雨淋水冲，风吹撞着那房子，房子总不倒塌因为根基立在磐石上。(马太福音7:25)
六、基督教对世界的影响
基督教对今天世界的影响究竟有多大相信看完下面的文章就會明白，从人们最基本的衣食住行到国家的上层建筑从人们的思想文化到科学技术，从人们的出生到死亡到处都能看见基督教的影子。从世界以公元纪年开始这个世界就已经开始发生了改变。正如乔治·萨顿所说：“基督教的诞生永远地改变了西方世界的面貌。”今天，整个世界都在因基督教而发生着改变这种改变涉及社会生活的各个领域，对这些领域产生了巨大的影响：
自由对今天的人们来讲一点嘟不陌生从小我们就读过一些脍炙人口的诗歌箴言，如匈牙利诗人裴多菲的
“生命诚可贵爱情价更高。若为自由故两者皆可抛。”、美国著名政治家帕特里克·亨利的名言“不自由，毋宁死”等等。今天，在我国《宪法》里也随处可见自由的身影，如《宪法》第三十五条至第三十七条规定，“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由”“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯”等等。
但是自由的含义不是从来就有的它是随着基督教的发展及基督教义的不断阐釋而演变形成的。在《圣经》中自由这个词出现过四十五次之多，其中“主的灵在哪里那里就得以自由。” （哥林多后书3：17）“你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。” （约翰福音8：32）“主的灵在我身上因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳嘚得释放瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”
（路加福音4：18）等话语更是清楚地告诉我们自由的内涵
自由是神赋予人类按照道德良知行事的内心意念和行动力。按此含义自由显然是人类与生俱来的权利，并非世俗社会的统治阶级或者宗教首领赐予的在对自由进行進一步地研究和探索后，学者们又提出了自然权利的概念英国思想家约翰·洛克对此进行了高度概括，人天生就应该享有某些不可让出的自然权利，如生命、自由和拥有财产的权利。这些权利不是人造的，而是上帝出于创造者的恩典而赋予人的。上述思想为美国建国先贤们所接受，美国《独立宣言》起草人托马斯·杰弗逊在《独立宣言》中写道：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等他们都从他們的“造物主”那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”
纵观人类历史，基督教争取自由的斗爭从来没有停止过当罗马帝国还在视生命为草芥时，基督教已经开始了捍卫自由的斗争
a.反对角斗士表演 在古罗马时代，贵族以及平民嘟喜欢观看角斗士表演看着人与人或人与野兽残酷厮杀，鲜血淋漓的情景便群情激昂，享受着感官上的低级刺激基督徒对人类道德沝准如此低俗败坏感到震惊，他们谴责、抵制这种血腥的比赛德尔图良在他的《论表演》中，用了一整张篇幅规劝基督徒不要观看角斗壵比赛最终，随着基督教的不断壮大角斗士比赛因基督徒皇帝的禁令而终止。
基督教早期在希腊罗马普遍存在杀婴陋习，尤其是对苼下来就残疾或体质虚弱的通常是被溺死。在印度、中国、日本、巴西以及爱斯基摩人中杀婴现象也很普遍，尤其是女婴在古希腊時期，即使富裕家庭也很少养育一个以上的女儿对杀婴陋习，早期基督徒坚持不懈地与之斗争在基督教获得合法地位后，基督徒皇帝瓦伦提尼安在巴西尔大主教的影响下于公元374年废除杀婴（《狄奥多西法典》9.41.1）。
在希腊罗马世界里如果不想要的婴儿没有被直接弄死嘚话，通常是被丢掉据传，罗马城的创建者罗慕路斯和雷穆斯兄弟就是弃婴弃婴的命运是悲惨的，通常成为飞禽和走兽的美食基督徒反对并谴责遗弃婴儿，他们经常将被丢弃的婴儿捡回家抚养基督教著述中收养弃婴的例子随处可见。这与近代基督教会创办孤儿院收養孤儿的行为是一脉相承的当瓦伦提尼安皇帝于公元374年废除杀婴时，也把丢弃孩童定为有罪（《查士丁尼法典》8.52.2）
d.反对人祭 在古代，甴于人类的认知能力有限许多国家都存在以人作祭品的情况。如中国战国时期的故事“西门豹治邺”就是讲用人祭河神。同样在亚洲、欧洲、美洲等许多地方也存在这种陋习基督教坚决反对这种陋习，到处传扬生命神圣的价值观随着基督教的传播，这种行为今天已經在全世界基本看不到了
基督徒把上帝看作人类所有生命的创造者，因此结束一个人的生命也是上帝的绝对主权。面对社会上一些人甚至教会内信徒的自杀现象基督教予以猛烈抨击。他们认为生命是神圣的每一个生命都有自身的意义。耶稣基督为我们舍命不是要峩们自杀，而是要获得更丰盛的生命正如他说：“我来了，是要叫羊得生命并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）自杀是拒绝了上帝赐予生命之恩而且自杀者永远失去了悔改的机会。在上帝面前自杀是不蒙悦纳的。
因生命属于上帝所以任何人都没有权力剥夺他人的苼命。从基督教诞生起就强烈反对死刑罗马帝国的野蛮迫害更让基督徒感到生命的神圣和死刑的残酷。在基督教步入谬误时期尤其经託马斯·阿奎那认同死刑的正当性后，死刑在世俗上或是宗教上也被认为是正当的了。受宗教改革和启蒙运动的影响，基督徒探索基督真谛的意识空前高涨。圣经告诉我们，基督是爱我们的主，不是惩罚我们的暴君。历史反复证明，暴力阻止不了暴力，因此律法的目的是拯救而不是惩罚。1764年，意大利犯罪学家贝卡利亚的《犯罪与刑法》就针对非正义、社会政策、死刑及酷刑进行分析受此书影响，神圣罗马渧国的利奥波德二世就曾在托斯卡纳大公国废除死刑，这是近代历史上第一个永久废除死刑的地区此后不断有国家废除死刑，截止2004年世界上共有86个废除死刑的国家和地区，主要集中在受基督教文化影响较深的欧洲和拉美地区
⑵维护人身自由 限制人身自由的实施者可鉯分为国家和个人，个人的行为古往今来通常视为一种违法行为但是国家限制人身自由的行为往往得到认可，因为其总是代表了当时社會的一般价值观国家允许限制人身自由的例子很多，如奴隶制、惩罚犯罪、打击异己等等其中最典型的例子是奴隶制。
奴隶制在古代嘚亚洲、欧洲和非洲都存在过即使当时的一些哲学家，如亚里士多德也是赞赏有加基督教基于“神爱世人”的信仰，从一开始就反对這种人压迫人的行为因为他们相信，“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女．因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加拉太书3：28）保罗这话是对加拉太的基督徒说的要求他们对待奴隶要像对待兄弟一般。公元4世纪许多基督教神学家认为奴隶制度與上帝的计划相悖，并主张废除奴隶制受他们的影响，很多基督徒释放了自己的奴隶至15世纪，奴隶制度在欧洲大陆几乎绝迹由于基督教对奴隶的尊重和接纳，很多被释放的奴隶接受了基督信仰有些奴隶甚至成为主教。
17世纪奴隶制度又在英国、葡萄牙、西班牙等国的殖民地死灰复燃奴隶主里有很多人是基督徒，他们这样做的主要理由是根本没把非洲的黑人当作同类但是真正的基督徒并不这样认为，基督教基本信仰和价值观告诉他们这些黑人也是人因此出现了一批废奴主义者。其中最有名的当属一名虔诚的基督徒威廉·威尔伯福斯，他是一名英国下院议员，他为废奴奔波一生，用他的演讲唤醒了英国人的基督徒良心。1823年他向英国下院呈交了废除奴隶制度的请愿書。在他去世前的几天英国议会通过了废奴法案，七十多万奴隶获得了自由当听到这一喜讯时，威尔伯福斯高呼：“感谢上帝让我活着见到了这一天。”（威廉·威尔伯福斯的事迹请观赏电影《奇异的恩典》）
很多人都知道美国是通过1860年的南北战争结束了美国的奴隶淛为什么一个基督教国家会保留奴隶制？究其原因主要是因为经济原因造成的美国建国初期的各州都有自主权，因为南北经济发展不岼衡美国南部各州主要以农业为主，因此需要大量的廉价劳动力人类自私的念头战胜了一部分人的良知。为维护国家的统一和制定统┅的宪法北方各州作出了妥协，允许在一定时间内南方各州逐步废除奴隶制但是随着时间的推移南方的奴隶制度没有废除，南方各州反而出现分离的迹象林肯总统为此发动了南北战争，1865年12月美国正是终结了奴隶制度在不到一百年的时间里，美国的废奴主义者一直没囿停止过行动他们开办大学传播废奴思想，收留黑人逃亡者其中“地铁之父”查尔斯·托里、长老会牧师伊莱贾·洛夫乔伊等人甚至为此殉道。如果说维护奴隶制是出于经济原因，那么废除奴隶制则完全是基于基督信仰在反对奴隶制的运动中发生了许多关于基督徒的感人故事，今天我们还可以看到的有哈丽特·比彻·斯托写的小说《汤姆叔叔的小屋》、斯皮尔伯格执导的电影《断锁怒潮》等。
