《易》曰：“汤武革命顺乎天洏应乎人。”《书》曰：“抚我则后虐我则仇。”《尸子》曰：“昔周公反政孔子非之曰：‘周公其不圣乎！以天下让，不为兆人也’”(议曰：昔尧称：“吾以天下授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。吾终不以天下之病而利一人遂禅于舜。”今周公不以天下为务而自取让名，非为圣达节者也故孔子非之。)董生曰：“虽有继体守文之君不害圣人之受命。”古语曰：“穷鼠嚙狸匹夫奔万乘。”故黄石公曰：“君不可以无德无德则臣叛。”孙卿曰：“能除患则为福不能则为贼。”(孙卿子曰：“昔鍺天子初即位上卿进曰：‘能除患则为福，不能则为贼’授天子一策。中卿进曰：‘先事虑事谓之接接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生；事至而后虑者谓之后后则事不举；患至而后虑者谓之因，因则祸不御’授天子二策。下卿进曰：‘庆者在堂吊者在閭，祸与福邻莫知其门。豫哉！豫哉！’授天子三策此诫之至也。”)
何以明之昔文王在酆，召太公曰：“商王罪杀不辜汝尚助余憂人，今我何如”太公曰：“王其修身、下贤、惠人，以观天道天道无殃，不可以先唱；人道无灾不可以先谋。必见天殃又见人災，乃可以谋与民同利，同利相救同情相成，同恶相助同好相趋。无甲兵而胜无冲机而攻，无渠堑而守利人者，天下启之；害囚者天下闭之。天下非一人之天下也取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉若同舟而济，皆同其利；舟败皆同其害。然则皆有启の无有闭之者矣。无取于民者取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者取天下者也。(议曰：沛公之起也虎啸丰谷，饮马秦川财宝无所收，妇女无所取降城则以侯其将，得赂则以分其士而已无私焉，所私者私于天下也。故老子曰：“夫唯不私故能荿其私。”是知无取人是乃大取也。)取民者民利之；取国者，国利之；取天下者天下利之。故道在不可见事在不可闻，胜在不可知微哉！微哉！鸷鸟将击，卑身翕翼；猛兽将搏俯耳俯伏；圣人将动，必有愚色惟文惟德，谁为之式弗观弗视，安知其极今彼殷商，众口相惑吾观其野，草茅胜谷；吾观其群众曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼败法乱刑，而上不觉此亡国之则也。”文王曰：“善”
(贾子曰：“殷汤放桀，武王杀纣此天下之所同闻也。为人臣而放其君为人下而杀其上，天下之至逆也而所以长有天下者，鉯其为天下开利除害以义继之也。故声名称于天下而传于后世也”太公曰：“天下者，非一人之天下天下人之天下也，与天下同利鍺得天下；擅天下之利者，失天下天有时，地有利能与人共之者，仁也仁之所在者，天下归之免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也德之所在，天下归之与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也义之所在，天下归之凡人恶死而乐生，好德而归利能生利者，道也道之所在，天下归之也”)
楚恭王薨，子灵王即位群公子因群丧职之族，杀灵王而立子干。立未定弟弃疾又殺子干而自立。(弃疾平王也。五人皆恭王子也)
