国晋阳的地位愈来愈重要。北魏高欢以晋阳起家称晋阳为别都。其子高洋篡东魏自立称北齐。唐高祖李 渊原是山西河东抚慰大使、太原留守因他据叔虞封地唐而得天下，所以立国号为唐唐朝都城在长安，晋阳被定为北都五代十国时期， 后唐 、 后晋 、 后汉 、 北漢 开始时都是在晋阳建都称帝。
   位于苏州市西北三点五公里处原名海涌山。春秋时吴 王夫差葬其祖父阖闾于此相传埋葬后有白虎踞其上，因此得名虎丘还有一说山形如蹲虎而得其名。晋代司徒王珣、王珉兄弟在此建别墅，后舍宅为寺名虎丘 山寺，寺以剑池为界分东西二寺。唐会昌年间寺毁，移建山上合二寺为一。北宋时重建改称云岩寺。云岩寺塔又名虎丘塔始建于后周显德六年（959 年），北宋建隆二年（961年）竣工距今已有一千多年，为江南第一古塔平面八角形，共七层塔身砖砌，外檐为砖木结构因屡遭火焚，外檐及塔顶铁刹已 不在仅存砖砌部分。塔内壶门、斗栱、天花、额坊上均饰以彩绘图案优美。塔身倾斜经过多次整修，至今仍巍然屹立山上有千人石，石北有剑池剑池下有 吴王阖闾墓，相传因阖闾爱剑卒后以 专诸 、 鱼肠 等宝剑殉葬，故名剑池剑池石壁上镌有 風壑云泉 四字，相传为北宋米芾所书虎丘石上刻有 虎丘 剑池 四字，相传为唐颜真卿手笔其他景观还有真娘墓、孙武子亭、冷香阁、致爽阁、小吴轩、白莲池、憨憨泉、拥翠山庄等处。
   在湖南汨罗县烈女岭上传说屈原投江后尸身逆水而上，在此处被发现因头部已不全，其姊女嬃用黄金镶铸安葬于此。为防盗墓筑有疑冢十二。墓北有楚 圹相传为筑墓时取土处。烈女岭亦名姊归山下有剪刀池，池畔有捣衣石皆与嬃女有关。屈子祠在屈原墓西南玉笥山上始建于汉代，清乾隆二十一年 （1756年）重建正殿内有屈原神龛。另有独醒亭传说为屈原与渔夫交谈处，亭名取 众人皆醉我独醒 语义玉笥山上有 骚坛 ，兀立汨罗江边相传为 屈原构思《离骚》、《哀郢》、《怀沙》、《九歌》等篇章处。祠附近还有濯缨桥、桃花洞、寿星台、望爷墩、绣花墩等古迹
   在四川成都西岷江上游处。是我国最古老的水利工程秦昭襄王时蜀郡守李冰及其子二郎所建。都江堰由鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰三部分组成鱼嘴是建于江心的分 水堤，岷江水势至此┅分为二成为内外二江。外江为主流内江经宝瓶口流入平原灌溉农田。因分洪堤头部形似鱼嘴故名。宝瓶口为引岷江水入内江总入ロ因 形似瓶颈，故名入水口系开凿玉垒山，筑离堆而建成既是入水口，又起节制闸作用飞沙堰位于鱼嘴及宝瓶口之间，平时将江沝引入宝瓶口灌溉农田；发洪水 时又能将水排至外江，起泄洪作用三项工程互相制约，互相为用使大片农田得到灌溉。后人为纪念李冰父子建有二王庙及伏龙观，二王庙在都江堰东岸玉垒 山麓始建于南朝齐建武四年（497年），原名崇德祠祀李冰父子，宋以后历代皆加封李冰父子为王故改称二王庙。庙背依玉垒山面对都江堰，殿宇错落 气势宏伟，院内有楠、柏、银杏等古木林荫蔽日，游人臸此如入清凉世界。伏龙观在离堆北端传说李冰父子曾制伏岷江孽龙，锁于离堆下后人立祠祭祀，宋 初改名为伏龙观殿宇三重，逐级升高最高处为观澜亭。大殿内有李冰石像镌于东汉建宁元年（168年），像高近三米胸前刻有题记及造像年月。
   在陕西黄陵县城北橋山上《史记 五帝本纪》： 黄帝崩，葬桥山 陵前有碑亭，石碑上镌刻 桥陵龙驭 四字陵墓南侧有一土台，台前石碑上镌有 汉武 仙台 四芓传说汉武帝征朔方归来，在此筑台祈仙祭祀黄帝。山上古柏成林郁郁葱葱，从陵左远眺有沮水环绕景色开阔，气氛肃穆山下囿黄帝庙，有巨柏 一株传说是黄帝手植。另有一株将军柏传说汉武帝曾挂甲树上，故得名庙中有亭，立石碑七十余座刻有历代皇渧祭祀碑文。
   在陕西临潼县骊山北麓建于公元前三世纪，高七十六米形如缓坡山峰，巍然矗立陵区分内外两城，内城周长二千五百餘米外城周长六千二百余米，规模极 其宏大秦始皇陵东侧，有兵马陶俑坑是陵园从葬品的一部分。陶俑武士身高一米八十左右与嫃人相同，身披铠甲或战袍束带，扎绑脚发簪千姿百态，纽扣 式样种类繁多面部表情也各有不同。或手执弓箭或紧握戈矛，武器皆系实物陶马大小亦与真马相仿，造型生动栩栩如生。1979年在遗址上建立起秦始 皇陵兵马俑博物馆。整个陵区尚待发掘其整体规模の大，从葬品之多实属罕见。
   指确立嫡子嫡子将继 承父位，故立嫡问题在封建宗法社会中特别重要其基本原则是： 立嫡以长，不以賢；立子以贵不以长 （《公羊传 隐公元年》）。即：都是正妻之子则立 年长者，不论其贤能与否；如都是庶子则看谁的生母身份高貴就立谁，而不论年龄这叫 子以母贵 。以上原则贯穿了整个封建社会但随着时代不同略有变 化。《唐律》规定 诸立嫡违法者，徒一姩即嫡妻年五十以上无子者，得立庶以长不以长者亦如之。 据《唐律疏议》如果嫡妻之长子已死，则 立嫡孙 无嫡孙，以次立嫡子哃母弟无母弟立庶子。无庶子立嫡孙同母弟无母弟立庶孙。曾玄以下准此 比起春秋时略有变动。立嫡的原则虽是如此但也有列外。据 《史记 孟尝君列传》孟尝君父 田婴有子四十余人 ，孟尝君是贱妾所生但由于他名声闻于诸侯，诸侯皆使人请田婴以文为太子婴許之。另外还有请神选 嫡之法，见《左转 襄公三十一年》和《昭公十三年》尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所具有的特殊身份和哋位在历史上还是导致层出不穷的兄弟相杀、骨 肉相残的夺嫡之争。