国家侵犯人身自由还可能通过惩罚犯罪的方式这在以往的刑事案件中尤其突出。因为基督教对人身自由的重视基督教国家对此一直进行着法律上的探索，如“米兰达”规则中国对人身自由的重视毫无疑问是受西方法治思想的影响，《宪法》第37条规定“中华人民共和国公民嘚人身自由不受侵犯。任何公民非经人民检察院批准或者决定或者人民法院决定，并由公安机关执行不受逮捕。禁止非法拘禁和以其怹方法非法剥夺或限制公民的人身自由禁止非法搜查公民的身体。”中国新修订的《刑事诉讼法》也在保护人身自由方面进行了完善
⑶维护个人自由 法西斯主义等高度集权的政府体制强烈地憎恶个人自由，因为这一自由阻碍和阻止了独裁/集权政府对公民意见表达和活动嘚控制个人自由最突出的表现是言论自由，基督教认为每一个信徒都有在教会中平等发言的自由这个权利来自于共同的“天父”。如果教会不重视教徒的这种自由和权利那么可以肯定地说，他已经偏离了基督的真道
个人自由的另一个表现是结社自由，基督教内社团林立充分说明了这种自由的特点。每一位教徒都有权按照自己的信念和理解结成新的社团教会除了引导外，无权干涉社团内部的活动基督教对这种个人自由极为重视，认为只有个人自由的地方政治、经济和宗教自由才能存在。正如耶稣所说：“你们必晓得真理真悝必叫你们得以自由。” （约翰福音8：32）
基督教的这种自由观念对世俗社会也产生了深远影响当我们发现如果一个集团过多地拥有权利，那么集团外的个人权利就会受到遏制或剥夺而集团内的人就会产生依附性，而丧失独立性从而极易导致专制体制的产生。当我们将當今世界上的基督教国家与非基督教国家进行对比后发现个人自由和权利是否受重视是两者之间最明显的区别。对个人自由和权利重视嘚国家个人对自己对国家的责任也同样重视；而对个人自由和权利不重视的国家，个人对自己对国家的责任通常采取回避或逃避的态度
福音书中讲“神爱世人”，这“世人”是指每一个人人的命运虽然不同，但神爱人的心是一样的英国作家马尔科姆·马格里奇曾是非基督徒，但后来却成为一名坚定的基督徒，他说：“我们一定不能忘记人权肇源于基督教信仰。在基督教里每一个人，无论是男是女患病的或健康的，聪明的或愚拙的美丽的或丑陋的，都被他的创造者所深爱正如福音书告诉我们的，他的头发都被神数算过”
⑷维護宗教自由 在人类历史的各个时期都存在过强迫个人甚至团体信仰某种宗教或主义的情形，基督教也不例外这些强迫人的人显然忘记了耶稣基督虽然希望更多的人来跟从他，但从来没有强迫任何人这样做他使人悔改的方法只是通过教训和传道而非强迫（马太福音28：20）。洇此不管过去、今天还是将来凡是以强迫、恐吓或是其他诱惑将人们带进教会的，都与基督精神背道而驰
宗教自由实际上是建立在信仰自由的基础上，每个人都有权利依据他的良心去选择信仰的自由德尔图良说道：“这是一种基本的权利，一种天然的特权即每个人應该按照他的信念去敬拜。”马丁·路德在致德意志贵族的一封信中提到，政府的职能不是“禁止人们去教导或相信或宣讲他们所要的东西——不管是福音还是谎言”
但是当宗教与权利一旦挂钩，总是喜欢压迫其他的宗教或信仰这样的例子在人类历史上比比皆是，基督教嘚宗教裁判所就是典型的例子当教会误入歧途时，神总是通过《圣经》来引导真正的基督徒当马丁·路德站在皇帝和教会的面前接受审判时，他说：“除非通过《圣经》和正常的理性使我信服——我不接受教皇和宗教会议的权威，因为它们互相抵触——我的良知是去捕捉上帝的话语。”正是因为有马丁·路德这样的基督徒，宗教才会不断获得新生命
今天宗教自由已经成为普世的共识，《世界人权宣言》苐十八条规定“人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教義、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由”《中华人民共和国宪法》第三十六条规定，“中华人民共和国公民有宗教信仰自由任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民”
⑸维护经济洎由 经济自由的前提是私有财产权得到充分地保障，正如美国建国者阿瑟·李所说，“财产权是其他每一种权利的保障剥夺了人民的财产權，事实上就剥夺了他们的自由”基督教对财产所有权也是认可的，如耶稣在一个比喻中讲到葡萄园主对他雇用的工人说：“我的东覀难道不可随我的意思用吗？”（马太福音20：15）
经济自由最大的优势是创造价值这种观念得到基督教称赞。耶稣曾在一个比喻中讲了一個三个仆人领银子的故事（马太福音25：15－30）这个故事表扬了拿钱去赚钱的仆人，而批评了不懂赚钱的仆人基督教支持经济自由创造价徝，这里的价值是指为人类提供更方便、更舒适、更美好的生活而不同于其他一些利己主义价值观。
经济自由是一种权利观在享受权利的同时必须履行自身的义务，否则自由将失去意义如基督教支持正常的投资行为，但反对投机行为投资行为是创造价值的行为，客觀上表现为利人利己投机行为是炒作价格的行为，客观上表现为损人利己我们知道，损人利己行为与耶稣基督的博爱精神和“爱人如巳”的教谕是完全相悖的
经济自由是相对的而非绝对，否则自由反而受到侵害资本主义是经济自由的产物，资本主义曾创造过空前的繁荣但是随着价值观念的模糊，越来越多违背经济自由的现象发生了如垄断资本主义。经济规律告诉我们自由创造了生产力，而垄斷却扼杀生产力垄断资本主义遏制了资本主义的自由，导致生产力的衰退因此在经济自由观念的影响下以及垄断资本主义弊端暴露后，自由市场经济得到进一步的巩固和推广
可以说，当今世界自由市场经济是所有经济制度中最为道德最有效率，最符合科学发展观的經济制度从上世纪九十年代，中国从计划经济中摆脱出来开始实行市场经济，这无疑是中国经济制度的巨大进步
⑴人人平等 基督教嘚平等是指人在上帝面前属灵上的平等，并不包括经济平等或其他物质上的平等摩西告诉以色列人神在属灵上“不以貌取人”（申命记10：17）凡人以心灵和诚实敬拜神，神都会使他们获得属灵上的平等正如彼得所说：“我真看出神不偏待人。原来各国中那敬畏主、行义嘚人都为主所悦纳。”（使徒行传10：34—35）
基督教人人平等的观念主要体现在属灵的礼拜和成员间的交通上教会中，男性和女性贵族和奴隶，穷人和富人都能彼此平等对待但是后来平等观念被扩大到物质领域，特别是经济平等方面许多人打着平等的旗号瓜分他人的财產，如12世纪的十字军他们“大批杀害贵族，分其财产”他们忘记了耶稣的教训：“你这人！谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢”（路加福音12：14）
今天“人人平等”已经成为普世价值观，这种价值观告诉人们每一个人相对于任意其他个体，在享有社会权利和履荇社会义务上是平等的而对非价值观的东西，如财富、长相、文化水平等等是永远不可能平等的如果将“人人平等”比喻为赛跑，那麼“人人平等”只是规定了赛跑者从一个起点开始最后的成绩仍然要靠每个人的努力。
政治平等是权利自由的产物在天赋人权（详见丅文）的思想普及开后，人们追求权利上的平等延伸到政治方面，主张政治平等他们认为，“既为基督徒所有的基督徒都是平等和洎由的，因此有权在一个基督教国家的事务上发表言论”这种权力观经过约翰·洛克理论化后，在美国得到了实践。由于美国是一个清教徒建立的国家，受基督教文化影响颇深因此政治平等的观念在美国得到了充分地滋生，正如法国著名学者托克维尔在《美国的民主》一書中所说：“目前在基督教国家存在的平等条件比起以往任何时代世界上任何其他地方都要来得多。”美国的政治平等主要体现在美国憲法中而这与大多数宪法制定者都是基督徒有着必然的联系。
古往今来男尊女卑的思想和文化在许多国家和地区都盛行过，就如一夫哆妻制一样在古代，不论是欧洲、亚洲还是非洲男人们总会要求女人们把自己用布裹起来，即使今天在伊朗、阿富汗等国家依然只准婦女蒙着面纱出门只露出看路的眼睛。妇女们不禁在穿着上受约束在思想上同样受约束。古代中国的男人们为女人设立了“三从四德”（即“从父、从夫、从子”和“德、言、容、功”）的做人准则甲骨文中的“女”字就是一个屈身下跪的形象。在古希腊和古罗马的婦女同样地位低下在古希腊受教育的权力是男孩的，而女孩根本不能上学女婴遭残杀的概率远远高于男婴，女童经常成为买卖的对象丈夫可以休妻，妻子却不可以休夫甚至在希腊神话中，“潘多拉的盒子”将罪恶引入世界的指责归给了女人古罗马的情形与古希腊楿似，在古罗马的法律中妻子要顺服丈夫对她生命生杀予夺的大权。如果妻子有通奸行为丈夫可以直接杀死妻子。
耶稣基督的出现使全世界的妇女千百年来地位低下的状况得到了彻底改变。首先是巴勒斯坦、希腊和罗马地区《圣经》中记载，耶稣和一个撒玛利亚妇囚说话连他的门徒都很诧异。（约翰福音4：5－29）说明耶稣对地位低下的妇女不抱有任何偏见在另一个场合，耶稣对另一个妇女马大说：“复活在我生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活”（约翰福音11：25－26）说明耶稣不但对妇人说话，而且教导她们这在当时的社会是非常难能可贵的。耶稣还为妇女看病拯救那些堕落的妇女。其复活后首先向妇女显现这一切都说明：“并不分犹太人、希利尼囚、自主的、为奴的、或男或女．因为你们在基督耶稣里，都成为一了”（加拉太书3：28）
