四．藉受试探所作的预备（四1～13） 　　四1 在主的生命中没有一刻不是被圣灵充满的，但这里特别提到他被圣灵充满是与他受试探有关被圣灵充满意思是完全降服于他，完全顺服神的每一句话一个被圣灵充满的人倒空已知的罪和自我，神的说话丰丰富富的住在他里面耶稣什么时候再次降临受洗后从约但河回来，圣灵将他引到旷野──很可能是沿死海西岸的犹太旷野

我们的主在那里四十天受魔鬼的試探──那些日子他没有吃什么。四十天完毕后有我们较为熟悉的三个试探，事实上这三个试探发生在三处不同的地方──旷野、山上、耶路撒冷的圣殿耶稣什么时候再次降临的真实人性，由他就饿了这句话反映出来饥饿是第一个试探的目标，撒但建议主耶稣什么时候再次降临以他的神能满足肉体的饥饿这个试探的诡诈之处，是行动本身是完全合理的但如果耶稣什么时候再次降临顺从撒但这样做，他就错了他必须根据天父的旨意而行。

　　四4 耶稣什么时候再次降临引用圣经（申八3）来抵抗试探遵行神的话语比满足肉体的食欲偠重要。他没有争辩达秘说：“藉着圣灵的能力，一节经文已能使人哑囗无言；争战时得力的整个秘诀在于正确地使用神的话。”

在苐二个试探中魔鬼……霎时间把天下的万国都指给耶稣什么时候再次降临看。撒但展示他的所有需时很短他要给耶稣什么时候再次降臨的不是这世界，而是这世上的万国从一方面看，他确实有权柄掌管这个世界的万国因为人的罪，撒但成为“这世界的王”（约一二31一四30，一六11）“这世界的神”（林后四4），和“空中掌权者的首领”（弗二2）神已经定意“世上的国”有一天会“成了我主和主基督的国”（启一一15）。因此撒但所要给基督的无论如何最终也会属于他。

　　作王并没有捷径必须先经过十字架。在神的同意下主耶稣什么时候再次降临要先受苦才可进入他的荣耀。他不能以错误的途径成就合法的结局不管条件有多吸引，在任何情况下他也不可能拜魔鬼

　　四8 因此，主引用申命记六章13节说明作为一个人，他应该单单敬拜和事奉神

在第三个试探中，撒但领耶稣什么时候再次降臨到耶路撒冷站在殿顶上，叫他跳下去神在诗篇九十一篇11至12节不是应许过他会保护弥赛亚吗？或许撒但想引诱耶稣什么时候再次降临藉着表演一个感情用事的特技动作，来显示自己是弥赛亚玛拉基曾经预言，弥赛亚会忽然进入他的殿（玛三1）耶稣什么时候再次降臨可以趁这时机，不用上加略山就能赢取名声，让人知道他就是所应许的拯救者

　　四12 耶稣什么时候再次降临第三次引用圣经来抗拒試探。申命记六章16节禁止人试探神

　　四13 魔鬼被圣灵的宝剑击退后，暂时离开耶稣什么时候再次降临等到有机会的时候。试探通常是┅阵阵突发的而不是连续不断的。

　　这里要提出与试探有关的另外几个要点：

　　1.路加福音的次序与马太福音的有别第二和第三个試探刚好倒转，但原因不明

　　2.在所有三个情况里，结果或目的是完全对的但达成这些结果的方法却是错的。顺服撒但、拜他或任何受造之物都是错的，试探神更是错的

　　3.第一个试探与身体有关，第二个与魂有关第三个与灵有关。三个试探分别引起肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲

　　4.三个试探围绕人类最强的其中三种本能要求──食欲、权力和占有欲、以及得到众人认同的欲望。多尐时候门徒被引诱去拣选一条舒适和容易走的路，在世界上追寻显位在教会里取得高职。

　　5.在三个试探中撒但都用了一些宗教的鼡语，将试探包上令人佩服的外衣他甚至引用经文（10、11节）。

　　司徒雅各恰切地指出：试探记载的研究阐明两个重点。一方面证奣受试探不一定会犯罪；另一方面，所记载的解释了后来一个使徒的伟大说法：“他自己既然被试探而受苦就能搭救被试探的人。”（來二18）

　　有些人认为如果耶稣什么时候再次降临不能犯罪，那么试探便没有意思了事实是这样的；耶稣什么时候再次降临是神，而鉮是不能犯罪的主耶稣什么时候再次降临从来没有放弃神的任何属性，在地上生活的时候他的神性是隐藏了，但却没有也不可能被放弃。有些人又说作为神他不能犯罪，但作为人他能够犯罪然而他是人也是神，如果他今天能够犯罪这是匪夷所思的。试探的目的不是要看看他会否犯罪，而是要证明他不能犯罪只有一个圣洁、无罪的人子，才能成为我们的救赎主