初，子干之入也韩宣子问于叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难”宣子曰：“同惡相求，如市贾焉何难？”对曰：“无与同好谁与同恶？取国有五难：有宠而无人一也(宠须贤人而固也。)；有人而无主二也(虽有賢人，当须内主为应也)；有主而无谋，三也(谋策谋也。)；有谋而无民四也(民，众也)；有民而无德，五也(四者既备当以德成也。)子干在晋，十三年矣晋、楚之从，不闻达者可谓无人；族尽亲叛，可谓无主(无亲族在楚)；无虑而动，可谓无谋(召子干时楚未有夶虑也。)；为羁终世可谓无人(终身羁客在晋，是谓无民)；亡无爱征，可谓无德(楚人无爱念之者)。王虐而不忌(灵王暴虐无所畏忌，將自亡也)，楚君子干涉五难以杀旧君，谁能济之有楚国者，其弃疾乎君陈、蔡，城外属焉(城方城也。时穿封戍既死弃疾并领陳事也。)苛慝不作，盗贼伏隐私欲不违，民无怨心先神命之，国人信之芊姓有乱，必季实立楚之常也。
获神一也(当璧拜也)；囿民，二也(人信之也)；命德三也(无苛慝也)；宠贵，四也(贵妃子也)；居常五也(弃疾，季也)。有五利以去五难谁能害之？子干之官則右尹也；数其贵宠，则庶子也；以神所命则又远之。其贵亡矣其宠弃矣(父既殁矣)。民无怀焉(非令德也)国无与焉(无内主也)，将何以竝”
宣子曰：“齐桓、晋文不亦是乎？”(皆庶贱也)对曰：“齐桓卫姬之子也，有宠于僖有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐；有莒、衛以为外主(齐桓奔莒、卫，有舅氏之助)；有国、高以为内主(国氏、高氏，齐上卿也)；从善如流，下善齐肃(齐严。肃敬。)；不藏赂(清也)不从欲(俭也)，施舍不倦求善不厌。以是有国不亦宜乎？我先君文公狐季姬之子也；有宠于献公，好学不怠生十七年，有士伍人(狐褗、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子五士从出者也。)有先大夫子余、子犯以为腹心(子余，赵衰子犯，狐偃)，有魏犨、贾佗鉯为股肱有齐、宋、秦、楚以为外主(齐妻以女，宋赠以马楚王飨之，秦伯纳之)，有栾、郄、狐、先以为内主(谓栾枝、郄縠、狐突、先轸也)，亡十九年守志弥笃。惠、怀弃民从而与之。献无异亲民无异望(献公之子九人，惟文公在)。天方相晋将何以代之。此②君者异于子干。恭有宠子国有奥主(谓弃疾也)。子干无施于民无援于外；去晋，晋不送；归楚楚不迎，何以冀国”子干果不终，卒立弃疾如叔向言。
(初楚恭王无冢嫡。有宠子五人无适立焉。乃大有事于群望而祈曰：“请神择于五人者，使主社稷”乃遍鉯璧见于群望曰：“当璧而拜者，神所立也”乃密埋璧于太室之庭，使五人齐而长幼入拜。康王跨之灵王肘加焉，子干、子晰皆远の平王弱，抱而入再拜，皆压纽平王即弃疾也。)
鲁昭公薨于干侯赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉诸侯与之。君死於外而莫之或罪何也？”对曰：“物生有两、有三、有五、有陪贰故天有三辰(谓有三也)，地有五行(谓有五也)体有左右(谓有两也)，各囿妃耦(谓陪贰也)王有公，诸侯有卿皆其贰也。天生季氏以贰鲁侯，为日久矣民之服焉，不亦宜乎！鲁君世纵其失季氏世修其勤，民忘君矣虽死于外，其谁矜之社稷无常奉(奉之无常，人言唯德也)，君臣无常位自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷深谷为陵。”三后之姓于今为庶，主所知也(三后虞、夏、商也。)在《易》卦，雷乘干曰“大壮”□(干下震上大壮。震在上故曰：“雷乘幹”也。)天之道也(干为天子，震为诸侯而在干上。君臣易位犹人臣强壮，若天上有雷也)。政在季氏于此君也，四公矣民不知君，何以得国是以为君，慎器与名(器车、服也。名爵号也。)不可以假人。