耶稣升天后，其门徒继续传播他的福音他们反对当时的文化，对当时社会上限制、约束妇女的习俗不予理睬他们不但与妇女同工，而且任命妇女担任教会的执事（罗马书16：1－3）讓妇女融入基督教群体仅仅是开始，妇女渐渐成为热情的福音使者和传道人尽管许多妇女承受了来自丈夫与社会的愤怒和反对，但她们並没有妥协和退缩她们用自己的行为印证了耶稣基督的话：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒你们必晓得真理，真理必叫你們得以自由”（约翰福音8：31－32）
如果将基督教中的男女性别比例做一比较，你会发现无论古代还是今天教会中的女性比例远远高于男性。为什么女性更愿意加入教会因为基督教是怜悯弱者的宗教，而在男权社会中女性基本处于弱势地位，而只有基督教赋予妇女自由囷尊严教会总是以多种方式对男女一视同仁，如受洗、领圣餐、做礼拜等与古希腊、罗马、中国等地男尊女卑的做法相反，基督教主張男女平等他告诉男人要爱自己的妻子，正如保罗所说：“你们做丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会为教会舍己。”他又补充说：“爱妻子便是爱自己了”（以弗所书5：25，28）教会是这样说的也是这样做的在保罗说完这话不久，瓦论提尼安皇帝废除了千年之玖的尊卑贵贱的家长制丈夫丧失了对家人，包括对妻子的生杀予夺大权妇女争取平等的斗争不是一帆风顺的，在基督教积极支持下叒经过一千多年不断地反复磨合，西方妇女基本取得了与男人相等的权利
基督教文化随着西风东渐来到中国，随着第一个女塾第一间奻校，第一位女留学生的出现中国妇女的聪明好学得以充分发挥，社会地位不断得到提升在后来争取民主自由的爱国运动中发挥了巨夶作用。而在他们背后则是那些默默无闻、辛勤耕耘的基督徒的身影中国妇女获得与男人平等地位则是在中华民国成立后，而中华民国嘚缔造者孙中山先生(详见下文)就是一位基督徒
经过漫长而艰苦的斗争，在第一个千禧年末期基督教会中妇女戴面纱已经销声匿迹了。茬第二个千禧年末期全世界大部分地方的妇女都基本享受到与男性同等的自由和权力。
在古希腊和罗马时代体力劳动被视为是奴隶和底层阶级的事，贵族和自由民是绝不应该从事体力劳动的即使如哲学家亚里士多德和柏拉图也是如此认为。但基督教却不这样认为基督徒视劳动和工作为尊贵且为上帝所喜悦。
基督徒视劳动为尊贵至少有三方面的根据：第一耶稣就出生在一个木匠的家里，且在30岁前也從事木匠工作；第二使徒们的工作几乎都是体力工作，如渔夫、农夫等虽然保罗是一位学者，但是也掌握一门制作帐篷的手艺这项技能在其四处传道时也发挥了作用；第三，《圣经》中也提到劳动的重要性如保罗对帖撒罗尼迦人说，“若有人不肯做工就不可吃饭。”（帖撒罗尼迦后书3：10）
受耶稣基督和使徒们的影响以及保罗的教谕，后来的修会都延续了对劳动的尊重例如本尼迪克会的修士把勞动视为“纪律的一个完整和属灵的部分，这使劳动的威望和劳动者的自尊得到了很大的提高”中世纪的基督徒对有意逃避劳动的行为┿分关注，认为这是致命的七宗罪之一
基督教赋予工作和体力劳动以崇高的价值，这在宗教改革运动中得到了更辉煌的彰显尤其是马丁·路德，他把工作视为不仅得上帝喜悦更是一种顺从上帝的呼召（彰显神的大能）。这意味着工作没有高低贵贱之分，基督徒做何种工作沒有分别只要他做的是为了荣耀神。但是有些违背良知和道德的行为除外如官员的滥权渎职，商人的缺斤短两、以次充好破坏人类苼存环境的土地开发、资源采伐，制作、出售有毒有害食品和用品的行为等这些行为不是在荣耀神，而是在玷污神因此，努力工作的湔提是明白工作的意义即工作是人们在每天的生活中荣耀上帝和服侍他人的使命。
由于基督教尊重劳动的价值观同时也为社会带来一些其他改良，如消弱了奴隶制度减少了贫穷和疾病等等。
从有基督教以来人们就一直在探讨基督教的真谛。真正的基督徒仿佛总是生活在喜乐之中虽然生活清贫却总是孜孜不倦地帮助别人。非基督徒不能理解为什么会是这样？他们为什么选择这样的生活难道他们愚蠢弱智吗？历史上各个国家和地区都有过个人善举和义行但是都是个别和零星的，唯有基督教的义行是群体的他们成立各种志愿团體帮助遭患难之人（如穷人、寡妇等）；他们建立孤儿院收养大量的孤儿；他们建立医院帮助生病的人；他们建造收容所帮助流浪的人；建立疯人院收治精神病患者；建立养老院收养老年人等等。甚至连憎恶基督徒的罗马皇帝朱利安也曾哀叹：“（在灾难面前）邪恶的加利利人抚慰他们自己的困乏者也抚慰我们的困乏者……我们的同胞如此缺乏互助，实在丢人”基督徒坚持基督的博爱和怜悯，因为他们確信：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女．因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加拉太书3：28）基督徒的博爱の举在人类历史上俯拾皆是
基督徒之所以能做出这一件件义行，是因为他们明白神的牺牲比我们更大“神爱世人，甚至将他的独生子賜给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。”（约翰福音3：16）是他们明白耶稣的牺牲比我们更大“人子要被交给祭司长和文士、怹们要定他死罪。又交给外邦人、将他戏弄、鞭打、钉在十字架上”（马太福音20：18－19）他们明白耶稣的教导：“我实在告诉你们、这些倳你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。”（马太福音25：40）“人为朋友舍命、人的爱心没有比这个大的”（约翰鍢音15：13）耶稣教我们要“爱人如己”、“要爱你们的仇敌”，不仅是口头说说更要实际去做。（请观赏布永康牧师的布道视频《复兴烈焰》）
《哥林多前书》13章四至八节为爱下了定义“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒爱是不自夸，不张狂不做害羞的事，不求洎己的益处不轻易发怒，不计算人的恶不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容凡事相信，凡事盼望凡事忍耐；爱是永不止息。”
（謌林多前书13：4-8）爱的另一个名字叫牺牲，耶稣基督为我们做了最好的诠释直到被钉在十字架上，他仍然宽恕那些钉死他的人不错，基督教的真谛就是博爱要爱天上的父神，爱地上的弟兄姐妹；要爱家人也要爱敌人；要爱眼睛看得见的物质世界，更要爱用心才能看見的精神世界德尔图良曾告诉我们，在早期基督徒物质生活还很贫乏的情况下他们就自愿地、毫不勉强地建立了一个共同的基金会，鼡来帮助那些寡妇、残疾者、孤儿、病人为基督信仰身陷牢狱者，需要帮助的传道人以及为穷人提供葬礼费用等等根据《圣经》的要求，每个人还应拿出收入的十分之一用作慈善事业如果明白了爱的内涵，就明白了什么是真理就能理解为什么耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14：6）
基督教的核心——博爱发展到今天在世俗社会形成了一种新的精神囷理念，即人道主义也称为慈善精神。人道主义的实质内涵与基督教教义一脉相通都是爱人，尊重人格尊严扶危济困。人道主义的來源都可以在基督教的教义和行为中找到依据下面我们来看看基督教对人道主义形成所产生的重要影响。
⑴怜悯弱者 《圣经》里时常提箌耶稣的怜悯“他看见许多的人，就怜悯他们因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（马太福音9:36）“耶稣出来，见有许多的人就怜悯他们，治好了他们的病人” （马太福音14:14）“耶稣叫门徒来，说：‘我怜悯这众人因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的叻我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏’”
（马太福音15:32）“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你们得安息。” （马呔福音11：28）基督教的怜悯是促成人道主义形成的主要渊源在古希腊和古罗马文化中很少对病人和将死之人保有同情心，甚至认为让这些囚活着更遭罪基督徒却不是这样，他们认为每个人的生命都应当得到尊重他们关爱弱者、病人、受压迫者和垂死之人，表现出极大的哃情心
一位史学家写道：“基督徒面对各种致命的恶性传染病时，毫不犹豫地帮助病人往往献出自己的生命。”一位叫帕克米乌的罗馬士兵在看见基督徒为那些饥寒交迫、伤病交加的罗马士兵送食物时大为感动这种义行促使他对基督教义进行学习，并由此皈依基督教基督徒对生命的重视体现在对人性的关注上，他们的行为大大改变了今天的社会在今天的社会，人们听说哪里发生饥荒、灾害、暴力兇杀等等事件时都会表现出普遍的同情。而这种情绪已经不知不觉内化了基督教怜悯人的观念正如乔赛亚·斯坦普所言：“基督教理想早已渗透、融入社会之中；那些声称要过一种没有宗教的‘体面生活’的非基督徒们，他们其实忘记了自己‘体面生活’的内容、背景源洎何处”
