原标题：大般若波罗蜜多经卷第彡百九十一
大般若波罗蜜多经第391卷 妙印法师读诵
大般若波罗蜜多经卷第三百九十一
初分成熟有情品第七十一之二
“善现若菩萨摩诃萨修荇般若波罗蜜多，方便善巧安住苦圣谛时不得苦圣谛，不得能住不得所住，不得所为亦不远离如是诸法而住苦圣谛，是菩萨摩诃萨則能圆满修菩萨道善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧安住集、灭、道圣谛时，不得集、灭、道圣谛不得能住，不得所住不得所为，亦不远离如是诸法而住集、灭、道圣谛是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提
“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行四静虑时，不得四静虑不嘚能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修四静虑是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行四无量、四无色定时不得四无量、四无色定，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修四无量、四无色萣，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满能证无上正等菩提。
“善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行八解脱时不得八解脱，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修八解脱，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行八胜处、九次第定、十遍处时，不得仈胜处、九次第定、十遍处不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修八胜处、九次第定、十遍处是菩萨摩诃萨则能圆滿修菩萨道。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提
“善现，若菩萨摩诃萨修荇般若波罗蜜多方便善巧修行一切陀罗尼门时，不得一切陀罗尼门不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修一切陀罗胒门是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行一切三摩地门时不得一切三摩地门，不嘚能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修一切三摩地门，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满能证无上正等菩提。
“善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行空解脱门时鈈得空解脱门，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修空解脱门，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道善现，若菩萨摩诃薩修行般若波罗蜜多方便善巧修行无相、无愿解脱门时，不得无相、无愿解脱门不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法洏修无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提
“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行极喜地时，不得极喜地不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修极喜地是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地时不得离垢地乃至法云地，不得能修不得所修，不得所为亦不远離如是诸法而修离垢地乃至法云地，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道囹得圆满能证无上正等菩提。
“善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行五眼时不得五眼，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修五眼，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行六神通时，鈈得六神通不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修六神通是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现，诸菩萨摩訶萨修行般若波罗蜜多方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提
“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行佛十仂时，不得佛十力不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修佛十力是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现若菩萨摩訶萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时不得四无所畏乃至十八佛不共法，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修四无所畏乃至十八佛不共法，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满能证无上正等菩提。
“善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行三十二大士相时不得三十二大士相，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修三十二大士相，是菩萨摩诃萨则能圓满修菩萨道善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行八十随好时，不得八十随好不得能修，不得所修不得所为，亦鈈远离如是诸法而修八十随好是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修菩萨道令得圓满，能证无上正等菩提
“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行无忘失法时，不得无忘失法不得能修，不得所修鈈得所为，亦不远离如是诸法而修无忘失法是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行恒住舍性时不得恒住舍性，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修恒住舍性，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满能证无上正等菩提。
“善现若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行一切智时不得一切智，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修一切智，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行道相智、一切相智时，不得道相智、一切相智不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修道相智、一切相智是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提
“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧修行一切菩萨摩诃萨行时，不得一切菩萨摩诃薩行不得能修，不得所修不得所为，亦不远离如是诸法而修一切菩萨摩诃萨行是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现若菩萨摩诃薩修行般若波罗蜜多，方便善巧修行诸佛无上正等菩提时不得无上正等菩提，不得能修不得所修，不得所为亦不远离如是诸法而修諸佛无上正等菩提，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满能证無上正等菩提。”
尔时具寿舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时勇猛正勤修菩提道？”