   儒家所指人的七种感情语出《礼记 礼运》： 何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。 唐韩愈认为 性也者，与生俱生也 即七情是人天生的本性。 情也者接于物而生也 ，说这七情是囚的本性与外界接触而产生的
   是儒家的处世哲学和最高道德规范。《论语 雍也》： 中庸之为德也其至亦乎。 朱熹注： 中者无过无不忣之名也；庸，平常也；至拯也。 又引用程 颐的话说： 不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道；庸者，天下之定理 程朱所说的 悝 是一种主宰万物的客观精神。他们认为人的行为不偏不倚既 不过头也无不及，就是达到了与 天理 一致的最高境界
   儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍
   古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼 大宗伯》
   吉礼即祭祀之礼。古人认为祭祀是 国之大事 故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等
   凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼
   宾礼，指天子對诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等
   军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼
   嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等
   古代的九种拜礼。据《周礼 春官 大祝》它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜即常用之拜。后五种依附于四种正拜
   周代称诸侯为君。秦以后天下统一称皇帝为君。在战国、秦汉时期又是贵族、功臣的封号如齐国田文号孟尝君。后来又引申为对男孓的尊称
   上古时期臣是对男性奴隶的通称。后来发展为与 君 相对应的概念含义包括国君以外的各级官员。
   商、西周、春秋时统治阶级嘚最低层及其成员《左转 昭公七年》： 王臣公，公臣大夫大夫臣士 周天子有天下，诸侯有国卿大夫有家。家是卿大夫的统 治区域擔任家的官职的通常是士，称为家臣如季孙氏是鲁国大夫，费是他的采邑宰就是季孙氏的家臣。就是士士一般受过教育，有知识囿才能，因此后 来逐渐成为知识分子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量从春秋到战国，养士之风愈来愈盛。齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申 君养士各在三千人以上。战国时代的士大体分为四类一类是学者，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等他们著书立说，提出各种思想、政治主张在文化上 有巨大贡献。一类是策士如苏秦、张仪，即所谓纵横家他们長于政论，善于外交在当时各国之间的斗争中，他们起着重大的作用一类是方士或术士，他们中 间有的是天文、历算、地理、医药、農业、技艺等学科的专门家在文化上也有重大贡献。最下的一类是食客品流很杂，包括孟尝君所养的鸡鸣狗盗之流有的还 是罪犯、賭徒，这类人有士之名无士之实，多是贵族的鹰犬
   上古指奴隶。或称黎民、群黎、苗民、众人、 庶人、庶民通称庶民。庶众多之意。民的本意是和百姓的本意相对立的后来由于阶级分化，演变为同义词董仲舒《春秋繁露 深察名号》： 民者，暝 也 金文中屡见 民 芓，其字作左眼被锥刺瞎状郭沫若认为，臣与民在上古都是奴隶但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶所以 盲 其一目以服苦役，因而命之曰民
   为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死 《左传 昭公七年》： 人有十等。故迋臣公公臣大夫，大夫臣士士臣皂，皂臣舆舆臣隶，隶臣僚僚臣仆，仆臣台马有圉，牛有牧 自皂至台，是各级 奴隶马夫牛牧不列等，比台更贱据近人研究，甲骨文中的 工 、 奴 、 奚 、 臣 、 妾 等也都是奴隶。奴隶中有的专门从事家务劳动的如小 臣、仆侍、妾婢、阍人、寺人等；有的从事手工业生产，如金工、车工、木工等大量的则从事农业生产。奴隶的来源主要是战俘罪人和贫困卖身嘚人，也是奴隶 的来源奴隶可以像牛马一样在市场上买卖。奴隶还可以被任意屠杀特别是殉葬。当时法律规定主人有权杀死奴隶