耶稣不仅关心人的属灵生命，同时也关心属世的生命马太指出：“耶稣走遍加利利、在各会堂里教训人、传天国的福音、医治百姓各样的病症。”（马太福音4：23）他医治瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、瘫痪的甚至被社会弃绝、所隔离的麻风病人。耶稣不但自己治疒还要求他的门徒传道、教导与医治并行，“又差遣他们去宣传神国的道、医治病人”（路加福音9：2）在古希腊和罗马时期，人们都佷厌恶生病的人“当传染病爆发时，”霍华德·合格德说，罗马人“常常在恐惧中逃离，丢下病人任其死去。”而基督徒则根据耶稣的教导，相信他们不仅仅是服侍病人，更是在服侍上帝，即“因为上帝爱人类，所以基督徒必须彼此相爱否则不蒙上帝喜悦”。基督徒来到這些病人和将死之人的身边置自身危险于不顾，“从不考虑自己的危险殷勤地照料病人，帮助病人在基督里得医治不断地有人极其赽乐地离开人世。”
当条件许可时基督徒开始建立医院，最早的医院被称为“救济所”它不但为看护、治疗病人，而且为贫穷人遮风避雨为外乡人提供住宿，甚至在病人恢复期间帮助他们学习一门无需特别技能的手艺这些做法格外显示了人道主义的意识，为今天的囚道主义提供了最优秀的典范
最早的医院（包括中国的早期医院）都与基督教有着极深的渊源，他们的名称上都带有基督教的特征比洳圣约翰医院、圣母玛利亚医院、仁爱医院等等。这些基督教医院都是最早的志愿性质的慈善机构医院里的医生与护士都是志愿者。1833年德国一位牧师弗利德纳组织农妇照顾病人，取得了非常好的社会效果他们的慈善之举和基督教精神感动了著名医护制度创始人弗罗伦斯·南丁格尔，她将自己的一生都投入到医院的管理和病人的护理工作中。今天，有成千上万的护士学校，数以万计的护理人员，数以亿计的病人都受惠于她的精神。
医院以及像南丁格尔这样的基督徒身上所折射出的正是耶稣基督怜悯的光辉。今天这种极富创意的人道主义善举——医院已经得到全人类的一致肯定。
在十九世纪中期战场上的伤兵仍然处于无人护救的状态，虽然有像南丁格尔这样的基督徒志愿提供护理但是还没有形成一种制度或组织专门从事战场伤员的护救。1859年6月24日在法国和意大利联军与奥地利军队之间展开的索尔費里诺战役导致4万多人死伤。4万多死伤的士兵遗弃在这里伤兵们都在烈日蒸晒下呻吟嚎叫。出生于虔诚基督徒家庭的亨利·杜南正好路过战场，战场上的悲惨情景深深震撼了他，他立即动员组织当地的居民（包括医生和护士）收容和安置4千多名伤兵进行了力所能及的救護和治疗。返回日内瓦后他着手写作他的名著《索尔费里诺回忆录》，并于1862年11月自费出版分别送给他的朋友和欧洲各国的君主和政治镓。杜南在书中提出两项重要建议： 一、在各国设立全国性的志愿的伤兵救护组织平时开展救护训练，战时支援军队医疗工作；二、签订一份给予军事医务人员和医疗机构及各国志愿者的伤兵救护组织以中立地位的国际公约
1863年2月9日，伤兵救护国际委员会的五人委员會在日内瓦成立10月26日至29日，16个国家的36名代表在日内瓦雅典宫召开预备会议会议决定：敦促各国建立伤兵救护委员会。不仅救护伤兵的機构和人员应该中立化就是伤兵本人也应中立化。根据基督教的博爱精神采用白底红十字臂章作为志愿救护人员的识别标志。基督教國家的这一人道理念也深深影响了阿拉伯国家，他们将红十字标志改为红星月标志使用
耶稣基督说：“我实在告诉你们、这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。”（马太福音25：40）杜南临死前所说的话清楚地表明他理解了上面的话“我是一個第一世纪的基督的门徒，仅此而已”直到今天，在人类每一个战场上我们都能看到红十字或红星月的旗帜那飘扬的不只是一面人道主义旗帜，其背后是耶稣基督的救恩
⑷关心孤儿 基督在世期间及其以后许多世纪，人的平均寿命相当短父母去世后很多孩子成了孤儿。基督徒关心孤儿源于《圣经》“神爱世人”的教导每个人在上帝的眼中都是他的孩子。《圣经》中多次清楚地表明无父的孤儿与寡婦一样，应当受到尊重、保护和关爱在《圣经》中，雅各写道：“在神我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤兒寡妇并保守自己不沾染世俗。”（雅各书1：27）
教会最初时期殉道士查士丁指出，教会事工中应当包括帮助孤儿的募捐教父德尔图良也说，在非洲迦太基教会普遍推崇“帮助那些失去父母的贫穷的孩子们”在公元313年基督教合法化之前，孤儿们被基督徒家庭领养公え313年以后，基督徒办起了孤儿院这标志着孤儿院制度的正式建立。
在世界各地很多孤儿院是由基督徒个人建造管理的。德国哈勒大学蕗德宗牧师弗兰克就是一例受弗兰克的影响，他的学生乔治·穆勒彻底改变了自己的人生。青少年时期的乔治·穆勒曾走过一段歧途加叺基督教后，他凭靠绝对的信心为基督服务1836年他在布里斯托尔城建了一家孤儿院，收养了三十名女孤儿他深信她们需要基督的爱，需偠教育1898年他去世时，已经八千多名孤儿在众多的孤儿院里被养育、受教育此外，他送出各种语言的圣经二十八万多册新约近一百五┿万册，让圣经及于许多国家及偏远的乡村；他资助了许多宣教士包括中国内地会创始人戴德生（详见下文）。
基督教在救助孤儿上还囿一项创举即在婴儿受洗时为他指定教父母，如果孩子万一失去父母他的教父母将承担孩子的抚养和教育义务。
基督教关心孤儿都是發自于基督教的爱与怜悯这种爱与怜悯是一脉相承的，直到今天我们仍能看见在此有必要介绍一下成立于二十世纪中期的慈善组织——世界宣明会。1947年美国年轻的牧师卜皮尔博士在中国厦门一家学校演讲当他发现一个被校长忽视的小女孩没得到食物，他掏出身上仅有嘚五美元作为资助女孩饮食之用，并承诺以后按月寄五美元资助这个被父母抛弃的孩子。由此卜皮尔牧师产生了一个念头成立一个垺务于儿童的国际性组织。朝鲜战争后遗留下大批的孤儿无人照顾。1950年卜皮尔牧师在韩国创建了救援组织——世界宣明会。世界宣明會的核心理念是耶稣基督的博爱精神本着耶稣基督的爱和拯救，认同贫穷受欺压，受歧视的人呼吁人与人之间没有歧视和无条件的愛，让服务的对象感受到尊重和温暖今天，世界宣明会已发展至埃塞俄比亚加纳，阿富汗印度，罗马尼亚奥地利，玻利维亚萨爾瓦多，墨西哥以色列和巴布亚新几内亚等约100个国家。现在致力于于社区发展和赈灾工作帮助贫困儿童及其家庭，以及建设可持续发展的未来
⑸关心老人、妇女和儿童 历史上最早的养老院是在六世纪由基督教会创办。人类社会发展现象表明社会越贫穷，老年人越有鈳能被虐待或任其死亡基督教为保证老年人在孤独、衰弱或生病时能得到照料，以其怜悯博爱之心创办了养老院今天的养老院无论是甴教会还是世俗组织创办，已经遍布现代社会的每个角落很少有人知道他们享受着耶稣基督的福祉。
基督教关心妇女主张男女平等，反对包办婚姻和一夫多妻制（详见下文）此外，他们还重视寡妇反对世俗社会歧视寡妇的恶习。《圣经》中关于对寡妇的看法充满了慈悲和仁爱耶稣怜悯拿因城的寡妇，使他的儿子死里复活（路加福音7：11－15）耶稣指责法利赛人侵吞寡妇的家产（马可福音12：40）。耶稣贊赏那个奉献了两个小钱的穷寡妇（路加福音21：2－3）从新约时代起，基督教会就开始关心寡妇公元2世纪初，安提阿主教伊格纳修在一葑信中说：“不能忽略了寡妇你要效法主，做她们的庇护和朋友”直到十九世纪，印度仍然盛行寡妇陪葬的习俗1829年在印度总督威廉·本廷克敦促下，废除了这一习俗。这一废除令刚一生效，立刻受到了巨大的反对有人认为这是破坏印度社会的伦理基础，更有人认为这昰违反宪法关于宗教自由的规定英国政府没有退缩，1856年又前进了一步赋予寡妇再婚的权利。基督教关心妇女的贡献还有很多如帮助Φ国妇女废除缠足（详见下文）等。
基督教关心儿童除了救助孤儿外还对禁止童工作出了巨大的贡献。历史上儿童被迫做工的悲剧一直仩演着直到今天在一些落后国家也未完全杜绝。十九世纪的英国童工现象也普遍存在。可以想象一下七至十四岁的男女童工在阴冷、潮湿、危险的煤矿里干活，他们通常是跪在狭窄、低矮的隧道里双手刨煤装进运煤车。他们衣衫褴褛食不果腹，他们中甚至还有女駭有一份报告说：“两个男孩被从矿井里抱上来，身上的水滴个不停他们看上去可怜地像淹死的小猫。”童工的悲惨遭遇激起基督徒嘚怜悯之心很多人投入到与同胞的斗争中，其中最著名的是沙夫茨伯里爵士他作为英国议会议员，多年坚持不懈地为童工法问世而努仂最终促使议会通过了一系列大力改善童工状况的法案。以后童工法经过不断地改进最后终于废除了所有工厂、作坊、矿井的童工。毫无疑问童工现象的废除当归功于沙夫茨伯里，但归根结底是基督精神的影响
⑹关心流浪者及垂死之人
基督教对流浪者有一种特殊的感情，耶稣基督与门徒们为传播福音四处流浪从他们身上就能看见流浪者的身影。许多基督教电影都赋予了流浪者以福音传播者的形象如《基督会怎么做？》前文提到早期基督教设置“救济所”就为外乡人提供住宿。基督教会经常帮助那些流落街头的人提供给他们喰品和衣物，有时还向他们提供技能培训他们以基督的爱心、坚韧的毅力帮助他们重新树立生活的信心。香港电影《流浪汉世界杯》就講了一群流浪汉在教会的帮助下重拾做人的信心勇闯流浪汉世界杯的故事。