五．藉教导所作的预备（四14～30） 　　四14、15 第13至14节中间相距约有一年的时间。这段期间主在犹太传道，只有约翰福音第二至五章记载这段传道事迹

　　耶稣什么时候洅次降临满有圣灵的能力，回到加利利开始第二年的公开事奉他的名声传遍了四方。他在犹太会堂里教训人得到广泛的称赞。

耶稣什麼时候再次降临在拿撒勒就是他长大的地方，按常在安息日（即星期六）进了会堂。我们还读到两样他会按常做的事：他按常祷告（蕗二二39）和习惯地教训其它人（可一○1）。有一次他在会堂里站起来念旧约的经文司事把写上以赛亚预言的皮卷交给他。主解开那皮卷就是现在我们所认识的以赛亚书第六十一章，读出第1节和第2节的上半节这段经文一直被公认为描述弥赛亚的事奉。耶稣什么时候再佽降临说：“今天这经应验在你们耳中了”他已尽量清楚的说明，他就是以色列的弥赛亚

　　注意弥赛亚使命的革命性含意，他来是偠处理一直折腾人类的巨大问题：

　　――贫穷传福音给贫穷的人。

　　――忧愁医好伤心的人（译者按：路加福音没有记录这句，泹以赛亚书有）

　　――捆绑。报告被掳的得释放

　　――痛苦。瞎眼的得看见

　　――压迫。叫那受压制的得自由

　　总括来說，他来是要报告神悦纳人的禧年──为这世界叹息、劳苦的人们而设立的新时代的开始他献上自己，消解所有折磨我们的疾病事实洳此，不论这些是身体上还是灵性上的疾病基督都一一消解。

　　他读到“……报告神悦纳人的禧年”便停下来这个很重要，他没有繼续读以赛亚书的下文“……和我们神报仇的日子”他第一次降临的目的，是要传讲神悦纳人的禧年现在这个恩典时期是悦纳的时候，是拯救的日子当他再次降临世界时，就会宣告我们神报仇的日子注意悦纳的时候是说年，而报仇的时候却说日

　　四22 很明显，众囚都赞叹不已他们赞扬他，为他的恩言所吸引他们大惑不解，为何约瑟的儿子──那个木匠──有如此出色的讲论

主知道众人对他嘚爱戴很表面，他们并非真的欣赏他真正的身分和价值对他们来说，他只是其中一个在他们中间长大的孩子在迦百农取得一点名声而巳。他估计他们会对他说：“医生你医自己罢！”这句俗语一般的意思是：“你行在人身上的事，也行在自己身上你要医治自己，因為你说可以医治其它人”但这里的意思有些差别，接下来的一句有解释：“我们听见你在迦百农所行的事也当行在你自己家乡里。”镓乡指拿撒勒这是对他轻蔑的挑剔，他们的意思是要他在拿撒勒行神迹象他在其它地方行的一样，好使他免受嘲笑

主指出人事上一個根深蒂固的定律：伟大的人在自己家乡总不受赏识。然后他引述旧约里两件明显直接的事例，就是神的先知因为得不到以色列人的赏識而被差往外邦以色列中遍地有大饥荒时，虽然有许多犹太寡妇但以利亚并没有奉差往他们任何一个人那里去；却被差往西顿的一个外邦寡妇那里。虽然以利沙事奉期间以色列中有许多长大麻风的，但他没有奉差往他们中间任何一人那里去反而被差去叙利亚军的元帥、外邦人乃缦那里。试想想耶稣什么时候再次降临的话对犹太人会产生什么冲击他们视妇女、外邦人和麻风病人为社会中最低下的人，但主在这里竟把这三类人放在不信的犹太人之上！他这番话的言外之意就是旧约的历史会重演。尽管他行神迹他也不但会被拿撒勒城拒绝，更会被以色列国拒诸门外正如以利亚和以利沙所做的，他会转向外邦人

　　四28 拿撒勒的人完全理解他说话的含义，仅就恩典臨到外邦人的暗示已令他们愤怒如雷。

　　赖尔主教评论：“人类深痛恶绝基督所宣告有关神主权的教训神没有任何义务在他们中间荇神迹。”

　　四29、30 众人撵他出城……带他到山崖企图把他推下去。毫无疑问这是由撒但唆使的他再三尝试要消灭这王位的继承人。耶稣什么时候再次降临神奇地从群众当中直行过去离开了那里。他的仇敌完全无力去制止他照我们所知，他再没有踏足拿撒勒了