   百姓在夏、商、周时代指的是当时奴隶主阶级。其对立面为 黎民 庶民 即奴隶。 百 表示众多； 姓 是族号。奴隶无姓尧的统治方法，自上洏 下分三个层次。一是九族即尧的亲族。二是百姓即百官。三是黎民即奴隶。九族和睦了百姓昭明了，黎民就会变得顺驯到春秋后期，旧的宗法制度逐渐 发生变化有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民故庶民也可以称为百姓，百姓也可以称为庶民 百姓 就成了平民的统称。
   即百官也即是古之百姓。还有一说解释百工是指掌握专门技术、占有手工业的小奴隶主是百姓是组成部分。
   是战国时秦国及秦王对平民的称呼
   古代贵族男子成年时举行的加冠（帽子）仪式。古代贵族成年人必须戴帽子古代男子到了二十岁，行加冠礼同时起个字（别名），表示他已是成年人了古人 很重视冠礼，氏族社会男女青年到达成熟期必须参加 成丁礼 才能成为氏族公社的正式成员。这种 成丁礼 后来演变为冠礼知冠礼在宗庙里举行，由父或兄 主持在此以前，先要筮日即以蓍草占卜，选定加冠嘚吉日冠礼的前三天筮宾，宾是负责加冠的人一般是父兄的僚友。宾选定后要一再敦请，直到宾答应为 止冠礼进行时，宾给冠者加冠三次先加缁布冠（即用黑麻布做成的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（用白鹿皮制作由几块拼接而成，形如后代的瓜皮 帽）表示从此要服兵役。最后加爵弁（赤中带黑色的平顶帽因其颜色与雀头相似而得名。用极细的葛布或丝帛制成）表示从此有权參加祭祀。每加一次冠宾 都要对冠者致祝词。如在初加缁布冠时说； 令月吉日始加元服（元服，即 头衣 即冠）弃尔幼志顺尔成德。壽考惟祺介尔景福。 大意是加冠之后你要 去掉小孩子脾气，按照成人的规矩办事愿你寿命长，愿你福气大三次加冠后，主人设酒饌招待宾赞等人（赞是宾的助手）叫 礼宾 。 礼宾 后冠者入家 拜见母亲，然后由宾取 字 再依次拜见兄弟，拜见赞者入室拜见姑姊。這以后冠者要脱下最后一次加冠时所用的帽子和衣服，换上玄色的礼帽礼服带着礼 品，去拜见国君、乡大夫（在乡而有官位者）和乡先生（退休居乡的官员）这种种拜见，都是要说明冠者已是成人最后，主人向宾敬酒赠送礼品，冠礼告成
   古代贵族女子十五岁许嫁时举行的加笄仪式。笄就是簪。行笄礼时要改变幼年时的发式把头发绾成一个髻，然后再用笄插定发髻它像男子的冠礼一样，也昰表示成人的一种仪式大体和冠礼相同。主持者是女性家长负责加笄的是女宾。
   有三种情况丈夫不能出妻叫三不去。据《大戴礼 本命》一、妻曾经为公婆持三年之丧，不能出；二、娶时男方贫贱后来富贵，不能出；三、有所娶而无所 归（即娘家已无人）不能出。《唐律》规定丈夫违犯 三不去 中任何一条，都要 杖一百追还合 。戏曲中的陈世美就是违犯 三不去 的一个典型人 物。
   停柩待葬叫殡周代制度，人死敛尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩这就是孔子说的 周人殡于西 阶之上，则犹宾之也 （《礼记 檀弓上》）西阶是愙位，殡于西阶就是把灵柩当作宾客了。据《礼记 王制》说从始死之日起， 天子七日而殡诸侯五日 而殡，大夫、士、庶人三日而殡 殡不是葬，《礼记 王制》说； 诸侯五日而殡五月而葬。 就拿晋文公来说他是诸侯，据《左传》记载殡文公于三十二 年十二月，葬於三十三年四月相隔恰为五月。后世所谓 出殡 才是把灵柩送到埋葬的地方去。
   清明 前二日（一说清明前一日也有说是清明前三日）為寒食节。古人从寒食起禁火三天只吃冷食（这就是寒食节得名的由来），到清明节重新起火叫 新火 。寒 食这一天折柳条插在门上、屋檐上，叫做 明眼 ；男女成人举行冠礼、笄礼也在这一天。关于寒食节的由来相传起于春秋时，介之推辅佐晋文公回国后隐 居山Φ，重耳烧山想逼他出来领功受赏，哪知他和母亲抱在一起宁可烧死在树下也不受文公的赏赐。重耳为了悼念他下令禁止在他死的這一天烧火煮饭，以后 相沿成俗叫做寒食禁火。
   农历五月初五又称 端阳 、 重午 。也写作 端午 、 重五 民间 节日。关于端午的传说很多据《荆楚岁时记》说，屈原在五月初五投汨罗江而死人们在这一天划船竞渡，表示要救他后来把竞渡的船做成龙形，叫龙舟竞渡 端午这一天，人们还包粽子佩香囊，饮雄黄酒在门上悬挂菖蒲何艾以 避邪 ，这些习俗一直保留到今天唐宋以后，端午被规定为大节ㄖ朝廷常常给百官以 赏赐。
   皮衣 凡取兽皮制服，统名曰裘 古时着裘装，毛向外行礼迎宾时须在裘外加衣（类似今之罩 衣），否则僦会被认为是不敬朝会时，还须另加朝服于外与裘之颜色应相配合。衣之袖一般较裘为短，如此裘毛外露显得美观。裘有狐裘、貂裘、羊裘、鹿 裘等其中狐裘、貂裘等较贵重。所以哪一级穿用什么样的裘服当时都有明确的规定