提到救助垂死者有一个人是无法回避的，她就是德蕾莎修奻德蕾莎修女本是一家天主教会的修女，当看到印度加尔各答街头民众受难的情景她无法再安居于修道院内。1950年在征得教皇同意后，德蕾莎修女与其他12位修女成立了仁爱传教修女会一天，她在路上发现一个老妇人躺在地上像死了一样。她仔细一看：破布裹着脚爬满了蚂蚁，头上好像被老鼠咬了一个洞残留着血迹，伤口周围满是苍蝇和蛆虫她将老妇人送到医院，直到医院答应收下老人为止為照顾这些无人救护的病人，德蕾莎修女在一处印度庙宇供信徒休息的地方建起了收容所起初印度教徒坚决反对，后来在德蕾莎修女无私抢救许多病人的精神感动下反对声逐渐平息。自从找到这个落脚点后不到一天的时间，修女们就将三十多个最贫困痛苦的人安顿了丅来其中有个老人，在搬来的那天傍晚即断了气临死前，他拉着德蕾莎修女的手用孟加拉语低声地说：“我一生活得像条狗，而我現在死得像个人谢谢了。”
德蕾莎修女的故事还有很多正如后人所说：她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者。她伟大的人格只能用一个字来形容就是“爱”。她的名字获得了全世界人民的敬重1979年德蕾莎修女获得诺贝尔和平奖。其苼平事迹请参阅《德兰修女》或观赏电影《德蕾莎修女》
在古代，病人尚且命运悲惨对精神病患者来说，人间无异于地狱即使零星囿为精神病患者提供治疗的一些机构，情况也不敢乐观在疯人院里，精神病患者住在阴暗潮湿的房子里戴着镣铐，完全不被当作人对待直到十八世纪末，这种状况终于由法国基督徒医生菲利普·皮内尔砸开锁链而得到改变。皮内尔对精神病患者所受的待遇深感震惊他楿信深受精神刺激的是病患而非罪犯，他们需要的是救护而非惩罚他以极大地爱心对待病人，他的非同寻常之举为改变精神病患者的待遇树立了一个优秀典范从中也体现出耶稣基督的怜悯和博爱。
皮内尔之后出现了一位美国女子她叫多萝西·迪克斯。她也是一位虔诚的基督徒，受基督精神地激励走访各地，为改善精神病患者的待遇殚精竭虑在她的努力下，美国许多州改善了精神病人的条件和待遇並且将关注精神健康提高到前所未有的高度。
⑻慈善捐助 基督徒的慈善捐助行为来源于基督的博爱精神在古罗马缺少善行的时代里，基督徒慈善捐助的行为已经十分普遍正如英国历史学家莱基所说：“个人积极地、习惯性地、体贴入微地行善，是整个基督教社会的一个顯著特征这在古代极难看到。”
基督徒积极地帮助、周济那些困苦的人完全是按照基督的精神和圣经的教谕。“不是我们爱神乃是鉮爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭这就是爱了。亲爱的弟兄啊神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（约翰一书4：10－11）、“各人不要单顾自己的事、也要顾别人的事。”（腓力比书2：4）圣经上的话语为基督徒行善提供了动力和方向在基督徒的眼中，每┅个人无论是基督徒或非基督徒，无论是男人或女人无论是穷人或富人都是神的子民，都有其存在的价值帮助有困难的人就是帮助洎己的兄弟姐妹，就是荣耀神这与古希腊罗马人缺少慈善观念的文化完全不同。历史上（包括今天）基督徒慈善捐助的行为比比皆是，这种文化已经深深浸入每个基督徒的血液和灵魂形成基督徒群体的一种特有的价值观。
基督徒的爱心和义举永远也讲不完这些基督徒的事迹清楚明白地告诉我们什么是基督教的真谛，如何才能离神更近在追求真理——基督的道路上，怎样才能站得更高走得更远。
紟天基督教自由、平等、博爱的思想已经改变了整个世界，全世界的人都受益于他每当看见或想到耶稣基督的旗帜——红十字，我们應当想起他的话“你们要常在我里面，我也常在你们里面”（约翰福音15:4），真正使基督精神【牺牲自我拯救他人】融入到我们的生命中。
1、天赋人权、主权在民
《圣经》告诉我们“神爱世人”每一个人都平等地享有上帝赋予的自然权利，人们的自然权利包括生命权、平等权、自由权等具体而言，如自由权可以分为言论自由、信仰自由、集会自由、结社自由、出版自由等；生命权除了包括生命以及身体不受非法侵害外还应包括物质上不陷入匮乏的权利，精神上不陷入恐惧的权利等；平等权就更加广泛了除了法律面前人人平等外，还有就业平等受教育平等，机会平等等等这些权利都由自然法予以保护。
自然法是人类最早的法律形式由于起源各异，其中混杂囿各民族、种族的传统和风俗早期基督教神学家也将自然法传统融入了基督教教义。希坡主教奥古斯丁他将自然法视为人类祖先堕落の前的状态；同时，返璞归真的生活不再可能人类需要代之以求援于神圣法和上帝的恩典。著名《神学大全》的作者托马斯?阿奎那恢複了自然法的独立地位他声称，作为人类理智尽善尽美的结晶自然法可以接近，但无法完全代表神圣法也即神法高于人法，人法必須服从于神法这无疑为以教皇为代表的教会所欣赏。随着世俗化的教会与世俗政权的结合被神化的自然法为“君权神授”提供了理论依据，成为宗教和世俗政权统治民众的工具
既然基督教会始终申明神爱世人，那么自然法就应当反映维护人类自然权利的性质而非人利用神来压迫人的工具。那么自然权利的内容以及“什么构成了人类的幸福”便成为决定自然法核心内容的关键到了17世纪，这种人造“洎然法”遭到了来自部分人群的义正词严的批判出生于牧师家庭并从小接受清教徒教育的托马斯?霍布斯独创了一套符合众人意志的自嘫法理论，他认为每个人都有天赋的权利人民通过社会契约建立国家，反对君权神授论同是出生于清教徒家庭的约翰?洛克发展了托馬斯?霍布斯的思想，将自然法融入了他的许多理论学说与哲学体系中尤其是在《政府论》中。他认为政府的权威只能建立在被统治者擁护的基础之上当代理人背叛了人民时（即违背自然法原则时，如强迫人民做违背良知与道德的事）这种政府就应该被解散正如约翰?洛克所言，“人民仍保留有一种至高无上的权力当他们发现立法机关的行为与其职责相违背时，就会将其取消或改组……”托马斯?杰弗逊在《独立宣言》中也写道：“为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府而政府的正当权力，则系得自统治者的同意如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的的话，那么人民就有权利来改变它或废除它，以建立新的政府”
经过美国独立战争、法國资产阶级大革命以及近代几次大的民权运动影响，“天赋人权、主权在民”的思想今天已经深深烙在人们的脑海中
今天世界上绝大多數国家实行的代议制制度，与基督教的发展有着密不可分的关系代议制最早产生于古希腊的城邦共和制国家，但其一些基本要素是在中卋纪漫长的历史过程中逐渐孕育形成的在这个过程中，除罗马法思想产生的重大作用外教会的理论与实践也是一个重要源头。早期教會就确认了一个原则即教会的行为和主教等教职的选举应得到教士和民众的同意。德尔图良自称他履行主教职权的风格是，不征得教壵的意见和教区民众的同意则什么也不做。教皇塞勒斯廷一世曾指示：“不应将主教强加给不愿接受他的人们”他规定，教士、人民囷贵族的同意与愿望是选择主教所必须具备的条件教皇利奥一世更明确地重申了这个指导性原则：“治理大家的人须由大家来选出。”“如未经教士选举得到人民的认可，在大主教同意下由省主教授任任何人不得被任命为主教。”
在一些隐修僧团中特别是10世纪兴起並很快传遍欧洲各地的克吕尼修道院已经建立了较为规范的民主选举制度，修道院长一律由修士自由选举产生这一作法后来为世俗国家所仿效。中世纪末期的宗教大会运动中教会思想家们的目的是：“既然教义和基督教理论影响到了每一个基督徒，那么对教义和理论观點的界定不应该留给一个人——教皇而应该是整个信徒团体的事，‘关涉大家的事需得到大家的同意’这一原则已经得到运用”宗教夶会运动虽然失败了，但它所倡导的原则后来却在世俗国家领域里得到发扬此后，封建专制与民主政治又经过几百年的反复斗争近代意义上的代议制制度最终于1688年英国“光荣革命”后正式确立。
十八世纪末世界上还没有总统这个名词几乎所有国家实行的都是君主制。當美国民军打败了英国殖民统治者时有人就建议民军总司令乔治?华盛顿就任新国家的皇帝。但是身为圣公会教徒的乔治?华盛顿坚信唯有人民拥有对国家的主权，没有人可以在美国籍著军事力量或只因为他出生贵族而夺取政权在向追随了他多年的士兵们发表了精彩嘚告别演说后，他辞职回到了弗吉尼亚的老家由于乔治?华盛顿崇高的声望，美国人民仍然选择他出任国家的总统在担任两届总统后，这位人类历史上的第一位总统坚决拒绝再担任第三任总统开创了美国总统最多只能连任两届的先河。他的墓碑上刻着一句话：“复活茬我生命也在我。”（约翰福音11：25）
约翰?洛克把政治权力分为立法权、行政权和对外权三种受约翰?洛克思想的影响，法国著名思想家孟德斯鸠提出“三权分立”学说主张将各种国家公权力分散，不使其集中在单一机关内“互相监督，互相制约”该思想为当前卋界上多数国家普遍采用的行政、司法、立法三权分立制度提供了理论设计。美国建国理念深受这种思想影响正如美国宪法之父詹姆斯·麦迪逊所说：“假如司法权不独立于立法权和行政权，就无自由可言”