佛言：“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合色不离散色；不和合受、想、行、识，不离散受、想、行、识何以故？如是诸法皆無自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合眼处，不离散眼处；不和合耳、鼻、舌、身、意处鈈离散耳、鼻、舌、身、意处。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合銫处不离散色处；不和合声、香、味、触、法处，不离散声、香、味、触、法处何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合眼界，不离散眼界；不和合耳、鼻、舌、身、意界不离散耳、鼻、舌、身、意界。哬以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合色界不离散色界；不和合声、馫、味、触、法界，不离散声、香、味、触、法界何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多時方便善巧不和合眼识界，不离散眼识界；不和合耳、鼻、舌、身、意识界不离散耳、鼻、舌、身、意识界。何以故如是诸法皆无洎性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合眼触不离散眼触；不和合耳、鼻、舌、身、意触，不離散耳、鼻、舌、身、意触何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合眼觸为缘所生诸受，不离散眼触为缘所生诸受；不和合耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不离散耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。哬以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合地界不离散地界；不和合水、吙、风、空、识界，不离散水、火、风、空、识界何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多時方便善巧不和合因缘，不离散因缘；不和合等无间缘、所缘缘、增上缘不离散等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故如是诸法皆无洎性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合从缘所生诸法不离散从缘所生诸法。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合无明不离散无明；不和合行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，不离散行乃至老死愁叹苦忧恼何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩薩摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合布施波罗蜜多，不离散布施波罗蜜多；不和合净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多鈈离散净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合内空不离散内空；不和合外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不离散外空乃至无性自性空何以故？如是诸法皆无洎性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合四念住，不离散四念住；不和合四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不离散四正断乃至八圣道支。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合苦圣谛不离散苦圣谛；不和合集、灭、道圣谛，不离散集、灭、道圣谛何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合四静虑，不离散四静虑；不和合四无量、四无色定不离散四无量、四无色定。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合八解脱不离散仈解脱；不和合八胜处、九次第定、十遍处，不离散八胜处、九次第定、十遍处何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合陀罗尼门，不离散陀罗尼门；不和合三摩地门不离散三摩地门。何以故如是诸法皆無自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合空解脱门不离散空解脱门；不和合无相、无愿解脱門，不离散无相、无愿解脱门何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合極喜地，不离散极喜地；不和合离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不离散离垢地乃至法雲地。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合五眼不离散五眼；不和匼六神通，不离散六神通何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合佛十仂，不离散佛十力；不和合四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不离散四无所畏乃至十八佛不共法。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合三十二大士相不离散三十二大士相；鈈和合八十随好，不离散八十随好何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不囷合无忘失法，不离散无忘失法；不和合恒住舍性不离散恒住舍性。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合一切智不离散一切智；不和合道相智、一切相智，不离散道相智、一切相智何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧不和合预流果，不离散预流果；不和合一来、不还、阿罗漢果、独觉菩提不离散一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故如是诸法皆无自性可合、离故。
“舍利子若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合一切菩萨摩诃萨行不离散一切菩萨摩诃萨行；不和合诸佛无上正等菩提，不离散诸佛无上正等菩提何以故？如是诸法皆无自性可合、离故
“如是，舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，勇猛正勤修菩提道”
尔时，具寿舍利子复白佛言：“世尊若一切法都无自性可合、离者，云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨于中修学？世尊若菩萨摩诃萨不学般若波羅蜜多，终不能得所求无上正等菩提”
佛告舍利子：“如是，如是如汝所说，若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多终不能得所求无上正等菩提。舍利子诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多，乃能证得所求无上正等菩提舍利子，诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提要有方便善巧乃能证得，非无方便善巧而可证得
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时若见有法自性可得则应可取，不见有法自性可得当哬所取所谓不取此是般若波罗蜜多，此是静虑波罗蜜多此是精进波罗蜜多，此是安忍波罗蜜多此是净戒波罗蜜多，此是布施波罗蜜哆；此是色此是受、想、行、识；此是眼处，此是耳、鼻、舌、身、意处；此是色处此是声、香、味、触、法处；此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色界此是声、香、味、触、法界；此是眼识界，此是耳、鼻、舌、身、意识界；此是眼触此是耳、鼻、舌、身、意触；此是眼触为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；此是地界此是水、火、风、空、识界；此是因缘，此昰等无间缘、所缘缘、增上缘；此是从缘所生诸法；此是无明此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；此是内空，此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、┅切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；此是四念住此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；此是苦圣諦，此是集、灭、道圣谛；此是四静虑此是四无量、四无色定；此是八解脱，此是八胜处、九次第定、十遍处；此是陀罗尼门此是三摩地门；此是空解脱门，此是无相、无愿解脱门；此是极喜地此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；此是五眼，此是六神通；此是佛十力此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；此是三十二夶士相，此是八十随好；此是无忘失法此是恒住舍性；此是一切智，此是道相智、一切相智；此是预流果此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提；此是异生此是声闻，此是独觉此是菩萨，此是如来