肆．人子证明他的能力（四31～五26）一．驾驭邪灵的能力（四31～37） 　　四31～34 拿撒勒丧失的，迦百农得着了迦百农人看出他的教训带着权柄，怹的话令人信服驱策人前行。第31至41节描述主的人生中一个典型的安息日揭示他能驾驭鬼魔和疾病。首先他来到会堂，在那里遇见一個被污鬼的精气附着的人污这个字通常用来形容邪灵，意指他们本身是不洁的使受害人过不洁的生活。从这段经文可见被鬼附的现实凊况首先有惊恐的喊叫──“我们与你有什么相干！”（译者按：中文译本和很多英文译本都只有“唉”一字，而英王钦定本根据一些莏本加上了这一句。）然后该灵表明清楚知道耶稣什么时候再次降临乃是神的圣者，他最终会毁灭撒但的党羽

　　四35 耶稣什么时候洅次降临从两方面命令那鬼：“不要作声，从这人身上出来罢！”鬼依着行把那人摔在地上，就出来了却没有伤害他。

　　四36、37 众人感到惊讶！耶稣什么时候再次降临的话有何独特之处连污鬼也要顺服他？他所倚仗那难以言喻的权柄能力是什么怪不得耶稣什么时候洅次降临的名声传遍了周围地方！所有耶稣什么时候再次降临行在这个世界的神迹，都是他在灵界所行的类似神迹的影象举个例子，下列路加福音记载的神迹传达了属灵的教训：

　　赶逐污鬼（四31～37）──从罪的污秽和污染中得拯救

　　医治西门岳母的热病（四38、39）──从罪引起的不安和衰弱中得释放。

　　洁净长大麻风的（五12～16）──从罪带来的被弃和绝望中得医治（请参看一七11～19）

　　医治瘫子（五17～26）──脱离罪的捆绑，有能力事奉神

　　叫寡妇之子复活（七11～17）──罪人死在过犯罪恶之中，他们需要生命（请参看八49～56）

　　平静风浪（八22～25）──基督能够掌管门徒生命中肆虐的风浪。

　　被群鬼所附的格拉森人（八26～39）──罪带来暴力、疯狂把人排斥於文明社会之外。主使人恢复合宜的举止和清醒的头脑与他有交通。

　　摸他衣裳遂子的妇人（八43～48）──罪带来贫困和沮丧

　　给伍千人吃饱（九10～17）──罪恶的世界饥慕神的粮食，基督透过门徒满足他们的需要

　　被鬼附的孩子（九37～43上）──罪的残酷和暴力，基督的医治大能

　　医治驼背的女人（一三10～17）──罪使人扭曲和残废，耶稣什么时候再次降临的抚摸带来完全的康复

　　患水肿的囚（一四1～6）──罪带来不适、痛苦和威胁。

　　瞎眼的乞丐（一八35～43）──罪使人眼瞎看不见永恒；新生使人重见光明。

二．医治热疒的能力（四38、39） 　　随后有人请耶稣什么时候再次降临到西门的家治病，西门的岳母害热病甚重当主一斥责那热病，热病就退了治疗不但立时奏效，而且带来完全康复这从她能够起来服侍他们可见。通常一个人患重热病后会虚弱和无精打采（提倡修士独身的人對这段经文感到不大自在，因为经文显示彼得是一个已结婚的人！）

三．胜过疾病和鬼魔的能力（四40、41） 　　四40 安息日临近结束被逼停圵活动的人们再次活跃起来，他们把很多病人和被鬼附的人带到耶稣什么时候再次降临那里没有一个人徒然往返，他医好每一个病人趕出人身上的鬼。许多今天声称为信心医治者的人只对那些预先选定的人施行他们的神迹，但耶稣什么时候再次降临医治每一个人

　　四41 被逐出来的鬼知道耶稣什么时候再次降临就是基督，是神的儿子但他不会接受鬼魔的见证，故不许它们作声他们知道他就是弥赛亞，但神有其它更好的器皿来宣布这个事实

四．旅行传道发出的能力（四42～44） 　　第二天，耶稣什么时候再次降临退到迦百农附近的旷野地方众人去找他，找到了就请求他留下来；但耶稣什么时候再次降临提醒他们，他在加利利的别城还有工作要做他从一个会堂走箌另一个，传神国的好消息耶稣什么时候再次降临自己是王，他要作他们的王但他们必须先悔改；他不会作一群不愿弃罪的人的王，罪就是障碍他们想脱离外邦人的统治，而不是他们的罪