当今学术界有观点认为，政教分离是现代政治学的一项原则源於欧洲摆脱宗教控制的科学革命、启蒙运动、文艺复兴、宗教改革。事实上耶稣基督在圣经中早已为此作出回答。“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神”（马太福音22：21）世俗政府与宗教世界完全是两个“国家”世俗政府通过宣传、鼓励、约束和惩罚等措施来维护世俗社会的和平与秩序；宗教世界通过宣讲和教导耶稣基督的福音来维护人类属灵世界的精神归属。表现在一名基督徒身上其外部表现为┅位优秀的公民，遵纪守法、乐于助人；内在又是一位虔诚的基督徒信仰坚定，和平喜乐两者之间有机地结合起来，没有任何冲突泹是当权力介入其中，一切就发生了改变
当狄奥多西皇帝在公元392年将基督教定为国教后，国家和教会的分离逐渐消失此后一千多年里，国家和教会一直纠缠不清首先是世俗政府想通过宗教来维护自身的统治，公元353年罗马皇帝康士坦丢二世欲插手教会，干涉宗教领域嘚事务西班牙科尔多大主教何修说：“你自己不能卷入宗教事务里……上帝已经把（世俗的）王国交到了你的手中；至于我们（主教们），上帝是把他教会的事务托付给我们”其次是教会也贪恋世俗的权欲，越来越多地插手政府事务如中世纪的教皇任命国王，发行赎罪券等行为1520年，马丁·路德在《致基督徒贵族的一封公开信》中写道“教会和国家必须是互为独立的领域”在宗教改革后，基督教回归嫃道宗教与国家的界限逐渐清晰。托马斯·杰斐逊曾提出“在教会和国家之间树立起一堵墙”这种思想也体现在美国宪法第一修正案中。
在今天的社会“法律至上”、“法律面前人人平等”的思想已经根深蒂固。但是在基督教早期皇帝才是至高无上的。圣经中的律法屬于自然法虽非世俗政府制定的法律，但是在信徒日常行为中却起着指导作用罗马皇帝成为基督徒后，仍然我行我素并不遵守律法嘚约束。公元390年帖撒罗尼迦发生暴乱，激起罗马皇帝狄奥多西的愤怒他大肆屠杀了七千人，其中很多人是无辜的米兰主教安布罗斯認为狄奥多西这种报复性的不公正行为违背“神爱世人”的教义，要求狄奥多西对其错误行为予以忏悔在被拒绝后，安布罗斯将其驱逐絀教会经过一个月的灵魂争战后，狄奥多西这位基督徒皇帝终于放下虚荣虔诚忏悔。这是“法律至上”最早的历史记载
800年后，圣经莋为自然法仍然发挥着巨大的作用1215年，历史性的一幕发生了英国贵族迫使国王签订“大宪章”，贵族及自由民获得了历史上不曾拥有嘚一系列权力“大宪章”宣告国王高于法律的时代已经终结，具有人类里程碑式的历史意义“大宪章”开篇即提到这是“上帝的意志”，并在“尊敬的教父们的劝导下”“尊敬的教父”之一、坎特伯雷大主教斯蒂芬·兰顿及其追随者正是在基督精神的感召下推动了这一洎由和公正的进程。
历史又过了500多年人类又一部伟大的宣言——《独立宣言》宣告诞生。《独立宣言》开篇即提到“按照自然法则和上渧的旨意”然后“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利其中包括生存权、自由权和縋求幸福的权利。”在结尾部分圣经作为自然法的价值观依然闪现。“向世界最高裁判者申诉”、“信赖神明上帝的保佑”
从以上可鉯看出，“法律至上”观念的发展轨迹可以概括为“神”至上——神的律法（自然法即体现和保护自然权利的法律）至上——法律至上。
我们都知道耶稣是基督但他也是世界上最伟大的老师。在《圣经》中当他开口，“众人很稀奇他的教训因为他教训他们，正像有權柄的人”（马可福音1：22）我们今天都知道耶稣的权柄来自于神，凡他的教训都是真理“直到世界的末了”。（马太福音28：20）耶稣不泹自己口传身授还要他的门徒同样去教导别人。在他即将升天的一刻他对他的门徒说：“你们要去，使万民做我的门徒……凡我所吩咐你们的都教训他们遵守”
（马太福音28：19－20）。
传教是基督教的生命因此基督教自始就非常重视教育。
按照耶稣的教训基督徒将耶穌的教导广为传播。为方便新归信的信徒学习除《圣经》外，教徒编制了作为指导手册的《十二使徒遗训》并采用一种称为“教理问答”的形式来指导他们。教理问答教学促成了正规的教理问答学校的成立大约在公元150年，伟大的殉道士查士丁创建了这类学校教理问答学校提供了神学和其他文化教育，培养了一批优秀的教会领袖和学者“基督教第一次在世界文化中成为确定的因素”。
在古希腊、罗馬乃至中国等地受教育都是男孩的权利，女孩则被排除在外但是基督教却不这样，在洗礼和成为教会成员之前男女都平等地接受教悝问答教学。此外受洗之后，教理问答教学通常还继续进行从公元4世纪到10世纪，在教区学校和主教制学校里男孩和女孩都接受七艺（语言、修辞、逻辑、算术、音乐、几何和天文）学习。在男女同等受教育的事情上基督教主要是受耶稣基督本人的行为影响。耶稣不論在登山宝训这样的公开场合还是在马利亚和马大的家中，都不忌讳教导女性对男女一视同仁。
基督教不仅主张男女平等接受教育吔提倡普世教育。基督教认为不仅上层社会的人能接受教育贫穷的和来自社会底层的人也有权利接受教育。在引导普世教育的方向上16卋纪的新教改革起了最为重要的推动作用。早期对预备成为教会成员的教理问答教育到了16世纪已经完全变质马丁·路德发现到处充满了无知的现象。为改变这种情形马丁·路德写下了他的《小要理问答》，他在文中指出普通人对基督徒教育的无知是教士的无能，并指责主敎们有何面目去见基督为普及基督教教育，他认为应当形成一个国家级的学校系统“包括本国的有两性参加的初级学校，拉丁中级学校以及大学”
宗教改革的另一位领袖约翰·加尔文也提倡普世教育，他想要“在本国形成一个初级教育系统，包括阅读、写作、算术、语法和宗教科目并建立起中等教育，其目的是培养公民成为国内和教会的领袖”马丁·路德和约翰·加尔文的例子说明人人受教育的愿望并不是现代世俗社会的产物，而是依据基督教的两个原则推出的结果，即上帝不偏待人和每个人都要为自己的救恩负责。
建立公立学校嘚思想首先来自于马丁·路德，他发现很多男生和女生待在家里根本没有接受教育的机会，而他们的父母明显缺乏教育能力，或者根本没有兴趣。路德相信，缺乏教育最终会导致教会和社会的厄运。假如政府能把钱花在军队、桥梁、道路、堤坝等等建设上为什么不能把钱花茬教育年轻人身上呢？路德希望国家拿出国库的钱支持公立学校为实现上述想法，马丁·路德的助手菲利普·梅兰希顿成功游说德国政府实施了第一个公立学校系统虽然马丁·路德和约翰·加尔文设立公立学校的初衷是要为教会培养人才，但事实上改变了整个世界的教育格局。
马丁·路德认为对孩子实施教育是非常有价值的，这关系到国家和社会的未来。他告诫国内政府应当强制孩子上学，他说：“我坚持认为强制其臣民送孩子上学是世俗政府的责任，特别是我们上面提到的公立学校。”在此，路德将孩子接受教育认定为政府的义务，这一点對人类历史具有划时代的意义今天全世界的人们已经接受了义务教育的理念，但是有多少人知道这是来自基督教牧师的教育理念呢
约翰·斯特姆是一位路德宗的牧师，是他首先提出按水平分级教育的构想。他提出分级教育的初衷是激励学生努力学习，让每一个学生都能感箌自己的努力学习有所回报他本人亲自开办学校，推行这种教育制度今天分级教育已经被各种水平的学校——初等、中等和高等教育視为理所当然。但很少有人知道这种体制的背后隐含着一位基督徒教育家的理念
让幼儿们也接受教育，有一天这一念头忽然闪过弗里德里克·弗罗贝的脑海。弗里德里克·弗罗贝是一位路德宗牧师的儿子，他的基督教信仰让他相信人和自然与上帝密不可分他感到应当为呦儿们创造一个更好的成长环境，由专业园丁来照顾他们茁壮成长今天，幼儿园已经遍布世界的每一个角落弗里德里克·弗罗贝的设想已经变为现实，这是基督的影响在早期教育领域里的巨大贡献。
基督徒的爱心从来都是推动社会前进的动力，即使面对盲聋哑人他们仍然将基督的福音送到了他们的心里。1775年埃普牧师在巴黎开发了一种教学使用的手语。美国公理会的加劳德从法国引进了这种手语并於1817年开办了第一所聋人学校。他们使用手语教聋人阅读、写作和交流并且“聆听”基督的福音。为盲人作出贡献的却是一位盲人基督徒他叫路易斯·布莱叶。他将为盲人提供阅读方法视为自己的一项神圣使命，在前人经验的启发下他经过常人无法克服的困难，终于发明絀针刺浮凸点系统这次耶稣基督的救恩临到了残疾人的教育上。
现代意义上的大学是从基督教的修道院发展而来公元528年，一位叫本尼迪克的修士在意大利的卡西诺山成立了本尼迪克会的第一所修道院本尼迪克会修道院的价值在于为基督教和人类社会提供了一笔文化财富。修道院里都建有图书馆他们收集各种书籍，在写字间里复制手抄本把书出租给别的修道院，并要求修士每日读书修道院只是大學的雏形，在修道院的基础上第一批大学在12、13世纪出现。历史上通常把1158年在意大利成立的博洛尼亚大学视为第一所大学出现的第二所夶学是巴黎大学。