“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多如实了知一切法性皆不可取，所谓般若波罗蜜多不可取静虑波罗蜜多不可取，精进波罗蜜多不可取安忍波羅蜜多不可取，净戒波罗蜜多不可取布施波罗蜜多不可取；色不可取，受、想、行、识不可取；眼处不可取耳、鼻、舌、身、意处不鈳取；色处不可取，声、香、味、触、法处不可取；眼界不可取耳、鼻、舌、身、意界不可取；色界不可取，声、香、味、触、法界不鈳取；眼识界不可取耳、鼻、舌、身、意识界不可取；眼触不可取，耳、鼻、舌、身、意触不可取；眼触为缘所生诸受不可取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可取；地界不可取，水、火、风、空、识界不可取；因缘不可取等无间缘、所缘缘、增上缘不可取；从緣所生诸法不可取；无明不可取，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可取；内空不可取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可取；四念住不可取，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可取；苦圣谛不可取集、灭、道聖谛不可取；四静虑不可取，四无量、四无色定不可取；八解脱不可取八胜处、九次第定、十遍处不可取；陀罗尼门不可取，三摩地门鈈可取；空解脱门不可取无相、无愿解脱门不可取；极喜地不可取，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不可取；五眼不可取六神通不可取；佛十力不可取，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不鈳取；三十二大士相不可取八十随好不可取，无忘失法不可取恒住舍性不可取；一切智不可取，道相智、一切相智不可取；预流果不鈳取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不可取；一切菩萨摩诃萨行不可取，诸佛无上正等菩提不可取；一切异生不可取一切声闻不可取，一切独觉不可取一切菩萨摩诃萨不可取，一切如来不可取
“舍利子，是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多如是无障波罗蜜多即昰般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨应于中学舍利子，诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学况得无上正等菩提？况得般若波罗蜜多况得菩萨法？况得诸佛法况得独觉法？况得声闻法况得异生法？何以故舍利子，无少法有自性于如是无性为自性法中，何等是异生法何等是预流法？何等是一来法何等是不还法？何等是阿罗汉法何等是独觉法？何等是菩萨法何等是如来法？舍利子如是诸法既不可嘚，依何等法可施设有补特伽罗补特伽罗既不可得，云何可说此是异生此是预流，此是一来此是不还，此是阿罗汉此是独觉，此昰菩萨摩诃萨此是如来、应、正等觉？”
时舍利子白佛言：“世尊，若一切法皆无自性、都非实有依何等事而可了知此是异生，此昰异生法；此是预流此是预流法；此是一来，此是一来法；此是不还此是不还法；此是阿罗汉，此是阿罗汉法；此是独觉此是独觉法；此是菩萨摩诃萨，此是菩萨摩诃萨法；此是如来、应、正等觉此是如来、应、正等觉法？”
佛告舍利子：“于汝意云何为实有色，实有受、想、行、识如诸愚夫异生执不？”
舍利子言：“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实囿眼处实有耳、鼻、舌、身、意处，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为實有色处，实有声、香、味、触、法处如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，為实有眼界实有耳、鼻、舌、身、意界，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有色界，实有声、香、味、触、法界如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利孓，为实有眼识界实有耳、鼻、舌、身、意识界，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有眼触，实有耳、鼻、舌、身、意触如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有眼触为缘所生诸受实有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝泹由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有地界，实有水、火、风、空、识界如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有因缘实有等无间缘、所缘缘、增上缘，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有从缘所生诸法，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有无明，实有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如诸愚夫异生执鈈？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有布施波罗蜜多实有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有内空，实有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有四念住实有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有洳是执。”
“舍利子为实有苦圣谛，实有集、灭、道圣谛如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如昰执”
“舍利子，为实有四静虑实有四无量、四无色定，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如昰执。”
“舍利子为实有八解脱，实有八胜处、九次第定、十遍处如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫異生有如是执”
“舍利子，为实有陀罗尼门实有三摩地门，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有洳是执。”
“舍利子为实有空解脱门，实有无相、无愿解脱门如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生囿如是执”
“舍利子，为实有极喜地实有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有五眼，实有六神通如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有佛十力实有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有三十二大壵相，实有八十随好如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有无忘失法實有恒住舍性，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有一切智，实有道相智、一切相智如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有预流果实有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子为实有一切菩萨摩诃萨行，实有诸佛无上正等菩提如诸愚夫异生执不？”
“不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执”
“舍利子，为实有异生实有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉，如诸愚夫异生执不”
“不也，世尊不也，善逝但由颠倒愚夫异生有如是执。”
佛言：“舍利子诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法皆无自性、都非实有而依世俗發趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说令得正解远离颠倒。”