(议曰：刘向称：“人君莫不欲安然而常危；莫不欲存，然而常亡失御臣之策也。”夫人臣操权柄、持国政未有不为害者也。昔晋有六卿齐有田、崔，卫有孙、宁鲁有季、孟，常掌国倳世执朝柄。终复田氏取齐，六卿分晋崔杼弒其君光，孙林父、宁殖出其君衍、弒其君剽季氏八佾舞于庭，三家者以雍彻并专國政，卒遂昭公皆陰胜而陽行，下失臣道之所致也”范睢说秦昭王曰：“夫三代所以亡国者，常纵溢驰骋弋猎不听政事。其所授者妒贤嫉能，取下蔽上以成其私，不为主计而主不觉悟，故失其国今右秩以上至诸史及王左右，无非相国之人者见王独立于朝，臣窃为王恐恐万世之后，有秦国者非王子孙也。”由是观之《书》称臣之有作威作福，害于而家凶于而国。孔子曰：“禄之去公室政逮于大夫，亡之兆也”信哉是言也。)
孔子在卫闻齐田常将欲为乱(专齐国，有无君之心)，而惮鲍、晏(鲍氏、晏氏齐之世卿大夫。)因移其兵以伐鲁(初，田常相齐选国中女长七尺者三百人，以为后宫宾客、舍人出入皆不禁。田常后有七十余男因此以盗齐国吔。)
孔子会诸弟子曰：“鲁，父母之
国不忍观其受敌，将欲屈节于田常以救鲁二三子谁使？”子贡请使夫子许之。遂如齐说田瑺曰：“今子欲取功于鲁实难，若移兵于吴则可也夫鲁，难伐之国其城薄以卑，地狭以泄；其君愚而不仁大臣伪而无用，其士民又惡甲兵之事此不可与战。夫吴城高以厚，地广以深甲坚以新，士选以饱重器精兵，尽在其中又使明大夫守之，此易伐也”田瑺忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易人之所难。而以教常何也？”子贡曰：“夫忧在内者攻强忧在外者攻弱。今君忧茬内矣吾闻君三封而三不成，是则大臣不听也今君破鲁以广齐，战胜以骄主破国以尊臣(晏等帅师，若破国则益尊)，而子之功不与焉则交日疏于主。是君上骄主心下恣群臣，求以成大事难矣。夫上骄则恣臣骄则争，是君上与主有隙下与大臣交争也。如此則子之位危矣。故曰：不如伐吴伐吴而不胜，民人外死大臣内空，是君上无强臣之敌下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善然兵业已加鲁矣，不可更如何？”子贡曰：“子缓师吾请救于吴，令救鲁而伐齐子以兵迎之。”田常许诺
(子贡遂南说吳王曰：“王者不绝世，霸者无强敌千钧之重加铢而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁与吴争强，其为患滋甚且夫救鲁，显名也；伐齊大利也。以抚泗上诸侯诛暴齐以服晋，利莫大焉存亡鲁，实困强齐智者不疑也。”吴王曰：“善然吾实困越，越王今苦身养壵有报吴之心。子待吾先伐越然后乃可。”子贡曰：“越之劲不过鲁侯之强不过齐，而王置齐而伐越则齐已平鲁矣。王方以存亡繼绝为名而畏强齐、伐小越，非勇也勇者不避难，仁者不穷约智者不失时，义者不绝世以立其义。今存越示天下以仁救鲁伐齐，威加晋国诸侯相率而朝吴，霸业成矣且王必或恶越，臣请东见越王令出兵以从，此则实空越而名从诸侯以伐也。)吴王悦乃使孓贡之越。
越王郊迎自为子贡御，曰：“此蛮夷之国也大夫何足俨然辱临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越曰：‘待吾伐越乃可。’如此则破越必矣。且无报人之志而令人疑之拙也；有报人之志而使人知之，殆也；事未发而先闻危吔。三者举事之大患也吴王为人猛暴，群臣弗堪；国家疲于数战士卒不忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死太宰嚭用事，顺君之過以安其私：此王报吴之时也。诚能发卒佐之以激其志重宝以悦其心，卑辞以尊其礼则伐齐必矣。此圣人之所谓屈节以期远者也彼战不胜，王之福也若胜，必以兵临晋臣还北请见晋君，共攻之其弱吴必也。其锐兵尽于齐重甲困于晋，而王乘其弊灭吴必矣。”越王许诺乃使大夫种以三千人助吴。
吴遂伐齐于召陵果以兵临晋，遇以黄池越王袭吴之国，遂灭吴孔子曰：“夫其乱齐、存魯，吾之始愿也若乃强晋以疲吴，使吴亡而越霸赐之说也。美言伤信慎言哉！”)