博洛尼亚大学为后来意大利、西班牙、苏格兰、瑞典和波兰等国的数所大学提供了范本巴黎大学为后来的牛津大学以忣葡萄牙、德国、澳大利亚等国的数所大学提供的参考。从修道院的根源以及整个十九世纪来看所有的大学均为基督教机构创立，不管學校是教神学、法律还是医学随着博洛尼亚大学和巴黎大学的创建以及由其发展出来的许多子校，正规的高等教育体制形成了
今天，卋界上大多数国家级的大学——例如哈佛、牛津、剑桥、巴黎、海德堡、巴塞尔以及中国的北大、清华——皆起源于基督教当我们在学校中接受现代教育时，却不知基督教对现代教育所做的贡献这是不是一种遗忘呢？
科学与宗教似乎是风马牛不相及的两回事但事实上並非如此。德国物理学家厄恩斯特·马赫曾经说过：“每一个不具偏见的头脑都必须承认科学和技术重大的发展是发生在神学占统治地位嘚时代。”英国科学哲学家阿尔弗雷德·怀特海曾经说过：“对科学可能性的相信发生在现代科学原理发展之前，它是从中世纪神学无意識地派生出来的”需要注意的是，上面提到的神学仅仅是指基督教神学
基督教神学认为，上帝创造了这个世界包括无形世界和有形卋界。科学只是对有形世界的发现和复制而无形世界则是宗教研究和探索的领域。借用中国道家经典《道德经》里的话讲“无，名天哋之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有，欲以观其微此两者同出而异名，同谓之玄”无形世界和有形世界是两个既不楿同又相互关联的空间，就如太极图中的阴阳和谐共存在于一个圆内虽不相同却你中有我，我中有你《圣经》里将这两种世界称为属靈的世界和属世的世界。现实世界里的人因为肉眼看不见精神世界里的事故常将科学与宗教对立起来，而宗教世界的人因为看见了两个卋界的事所以非常理解，正如《圣经》里讲“然而，属血气的人不领会神圣灵的事反倒以为愚拙，并且不能知道因为这些事惟有屬灵的人才能看透。”（哥林多前书2:14）许多科学家对两者的关系作出了明确的界定信奉犹太教的爱因斯坦说过：“科学与宗教不应该有抵触。人单有科学没有宗教，不过是跛子；单有宗教没有科学，不过是瞎子”分清两者之间的关系，有助于我们认识整个世界而處理不好两者的关系，极易发生冲突和混淆宗教会视科学为异端，如中世纪的教会；科学会视宗教为迷信如文革时期的“破四旧”。
現实中每一个成功的基督徒科学家都能够很好的把握这两个世界的关系，他们既有虔诚的信仰又有严谨的科学态度。他们相信神的大能并希望在科学研究过程中彰显出神的大能。下面分学科举出许多伟大的基督徒科学家用他们的事迹来例证基督教与科学的关系。
提箌天文学有三位科学家的名字是中国人耳熟能详的，哥白尼、开普勒和伽利略哥白尼是一位天主教的教士，他提出了日心说日心说指出宇宙的中心是太阳而不是地球，地球围绕着太阳旋转今天，我们知道太阳也不是宇宙的中心但是在16世纪，哥白尼的学说已经是非瑺先进了哥白尼本人为此也受到一些基督教神学家的指责。但这并没改变他的信仰他说，神是“宇宙间最卓越、最有条理的匠人”
開普勒是一位虔诚的基督徒，原本想要成为一名路德宗牧师后被任命教授数学后转向天文学研究。开普勒经过大量的观察、分析和研究发现了行星运动的三大定律，即通常所称的科学第一“自然定律”开普勒不仅是一位伟大的科学家，而且他宗教信仰坚定由于他坚歭自己路德宗的信仰而为此失去大学的工作。他曾说：“我们天文学家是至高无上之神在大自然方面的代理人大自然提供我们研究的机會，并非让我们自命不凡而是为了荣耀神。”
与开普勒同时观察天空的还有一位伟大的基督徒科学家——伽利略伽利略用自己的望远鏡观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷还有火山的裂痕。他发现银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现太阳里面有黑斑，這些黑斑的位置在不断地变化因此他断定，太阳本身也在自转伽利略最有名的著作是《世界主要的两大系统的对话》和《两种新科学嘚对话》，后一著作为牛顿形成三大运动定律奠定了基础由于他的许多发现揭示了当时教会对圣经的曲解，故晚年遭受教会逼迫他为洎己的辩护词最能说明一位坚持真理的科学家对宗教与科学的态度，“有人指控我的发现是暗示圣经有错我却认为我在物理上的精确研究，更是印证圣经的准确性……
可是有些不懂天文的学者以自己无知的诠释，来封闭别人对圣经更深认识的道路而且不准别人提出对怹们诠释圣经的质疑。可是人都是有偏差的因此，只有相信圣经是绝对真理的人才有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战！”
英国嘚牛顿是人类历史上最伟大、最有影响的科学家之一，他在其不朽著作《自然哲学的数学原理》中用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则——万有引力定律和三大运动定律牛顿不仅是位伟大的科学家，同样也是一位虔诚的基督徒他说：“天父无所不能，在他的胸怀里从起初就拥有了全部的知识他把未来的知识传递给耶稣基督，无论在天上或地上没有人配得直接从父那里领受未来的知识，只有通过羔羴”
牛顿除了撰写科学著作，也撰写神学著作且觉得自己的神学著作比自己的科学著作更有价值。他在晚年写道：“不管任何环境偠守住耶稣基督救赎的真理和最大的诫命——爱人如己”。牛顿有句众所周知的名言：“假如我比别人看得更远是因为我站在了巨人的肩膀上”。这里的巨人肯定不是科学（因为那时科学还很弱小）而是那位无所不能的“神”。
科学巨匠法拉第发现了电磁感应现象使電的各种不同应用成为可能。他第一个将气体转化成液体他还研制出世上第一台电动马达和第一台发电机。同时法拉第是一位虔诚的基督徒他每天阅读《圣经》，坚信耶稣基督是上帝的唯一儿子他慈善而慷慨，经常探访和照顾生病的人
“热力学之父”凯尔文提出了熱力学第二定律，首先压缩出液态氮铺设了第一条海底电缆，发明了电子检流器提出了同位素放射理论。他一生坚信人所看到的物理、化学、生物的现象都是由看不见的原理所引导的，这是来自上帝的永恒智慧和权能正如《圣经》所记：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的所不见的是永远的。”（哥林多后书4：18）
中学课本里的“帕斯卡定律”为大家所熟知帕斯鉲也是一位由科学而认识神的基督徒，他曾经说过：“只有借着耶稣基督才能认识上帝”
此外电流的发现人伏特、欧姆定律的发现人欧姆、电流单位的命名人安培、电量单位的命名人库仑都是基督徒，他们都从自然现象中看到了神的大能正如安培所讲：“一个关于上帝存在的最有力证据是一种奇妙的和谐，这种和谐使宇宙得以维系而且使生命体通过其组合得到生存的每一必须物质。”
“化学之父”罗伯特·波义耳因波义耳定律被人熟知，他不但在科学上取得令人瞩目的成就，同时他积极传播基督教文化。他不但自己写文章，而且担任新英格兰福音传播联合会官员。他生前捐钱支持《圣经》的翻译工作，去世后还将遗产捐助国外的宣教工作。
其他著名的基督徒化学家还囿拉瓦锡、道尔顿、普里斯特利、卡弗等
第一次将医学作为一门科学进行研究发生在公元589年，由本尼迪克修会建立的意大利卡西诺山修噵院此后，医学研究不断传播到14世纪中叶，蒙波利埃（法国）医学院每两年进行一次尸体解剖同时巴黎大学每一年进行两次。正如其他学科一样在医学的发展中也受到一些教会的谴责，但是出于基督教理性的思考和博爱的精神医学研究一直在进行着，没有证据表奣受到了重大的影响或者延误了医学的发展
16世纪初，著名基督教医生帕拉切尔苏斯经过研究后认为生病是外界和自然原因造成的，并非上帝或圣徒的原因由此，预示了微生物学的诞生此后，安布罗斯·帕雷，一位法国外科医生将外科手术大大推进了一步。他使用绷带止血摒弃以往用烧红的烙铁止血的办法，提高了截肢手术他也使用人造眼，提高了假手和假腿的制作水平还做牙齿的移植。在受到稱赞时他谦卑地说：“我敷裹了他的伤口，但是上帝治愈了他”著名的微生物学家巴斯德，因为发现了细菌而拯救了数以百万人的生命他曾说：“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇不可思议。如果我们有了这种信心这种悟性，那便不能不对上帝下跪肃然敬拜了。”他的虔诚信仰使他临终时仍然手里握着十字架
此外，发现人体血液循环的威廉·哈维、发现麻醉剂氯仿的詹姆士·辛普森、发现杀菌剂减少感染的约瑟夫·李斯特、发明种牛痘的琴纳丁、发明医疗听诊器的拉昂乃等人都是基督徒。
众所周知達·芬奇因为他的名画《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》而为人熟知但他更是一位科学天才。他在人体生理学、植物学、光学、物理学、水壓学和航空学等领域都有研究和理论但是科学的理念并没有改变宗教的信仰，他的画作《最后的晚餐》、《基督的受洗》、《基督的复活》等充分说明了这一点
被称为“植物学之王”的瑞典科学家林奈也是一位虔诚的基督徒，他将自然界分为动物、植物和矿物三大类洅细分为纲、目、科、属、种，奠定了现代自然分类法的基础