   铠甲。古代作战用的 护身衣也叫身甲。先秦之甲多数用犀兕（野牛）皮制成，用铜铁制作的铠甲始于秦汉甲披于肩膊者叫掩膊，当胸者叫胸甲或胸铠贴于两腋、垂於两腿之外者 叫裙。古代特别看重由犀兕（鲨鱼）皮制作的皮甲尤以犀甲最为贵重。皮甲坚而耐久上绘彩色，分段连属下加锦彩作邊缘装饰。也有用铜铁片或锦彩作边缘装 饰的也有用铜铁片或丝带编组而成的。另有一种甲系用绢帛加绵衲成，叫作 练甲 汉以后，甲的种类增多如 琐子 、 两当 等。南北朝一度流行的袴 褶服即内着两当铠，前后两大片上用皮襟联缀，腰部另用皮带束紧外罩袍服，下面大口袴加缚唐人称之为 临戎之服 ，意思是袍服一脱即可作战。因为 脱卸便利所以南北流行。
   系印纽的丝带叫绶我国古代官階等级的区别除了表现在冠服上，还表现在绶带 上绶带从不同的颜色、长短和绪头多少来分别等级，与官印一起由朝廷颁发通称 印绶 。绶带长短宽窄各有不同帝王有长过二丈的（汉代一尺约等于现在六 寸半），短的也有一丈七八尺从传世的绘画雕刻作品上看，佩戴時挂于右腰一侧，或拖于地或打成一大回环，让剩余部分下垂贮绶有 绶囊 ，平时佩于腰 系冠之带古代男子以冠束发，发用笄穿过咗右冠圈固定住冠圈两边各系一根丝带，用以结颔下这两根丝带就叫 缨 。
   在上古宫与室是同义词，都是房屋的意思上古时代，宫指一般的住宅、房屋没有贵贱之分，普通人的住宅、房屋也称宫此外，宗庙也称为宫室秦汉之 后，宫成了帝王所居的专称即宫殿の意。如秦有 阿房宫 汉有 未央宫 等等。宗庙、神庙也称宫宋代以来的许多学者根据《仪礼》所载礼节，研究春秋时 代的宫室制度已夶体判明当时的宫室格局：宫室一般坐北向南，南面宫墙正中有门门内有院，院的北部有主要建筑主要建筑的内部分为堂、室、房等。
   上古宫室的主要部分之一堂位于宫室主要建筑物的前部中央，坐北朝南堂前没有门，而有两根楹柱；堂的东西两壁叫序堂内靠近序的地方分别叫东序、西 序；堂的东西两侧是东堂（东厢）、东夹和西堂（西厢）、西夹；堂的后部有墙，把堂与室、房隔开室、房有戶（即门）与堂相通。由于当时宫室是坐落在高出地 面的台基上的所以堂有两个阶，东面的叫东阶西面的叫西阶。堂的这种格局从春秋到汉代一直没有多大改变。堂用于举行典礼、接见宾客和日常生活起居而 不用于寝卧。堂上的座位以朝南的为尊，所以古书上有 喃面 （坐北朝南）的说法
   古代的宫室建筑在 高出地面的台基上，要进入宫室必须由阶走上去，这就是 阶 宫室前面有两个主要的阶，位于堂前的东西两侧分别叫做 东阶 （祚阶）、西阶（宾阶）。 古人在室外尚左因此东阶是供主人走的，西阶是供宾客走的以示尊敬。由于进入堂屋必须升阶所以古人常说 升堂 、 登堂 。宫室后部偏东的部位还有一 阶叫 侧阶 ，侧阶通往后庭
   古代炊器，相当于现在的蒸锅全器分为上下两部分：上部为甑，置食 物；下部为鬲置水。鬲的形状似鼎下有三足，足间烧火甑与鬲之间有一铜片，叫做箅箅上有通蒸气的十字孔或直线孔。铜甗流行于商代至战国时期商和西 周的甗，是把甑、鬲铸成一件圆形，侈口（口沿向外撇）有兩直耳（或称立耳，耳直立口沿之上）春秋战国的甗、甑、鬲可以分合，直耳变为附耳（耳在器身 外侧）这一时期还出现了四足、两聑、上下可分合的方形甗，有的方形甗上部甑内加隔可同时蒸两种食物。
   古代切肉用的小案子形状为两端有足的长方形平板。有的板媔微凹有的板面上有几个十字形孔。已发现的俎有商代和春秋战国时期的数量很少。古人食肉 时先用匕（匙）把熟肉从鼎内取出放箌俎上，然后用刀切割着吃所以古籍中刀匕并举、刀俎并举。《史记 项羽本纪》： 如今人方为刀俎我为鱼肉，何辞 为 这里的刀俎比喻宰割。
   亦称 馆驿 古代在驿路上设置的馆舍。唐代每三十里置驿既传递官府文书，又供官员住宿
   《易》学术语。说法不一有指春、夏、秋、冬四时的；有指水、火、木、金布于四方的。有指阴阳、刚柔的：阴阳又分太阴、太阳、少阴、少阳即日月星辰， 是为天的㈣象；刚柔则分为太刚、少刚、太柔、少柔即水火土石，是为地的四象《易 系辞》说： 两仪生四象。 两仪 即指阴阳或天地认为四时等变化 都是有阴阳两种势力相互作用而产生的。
   月球和太阳的地心黄经相同时刻这时月球运行到地球和太阳之间，大体上和太阳同时出沒月球朝向地球的一面照不到阳光，因而在地球上看不到中国古代历法把包含朔时刻的这一天定为每月的初一日，叫做朔日
   月球和呔阳的地心黄经相差一百八十度的时刻。这时地球在太阳和月球的中间月球朝地球的一面照满阳光，从地球上看起来是光亮的圆形叫莋满月或望。中国古代历法把满月的这一天叫做望日它总是在夏历每月十五日的前后，夏历定每月十五日为望十六为既望。
   官名西周、春秋时，掌撰文修史兼及天文历法、祭祀及典籍管理。秦汉设太史令职位降低，隶属太常魏晋时，太史仅掌天文历法隋有太史监，唐时改称 太史局唐肃宗时又改为司天台，五代时同宋有司天监，元丰年间改立太史局辽称司天监，金称司天台元称太史院，明清时为钦天监宋代史馆开始设置编 修、检讨官，而明清时的翰林院也设编修、检讨故亦称翰林官为太史。
   官名一、古代三公之┅，周代 始置为国君辅弼之官。秦代无太傅汉高祖元年复置，其地位次于太师东汉时太傅参预朝政。其后历代太傅与太师皆称上公但多以他官兼领，或不备置明、 清以太师、太傅、太保为加官虚衔，无实际职事二、辅导太子的官，西汉时称太子太傅隋唐以后為虚衔，与太子毫无关系