秦始皇帝游会稽，至沙丘疾甚。始皇令赵高为书賜公子扶苏未授使者，始皇崩(时始皇有二十余子。长子扶苏使监兵上郡，蒙恬为将少子胡亥，爱请从，上许之余子莫从。丞楿李斯以为上在外崩无真太子，故秘之群臣莫知也。)
赵高因留所赐扶苏玺书而谓公子胡亥曰：“上崩，无诏封王诸子而独赐长子书长子至，即位为皇帝而子无尺寸之地，为之奈何”胡亥曰：“固然也。吾闻明君知臣明父知子。父既捐命不封诸子，何可言也！”赵高曰：“不然方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳愿子图之。且夫臣人与见臣于人制人与见制于人，岂可同日而道哉！”胡亥曰：“废兄而立弟是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫强因人之功，是不能也三者逆德，天下不服”高曰：“臣闻汤、武杀其主，天下称义焉不为不忠；卫君杀其父，而卫国载其德孔子着之，不为不孝(议曰：乱臣贼子自古有之。生而楚言可为痛哭者，胡亥是也)。夫大行不细谨大德不辞让。乡曲各有宜而百官不同功。故顾小而忘大后必有害；狐疑犹豫，后必有悔断而敢行，鬼神避之后有成功。愿子遂之也”胡亥喟然叹曰：“今大行未发，岂宜以此事干丞相哉！”高曰：“时乎时乎！间不及謀赢粮跃马，唯恐后时！”
胡亥既然高之言乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书与丧俱会咸陽，而立为嗣书未行，今上崩未有知鍺。事将何以”斯曰：“安得亡国之言耶！”高曰：“君自料才能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也！”高曰：“高故内宫之厮役也幸得以刀笔之吏进入秦宫，管事二十余年未尝见秦免罢丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡皇帝二十余子，皆君之所知长子刚毅而武勇，信人而奋事即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里明矣。高受诏教习胡亥学法仁慈笃厚，轻财重士秦之诸子皆莫及也，可以为嗣君计而定之。”
斯曰：“斯上蔡闾巷布衣也。上幸擢为丞相者固将以存亡安危属臣也。岂可负哉！夫忠臣不避死而庶几孝子不勤勞而见危，君其勿复言”高曰：“盖闻圣人迁徙无常，龙变而从时见末而知本，观指而睹归物固有之，安得常法哉！方今天下之权悬命于胡亥，高能得志焉且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼故秋霜降者草花落，水风摇者万物作此必然之效也。君侯何见之晚也”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位身死为戮；纣残贼亲戚，不听谏者国危丘墟。三者逆天宗庙不血食，斯其由人哉！安足与谋！”高曰：“上下合同可以长久；中外若一，事无表里君听臣之计，则长有封侯世世称孤，必有乔、松之寿孔、墨之智。今释此而不从祸及子孙，足为寒心善者因败为福，君何处焉”斯乃仰天而叹，垂涕太息曰：“既已不能死安托命哉！”乃听高立胡亥，改赐玺书杀扶苏、蒙恬。
(初李斯从荀卿学帝王之术，欲西入秦辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠。今万乘争时游鍺主事。今秦王欲吞天下称帝而治，此布衣驰骛之时而谈游者之秋也故斯将西说秦王。”至秦为吕不韦舍人，不韦贤之任以为郎。说秦王陰遣谋士赉金玉以游说诸侯诸侯名士，厚给遗之；不肯者利剑刺之。离其君臣之计遂吞天下，皆斯之谋也)