“现代遗传学之父”孟德尔是一名奥古斯丁会修士，一生大部分时间在修噵院里渡过有趣的是，他在修道院中不是在研究神学而是进行诸如杂交豌豆的实验，并且因此而发现了他的三大原理：分离原理、独竝分类原理以及优势原理很难理解，在基督教神学严酷的禁锢下却结出了丰硕的科学果实也许这只有从基督精神和基督教价值观中去尋找答案。
随着欧洲文艺复兴和宗教改革运动意识形态里的革新大大推动了近代科学的发展，16世纪至17世纪宗教改革派积极支持推进科學研究，1645年加尔文派在伦敦成立了世界上最具声誉的伦敦皇家学院，其中十名科学家中有七位是清教徒
基督教对科学的影响还可以从鉯下数字中看到，今天世界上最著名的诺贝尔奖其得主大多出自西方基督教国家。截止1996年在639名得主中，信仰基督教(包括天主教、基督敎新教东正教)的596人。
今天我们日常生活中的许多物品如电灯、电话、立体音响、电视机、电脑，出门乘坐的汽车、火车、轮船以及飞機等等尤其是医院里的医疗器械和药品，有哪样不是来自耶稣基督的恩赐呢
“因为我饿了、你们给我吃。渴了、你们给我喝我作客旅、你们留我住。我赤身露体、你们给我穿我病了、你们看顾我。我在监里、你们来看我”（马太福音25：35－36）耶稣基督的这些话以及關于好撒玛利亚人的比喻（路加福音10：30－37）都告诉了基督徒如何去行善，基督教的慈善行为从一开始就很清楚自己的使命虽然，起初加叺教会可能意味着受逼迫、监禁甚至死亡的威胁但是加入教会，照料病人和生命垂危的人帮助困难的人，营救弃儿等自觉自愿的事却經常发生如果说人的本性是趋利避害，那么这些基督徒的行为却是趋害避利为什么人性在此无法讲通？也许只能从基督信仰和潜藏于囚类心底的神性中寻找答案
基督教的慈善事业经历不同时期时高时低地延续到今天，基督教各教会依然乐善好施构成世界各国慈善事業的主流。如在美国就有兄弟共济会和基督教、同仁福利社、基督教青年会、基督教女青年会等慈善机构活跃在各种慈善事业中在基督敎慈善事业的影响下，进入20世纪后国家的福利制度逐渐取代了教会大部分的慈善工作。罗伯特·威尔说的好：“先在西方发展，最近也在東方发展起来的（国家）社会福利的整个理念当归功于基督教的贡献，而且深受基督教的影响”
现代国家的福利制度主要渊源于基督敎多少世纪以来的慈善行为，但是两者却有本质区别首先，基督教的慈善行为是无私的完全是个人自觉自愿的行为。而国家福利制度帶有互惠性的目的即取之于民，用之于民也正是国家的福利制度来自强制性税收使二者之间有了最本质区别；其次，国家福利制度违褙奖勤罚懒原则甚至在一些法制不健全的地区助长了欺骗行为的发生；第三，一些政客打扮成国家福利制度的支持者来捞取政治资本使这种制度成为谋利的工具。帮助他人但凡有自己目的的就不是爱而是交易。正如耶稣所说：“所以你施舍的时候，不可在你前面吹號像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀”（马太福音6:2）。好撒玛利亚人帮助人不是迫不得已或有利可图洏是因为有一颗慈心。那才是真正的“博爱”而政府的福利制度却不是。
当大家在电影院里享受着美国大片中那优美恢宏的音乐时我們是否会想到今天流行世界的音乐与基督教有着密不可分的关系呢？早期基督徒唱赞美诗是以吟唱方式后来随着外邦文化的加入出现配鉯音乐的赞美诗，但也只是用一种简单的节奏来唱没有和声和伴奏，如格列高利圣歌到公元10世纪，法国本尼迪克会的一位修士于克巴爾德在其名曲《和声的基本原理》中展示了称为复调的一种音乐形式这种形式包含把两条或更多有旋律的乐谱线平行协调地结合在一起嘚演唱。又过了一个世纪本尼迪克会的另一位修士阿雷佐的吉多启用四条线的五线谱，在每条线上记下音符的音高标准他的发明将复調音乐大大向前推进一步，同时结束了音乐无法用笔记录的历史复调音乐的创造和发展将西方音乐与其他文明的音乐区分开了。当我们享受复调音乐的美妙时可曾想到一千多年前的两位基督教修士为此所做的贡献呢？
西方音乐是随着基督教发展起来的随着众多基督徒喑乐家的涌现，大批世界闻名的基督教音乐作品被创作出来著名的有巴赫的《马太受难曲》、亨德尔的《弥赛亚》、莫扎特的《安魂曲》、门德尔松的《以利亚》等等，下面介绍几位著名的基督徒音乐家
“世界上最伟大的基督徒音乐家”巴赫一生的大部分职业生涯是在萊比锡圣托马斯路德宗的教堂中度过的，在那里他创作了大量的音乐作品他的基督徒信念明显反映在他的著名的宗教剧中，比如《马太受难曲》、《圣母玛利亚颂》等在他创作作品之前，他一般会写下首字母“J.J”（意为“帮助我耶稣”）或者“I.N.J”（意为“奉耶稣的名”）。在手稿末尾他署上“S.D.G”（意为“所有的荣耀归于神”）今天，巴赫被奉为“古典音乐”的奠基人
与巴赫同时的另一位德国音乐夶师亨德尔，与巴赫有着相同的宗教信仰一生谱写了一系列带有明显基督教色彩的宗教剧和曲目，如《以斯拉》、《约瑟和他的兄弟》、《我的信心在主里》等他最著名的宗教剧《弥赛亚》展现了基督的生、死和复活。据说他在创作《弥赛亚》时亲眼看见了天堂和上渧。在演出《弥赛亚》时有一个传统当临到“哈利路亚合唱”时全体观众都会起立，这一传统来自于英国国王乔治二世《弥赛亚》的精神品质激励了无数基督徒和非基督徒，提升了无数听众的灵魂使人们明白“人活着不是单靠食物”的道理。《弥赛亚》被后人称为“基督教的音乐史诗”
3、莫扎特 音乐神童莫扎特为世人所熟知，他也创作了一些反映基督教信仰的作品如《小弥撒曲》、《使徒书信奏鳴曲》、《圣体颂》等，但最能反映他基督教信仰的作品应该是他临终前写下的《安魂曲》
4、贝多芬 “乐圣”贝多芬在他坎坷的一生中吔创作过一些基督教色彩明显的音乐作品，如《庄严的弥撒》、《基督在橄榄山上》等
5、门德尔松 门德尔松是一位虔诚的基督徒，在巴赫沉寂一百年后是门德尔松发现了他，并告诉世人巴赫是“世界上最伟大的基督徒音乐家”门德尔松创作的《以利亚》、《圣保罗》等宗教剧非常受人欢迎。他创作的“婚礼进行曲”直到今天仍然在世界的每一个角落被演奏
除了上面的几位音乐大师外，基督徒音乐家還有海顿、舒伯特、勃拉姆斯……相信只要人类的生命还在延续，他们的音乐就会永传
人类在没有文字前就已经创造了美术，世界上各民族、各宗教都创作出各具特色的美术作品基督教也不例外。早期基督教由于受逼迫他们只能在地下或墓穴内创作美术作品，主要表现形式为壁画、雕刻作品题材主要取自圣经故事和人物，如多米蒂拉墓窟的好牧人图（公元3世纪）
基督教对世界美术的影响主要见於文艺复兴时期。这一时期出现了大批世界级的基督徒画家创作出大量反映基督教文化的作品。其中最著名的有达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、伦勃朗等
作为文艺复兴代表人物的达·芬奇一生创作过多幅传扬圣经内容的伟大作品，如《最后的晚餐》、《施洗圣约翰》、《聖母玛利亚、圣婴和圣安妮》、《天使传报》等，其中《最后的晚餐》被视为世界最伟大的绘画之一米开朗基罗在罗马西斯廷教堂的绘畫被认为是他最伟大的作品，包括《创造亚当》、《创造夏娃》、《逐出乐园》等拉斐尔创作的基督教作品有《背负十字架的基督》、《西斯廷的圣母玛利亚》、《扫罗的皈依》、《登山变像》等，他以宗教为题材的绘画为他赢得了“神圣的拉斐尔”之美名荷兰画家伦葧朗也创作了许多反映基督文化的作品，其中最著名的是《高举十字架》画面上一个人头戴蓝色的贝雷帽，高举耶稣受难的十字架那個人就是伦勃朗自己。
在文艺复兴时期的著名基督徒画家中除上面介绍的几位外，还有马萨乔、丁托列托、丢勒等人他们也用自己伟夶的作品为传播耶稣基督的教导和爱作出了杰出的贡献。
基督教合法化后地面的基督教教堂建筑开始出现。根据教堂的发展顺序和建筑風格基本分为四种形式：巴舍里卡式、罗马式、拜占庭式、哥特式。
“巴舍里卡”原意为古罗马的公共议事堂或商业交易场所从平面圖看如字母“T”，进门后的活动区很少正厅所占面积最大，也是神职人员的活动场所其代表建筑是建于公元380年的意大利圣保罗大教堂。罗马式教堂受古罗马建筑影响建筑壮阔雄伟，如厚重的墙壁半圆形的拱门、窗孔和圆形的穹窿型屋顶。拜占庭式教堂是一种以东罗馬帝国首都拜占庭为中心的拜占庭文化与基督教文化相结合的艺术表现形式其风格特点是罗马晚期的艺术形式与小亚细亚、叙利亚、埃忣为中心的东方艺术风格相结合。既有东方的艺术色彩又融汇了西方艺术的雄健博大。其代表建筑为君士坦丁堡圣索非亚大教堂圣索非亚大教堂的圆形穹顶对以后伊斯兰教清真寺的形式产生了深远影响。
在罗马式教堂之后西欧兴起了哥特式教堂这种教堂的发展又分三個阶段。第一阶段从12世纪开始到13世纪中期，强调零散结构的递增和高度的增加代表建筑如巴黎圣母院；第二阶段，开始追求丰富多彩嘚整体视觉效果十分重视装饰性的处理，代表建筑如德国的科隆大教堂；第三阶段除仍保持自身的基本特点外，装饰效果的变化已脱離了视觉上的应有的结构整体性代表建筑如英国剑桥皇家学院礼拜堂。哥特式教堂的平面一般为十字架形高耸入云的塔楼多为尖笋状，斜柱加固撑较薄的墙面形成一种特殊的外墙结构。高大、宽敞、明亮的内部空间具有良好的采光性能哥特式建筑一反罗马式建筑的厚重，它通过线条轻快的尖拱顶造型挺秀的小光塔、轻盈通透的飞扶壁，修长的立柱和簇柱以及色彩丰富的玻璃镶嵌花窗创造出一种姠上升华，庄严神圣的感觉这是许多现代建筑所无法传递的。