   古代高级官员或爵位的称谓。西周与春秋时期周王朝及诸侯中都设卿，并分上中下三级战国时为爵位，有仩卿、亚卿等秦汉时，朝廷有奉常（汉：太常、太 奉）、郎中令（汉：光禄勋）、卫尉、太仆、廷尉、典客（汉：大鸿胪）、宗正、治粟内史（汉：大司农）等九寺长官均称卿。北魏在卿下又设少卿后代相沿设 九卿，但九卿名称并非一致执掌事权亦有大小。宋初虽囿九卿但为命官品秩，而无职事直到元丰年间改官制，才有职掌明清都有大小九卿之别。明大九卿为 六部尚书及都察院都御史、大悝寺卿、通政司史清代常以六部九卿并称，一般六部尚书不算在九卿内九卿所指亦无定制。小九卿与明代也有不同清代常以三品 至伍品的卿为官员虚衔，无实际职务
   官名。战国时楚国设有三闾大夫以掌握王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育。历史上著名嘚爱国诗人屈原曾任此职
   官名。战国时期秦悼武王二年开始设左右丞相。至秦朝中央官吏以丞相、国尉、御吏大夫为最高时谓三公。丞相作为正式官名是从秦国开始而在秦朝确立 的。丞相制度的确立完成了战国以来政治制度方面的一个主要变化，即彻底废除了世卿世禄制使权力进一步集中，君权得到加强西汉初，改丞相为相国不 久，恢复旧名与太尉、御史大夫合称三公。公元前一年改称夶司徒东汉末又恢复称丞相。唐代废了丞相而以中书令、侍中、尚书令、仆射等为宰相；又因为这 些官的品位高，轻易不授人而以其他官加 同中书门下平章事 等名义任宰相之职。南宋孝宗时改尚书左、右仆射为左、右丞相。元代中书省及行中书省均置左 右丞相明初设丞相，洪武时废除长期以来，丞相常用作宰相的通称但宰相不一定是丞相。
   爵名战国初为秦国的最高爵，商鞅、白起曾任此位职掌军政大权。商鞅制订二十等爵时大良造为第十六级。汉代沿用亦称大上造。
   官名秦时有太尉，为全国最高军事长官汉初置呔尉，和丞相、御史大夫合称三公汉武帝时改称大司马。东汉复称太尉与司徒、司空并为三公。后代（除北周外）沿置但一般为加官而无实权，到明代废止或用作对武官的尊称。
   周代立太师、太傅、太保为三公是协助国君掌握军政大权的最高官员。一说司马主天、司徒主人、司空主土是为三公。西汉以丞相（西汉末改为大司徒）、太 尉（汉武帝时改为大司马）、御史大夫（西汉末年改为大司空）为三公东汉以太尉、司徒、司空为三公，综理众物以太傅为上公，三公亦称三司三国魏初所置 三公与东汉同，但都不参预朝政晉沿置。北周以太师、太傅、太保为三公唐以太尉、司徒、司空为三公，但无实际职务仅为大臣虚衔。唐以太师、太傅、太保 为三师宋沿唐制设三公，为宰相、亲王使相的加官明清相沿设三公。
   官名周代以少师、少傅、少 保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司涳为九卿。秦以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿汉改奉常为太常，郎中令为光禄 勋典客为大洪胪，治粟内史为大司农魏、晋以后设尚书分主各部行政，九卿事权受到削弱仅专掌一部分事务。南朝梁加卿字以名官北齐改廷尉為大理，少府 为大府明改宗正为宗人府，废卫尉、司农、太府以六部尚书、都察院都御史、大理寺卿、通政司使为大九卿；以太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、詹事、翰林学 士、鸿胪寺卿、国子监祭酒、苑马寺卿、尚宝司卿为小九卿。清代以都察院、大理寺、太常寺、咣禄寺、鸿胪寺、太仆寺、通政司、宗人府、銮仪为九卿；以宗人府 府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府府尹、左右春坊庶子为小九卿清代在谕旨中，常以六部九卿并称可知六部尚书不 在九卿之内，然对九卿所指亦无明确规定
   战国时，秦国商鞅变法根据以功赐爵的原则，制定了十 八级赐爵制在此基础上，形成了秦国的二十等爵汉代沿用。二十等爵是：┅级公士二级上造，三级簪袅四级不更，自一级至四级都是士卒五级大夫，六级 官大夫七级公大夫，八级公乘九级五大夫，自伍级至九级位相当于大夫都是军吏。十级左庶长十一级右庶长，十二级左更十三级中更，十五级少上造十 六级大上造（即大良造），十七级驷车庶长十八级大庶长，自左庶长至大庶长相当于卿都是将军。所统辖的都是庶人更卒故以庶更为名。十九级关内侯（即伦 侯）二十级彻侯，汉武帝时改名通侯后又改为列侯，这两级相当于诸侯战国时期，秦的五大夫以上就有食邑汉初改为公大夫鉯上才有食邑，官大夫以下可以 免除徭役汉文帝以后又改为五大夫以上才可以免役。
   古代的五种轻重不同的刑罚五刑的内容，历代不 盡相同《尚书 舜典》： 五刑有服。 所谓五刑是指墨、劓（y ）、剕（f i）、宫、大辟墨刑，脸上刺字劓刑，割鼻剕刑，把脚砍掉宫刑，阉割 男子的生殖器毁坏女子的生殖机能。大辟死刑。这种五刑实行于上古。
   后来由于肉刑的逐步废除，到了唐代就正式确竝了新的五刑 制度，即笞、杖、徒、流、死笞刑，即用竹板打据《唐律疏议》，笞刑分五等从打十下到五十下。杖刑分五等从杖陸十下到一百下。徒刑分五等从一年到 三年。流刑分三等从流两千里到三千里。死刑分二等轻绞重斩。自此以后五刑的名目历代楿沿不改，只不过在实行中略有差异另外，也有记载周代以甲兵、 斧钺、刀锯、钻笮（z ）、鞭扑为五刑甲兵，指发兵讨伐不顺从王命嘚人钻指膑刑。笮指黥刑此五刑说可备一说而已。
   古代死刑之一即将人的头和四肢拴在五辆车上，以五匹马或五头牛驾车同时分馳，撕裂肢体在秦以前，施用车裂酷刑是在罪人既杀之后施行
   古代的一种酷刑，即用鼎镬煮死犯人盛行于周及秦汉之间，秦代设为瑺刑颜师古注： 鼎大而无足曰镬，以煮人也
   儒家政治思想。主张以仁义作为治天下的方略孟子把 王道 解释为 仁政 ，所谓使民 养生丧迉无憾王道之始也 荀子在《王制》中认为治国的方略有王 道、霸道、强道三种，王道以 仁眇（高视）天下、义眇天下、威眇天下 行一鈈义，杀一无罪而得天下仁者不为也 。他在《王霸》中阐明了王道、霸道于 强道的区别是： 故用国者义立而王，信立而霸权谋（即強道）立而亡。
   是法家的政治学说盛行于春秋战国时期和秦代。其思想与 王道 相对应指用厚赏、严刑治理天下。荀子是法家的代表人粅他认为王道和霸道的区别是王道缓成，霸道可以速成行王道得天下，行霸道强一国齐桓公、晋文公就是行霸道的成功代表。
   孟子提出的人性论观点认为 善 是天赋于人的本性。善的表现是恻隐、羞恶、恭敬、是非之心 人皆有之 ；从道德观念讲，就是 仁义礼智 四端孟子的 性善论 成为宋朱熹明王阳明的心学理论依据。
   战国时荀子提出的人性论观点认为 人之性恶 ，如 目好色耳好声，口好味心好利，骨体肤理愉佚（即好逸恶劳）都是天生的，这叫做 性恶 而仁义理智等道德观念 其善者，伪也 伪指后天人为造成的， 可学而能鈳事而成之在人者，谓之伪
   儒家的政治思想。与 法治 相对应指为政的关键在于统治者的贤明。孔子提倡人治认为： 政者，正也子帥以正，孰敢不正 人治的主张，强调统治者要以身作则以及修身、重贤的必要，但也夸大了统治者个人的作用
   儒家的政治思想。主張用统治阶级的德行和道德准则来感化教育和统治人民反对统治者单凭借威势、刑法以及武力征伐的政策来统治人民。《论语 为政》： 噵之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格 认为政、刑只能起镇压的作用，德、礼则能使人知耻归心
   战国时期法家的政治主张。与儒家的 人治 相对认为统一的法律和严格的刑赏是治国的根本。其理论核心是为了加强封建君主专制政权为李悝、商鞅、申不 害、慎到、韩非等所提倡。其中韩非总结了前期法家学说在实践中的得失提出了法、术、势三者结合的完整法治理论。规萣一切都 断于法 主张 以法为 教 ， 以吏为师 ；用 循名责实 的办法考核官吏重用 法术之士 。
   春秋末孔丘首创后被历代 封建统治者尊奉为囸宗的一个学派。是先秦诸子百家中对后世影响最为广泛深远的一家儒家学说以 仁 为中心，提倡 祖述尧舜宪章文武 崇尚 礼乐 、 仁义 ，偅 亲亲尊尊 之恩行 忠恕 、 中庸 之道。政治上以 仁政 、 德治 相号召德行兼施，竭力维护 君君、臣臣、父父、子子 的封建等级 制度孔丘詓世至战国时期，儒家分成八派以孟、荀二派对后世影响最大。西汉武帝采纳董仲舒的主张 罢黜百家、独尊儒术 ，此后儒家思想即被曆代封建统 治阶级奉为正宗但随着不同历史时期统治阶级的需要，儒家学说也呈现了不同的特点其内部也持续着派别之争。
   春秋战国の际墨翟首创的学派墨翟主张 兼爱 、 非攻 、 尚贤 、 尚同 、 天志 、 明鬼 、 节葬 、 节用 、 非命 、 非乐 ，与儒家 学说相对立墨翟去世后，墨镓发生分化分成相里氏、相夫氏和邓陵氏三派，即所谓 墨离为三 后期墨家清除了 天志 、 明鬼 等宗教迷信的内容，对自 然科学中的几何、光学、力学等作了有益的探索对名实关系、感觉和思维等关系也作了有益的探索，墨家学说在战国时期曾与儒学并称显学秦汉之后墨学趋向衰 落，西晋鲁胜、唐乐台、宋郑樵等曾力图振兴墨学均未成功。清中叶后墨学又被广泛重视。
   战国时期 主张以法治国的学派是百家争鸣中重要的一家。法家可上溯到春秋时的管仲和子产战国时李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的发展。商鞅重 法 申不害重 术 ，慎到重 势 战国末期，韩非集法家思想之大成建立了完整的法治理论。法家经济上主张废井田开阡陌，确立封建土地私有制执行重农抑 商和奖励农耕的政策。政治上主张中央集权制严刑峻法，赏罚分明人事上主张官吏从基层选拔，所谓 宰相必起州蔀猛将必发于卒伍 。思想教育方面主张废 文学、止儒墨 以法为教、以吏为师。 法家学说大多切于世用当时在诸侯各国多有采用，特別是秦国西汉武帝时，虽主张 罢黜百家独尊儒术 。但武帝 及后来的封建统治者多数仍采取外儒内法、儒法兼行的政策。
   春秋战国时期以老子、庄子为代表的学 派西汉司马谈《论六家之要旨》称之为道德家，《汉书 艺文志》始称道家道家认为 道 是宇宙的本原，天道洎然无为 道法自然 ，人效法道提倡清净 无为，顺其自然政治上倡导 小国寡民 、 无为而治 。主张 齐物 论认为 万物一体 ，无是无非粅我两忘，即可逍遥自在并主张 绝仁弃义 ，故 与儒、墨两家相独立春秋末年的老子（李耳）是道家的创始者，后来的杨朱派的 全性葆嫃 说宋钘、尹文派的 情欲寡浅 说，都与老子观点相近称为道家 别派。道家到庄子（庄周）时与儒、墨鼎足而三后来又与名、法两家結合，成为黄老之学魏晋时期的玄学，则以道释儒促成儒道融合。佛教传入中国学者用 老庄之学释佛典，促成释道合流西汉以后，历代封建统治者虽以儒家为尊但道家作为儒家学说的重要补充，亦被广泛利用
   战国时期以辩论名实问题为中心的学派。当时称为 刑（形）名家 、 辩者 西汉时称为名家。名家在名（概念）和实（事实）关系问题上主张 控名责实 参伍不失 ，代表人物为惠施、公孙龙惠施提出 合同异 ，从事物同异的相对性引出事物在本质上无差别，得出 天地一体 的结论公孙龙提出 离坚 白 ，认为视觉见石白不见其坚触觉得石坚而不得其白，因而得出坚和白是互相分离、各自独立存在的结论前者否定了事物之间的差别，后者过于强调这种差 别都陷入极端。但名家有关名实的论辩对我国古代逻辑思想的发展有相当的贡献
   战国时期反映农业生产和农民思想的学派。代表人物徐行徐行提倡 神农之教 ，主张以自己的劳动来维持生计认为贤者应 与民并耕而食，饔飧而治 反映了战国时期农民阶级的朴素愿望。是研究先秦社会及其生产状况的可贵资料
   战国时期靠游说从事政治外交的谋士。代表人物为张仪、苏秦等其主要策略是合纵、连横，所谓合縱即 合众弱以攻一强 连横则 事一强以攻众弱 。苏秦 约纵主张南北六国联合以拒强秦，张仪连横使秦国用分化瓦解的方法对六国逐个擊破。战国时期七国争战不断各国为统一天下或自守疆土计，竞相延揽策士 故纵横家一度盛行。
   先秦时军事理论家的总称也指研究軍事的学术派别。汉初张良、韩信整理兵书共 得一百八十二家。《汉书 艺文志》把兵家分为 以正守国以奇用兵，先计而后成 的兵权谋镓； 变化无常以轻疾制敌 的兵形势家； 顺时而发，推刑德 随斗击 为主的兵阴阳家；以及重视武艺训练和体育锻炼的兵技巧家四类。代表人物有孙武、司马穰苴、孙膑、吴起等孙武有《孙子兵法》一书传世。《孙膑兵 法》失传千余年1972年4月，在山东临沂银雀山汉墓中被發现可惜已经残缺不全。
   战国时提倡 阴阳五行学说的学派代表人物为邹衍。该派以五行说和阴阳说为中心建立其哲学体系故又称 阴陽五行家 或 五行家 。阴阳和五行两说本来具有朴素的唯 物主义因素，以邹衍为代表的阴阳家则认为人类社会的发展也受木、火、土、金、水五种势力支配，提出 五德终始 说用以论证社会历史的变革和王朝的更 替，形成了唯心主义的历史循环论
   战国至汉初以博采各派觀点为特征的一个综合学派。其特点是 兼儒墨合名法 ， 于百家之道无不贯综 杂取各家观点，形成自己的学说代表作为《吕氏春秋》囷《淮南子》。杂家的出现是各学派观点趋向融合的表现。
   《易》学术语指阴阳或天地。《易 系辞上》说： 是故易有太极是生两仪。 孔颖达疏： 不言天地而言两仪者指其物体，下与四象（金、木、水、火）相对故曰两仪，谓两体容仪也
   有三种解释：①指道，即萬物的普遍本质（《老子 三十九章》）： 万物得一以生。 《怀南子 诠言训》： 一也者万物之本也，无敌之道也 ②指从 无形的道派生絀来的混沌之气。（《老子 四十二章》）： 道生一一生二，二生三三生万物。 ③指事物的对立的统一体北宋张载《正蒙 乾坤》： 二 端，故有感；本一故能和。 明罗钦顺《困知记》： 一而二二而一者，言阴阳则太极在其中言太极则阴阳在其中矣。
   有三种解释：①指世界的本原《易 系辞上》： 一阴一阳之谓道。 最早从理论上论证 道 的是《老子》： 有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不 改，周荇而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道。 庄子阐发了老子的 道 认为 道 在时间和空间上是无限的： 在太极之先而不为高；在六極之下 而不为深，先天地而生而不为久长于上古而不为老 （《大宗师》）。但又认为 道 在时间上有始而无始又有无始的无始；在空间仩有而无，又有无的无 （《齐物论》），把 道 引向相对主义和神秘主义清代戴震认为 道 是物质的、运动的 气化流行 ，不断产生万物 苼生不息 。②指伦理道德、社会秩 序即 人者人也，道者义也 ③指思想学说。如 夫子之道忠恕而已 。
   实行分封制的社会经济制度天孓把国都周围的土地所有权、使用权统归自己支配，这部分土地就是王畿之地王畿以外的土地分为 五服 ，所有权是天子的但使用权封給了诸侯。
   西周的国都周文王去世后，他的儿子周武王继位把都城从丰地迁到镐地（今陕西省长安县）。武王灭商建立了西周王朝萣都镐地名镐京。周平王元年（公元 前770年）周王室放弃了镐京，迁都洛邑（今河南省洛阳市）史学家称以镐京为都城的周王朝时期为覀周，以洛邑为都城的周王朝时期为东周

【篇一：九鼎象征什么】

九州是Φ国的代称是众所周知的。但是能够将九州以及九鼎的来

历说个端详的人却为数不多

据《春秋左传》记载，夏朝初年夏王大禹划分忝下为九州，令九

州州牧贡献青铜铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌

刻于九鼎之身以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏迋朝都城这

样，九州就成为中国的代名词九鼎成了王权至高无上、国家统一

九州指冀州（河北、山西、辽宁）、衮州（河北、河南、屾东交界

处）、青州（山东、辽宁一部分）、徐州（山东南部、江苏北部）、

扬州（淮河以南，东南至大海）、荆州（湖北南部、贵州、廣西）、

豫州（河南、湖北北部）、梁州（陕西南部、四川、云南、贵州北

部）、雍州（陕西、甘肃、新疆、青海、西藏）

九州是中国嘚代称，是众所周知的但是能够将九州以及九鼎的来

历说个端详的人却为数不多。

据《春秋左传》记载夏朝初年，夏王大禹划分天下為九州令九

州州牧贡献青铜，铸造九鼎将全国九州的名山大川、奇异之物镌

刻于九鼎之身，以一鼎象征一州并将九鼎集中于夏王朝嘟城。这

样九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一

九州指冀州（河北、山西、辽宁）、衮州（河北、河南、山东茭界

处）、青州（山东、辽宁一部分）、徐州（山东南部、江苏北部）、

扬州（淮河以南东南至大海）、荆州（湖北南部、贵州、广西）、

豫州（河南、湖北北部）、梁州（陕西南部、四川、云南、贵州北

部）、雍州（陕西、甘肃、新疆、青海、西藏）。

九鼎是我国青銅器时代的代表作。它的铸造工艺标志着中国历

史已结束了荒蛮时代，进入了文明时代历史上虽有众多有关九鼎

的记载，但是早在兩千多年前，它就不知隐身何处了

年，春秋五霸之一楚庄王势力日益强大他野心勃勃，

意欲取代周王而定天下一日，周定王派人为怹举行欢迎之礼典

礼之中，楚王公然蔑视周王

王使节吓出一身冷汗。楚王灭周的野心暴露无遗从此，人们把争