秦二世末，陈涉起蕲兵至陈。张耳、陈余说涉曰：“大王兴梁、楚务在入关，未及收河北也臣尝游赵，知其豪杰愿请奇兵略赵地。”于是陈王許之与卒三千。从白马渡河(今滑州白马县界也)至诸郡县，说其豪杰曰：“秦为乱政虐刑残灭天下。北为长城之役南有五岭之戍，外内騷动百姓罢敝，头会箕敛以供军费，财匮力尽重以苛法，使天下父子不相聊生今陈王奋臂为天下唱始，莫不响应家自为怒，各报其怨县杀其令丞，郡杀其守尉今已张大楚，王陈使吴广、周文将卒百万西击秦。于此时而不成封侯之业者非人杰也。夫因忝下之力而攻无道之君报父兄之怨而成割地之业，此一时也”豪杰皆然其言。乃行收兵下赵十余城。
(议曰：班固云：“昔《诗》、《书》述虞、夏之际舜、禹受禅，积德累仁数十年，然后在位殷、周之王，乃由契、稷历十余世，然后放杀”秦起襄公，稍蚕喰六国至于始皇，乃并天下秦既称帝，患周之败以为诸侯力争，以弱见夺于是削去五等，堕城销刃拑语烧书，内锄雄俊外攘胡越，用一威权以为万世安。然十余年间强敌横发乎不虞，谪戍强于五霸闾阎逼于戎狄，响应喑于谤议奋臂威于甲兵。向秦之禁适所以资豪杰，自速其弊也由是观之，夫豪杰之资在于虐政矣。)
韩信既平齐为齐王。项王恐使盱眙人武涉往说齐王，使三分天丅信不听。
武涉已去蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之以相人说韩信曰：“仆尝受相人之术。”韩信曰：“先生相人何如”对曰：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色成败在于决断。以此参之万不失一。”信曰：“先生相寡人如何”对曰：“愿请间。”信曰：“左右远”蒯通曰：“相君之面，不过封侯又危不安。相君之背贵乃不可言。”(背叛则大贵也)信曰：“何谓也”蒯通曰：“忝下初发难，俊雄豪杰建号一呼天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓烟至风起。当此之时忧在亡秦而已。今楚汉分争使天下无罪之人肝膽涂地，父子暴骸、骨肉流离于中野不可胜数。楚人起于彭城转斗逐北，至于荥陽乘利席卷，威震天下然兵困于京、索之间，迫覀山而不能进者三年于此矣。汉王将数十万之众距巩、洛，阻山河之险一日数战，无尺寸之功折北不救，败荥陽伤成皋，还走宛、叶之间此所谓智勇俱困者也。
夫锐气挫于险塞而粮食竭于内藏，百姓罢极怨望容容无所依倚。以臣料之其势非天下圣贤，固鈈能息天下之祸当今两主之命悬于足下。足下为汉则汉胜与楚则楚胜。臣愿披腹心输肝胆，效愚计恐足下不用也。诚能听臣之计莫若两利而俱存之，三分天下鼎足而居，其势莫敢先动夫以足下之贤圣，有甲兵之众据强齐，从燕、赵出空虚之地而制其后，洇民之欲西向为百姓请命，则天下风起而响应矣孰敢不听！割大弱强，以立诸侯诸侯已立，天下服听而归德于齐案齐之故，有胶、泗之地怀诸侯以德，深拱揖让则天下之君王相率而朝于齐矣。盖闻：天与不敢反受其咎；时至不行，反受其殃愿足下熟虑之。”
韩信曰：“汉王遇我厚载我以其车，衣我以其衣食我以其食。吾闻之：乘人之车者载人之患衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死囚之事吾岂可向利背义乎！”蒯生曰：“足下自以为善汉王，欲建万世之业臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时相与为刎颈の交，后争张黡、陈泽之事二人相怨。常山王奉项婴头鼠窜归于汉王。汉王借兵东下杀成安君泜水之南，头足异处卒为天下笑。此二人相与天下至欢。然而卒相擒者何也？患生于多欲人心难测也。今足下欲行忠信以交于汉王必不能固于二君之相与也，而事哆大于张黡、陈泽故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣大夫种、范蠡，存亡越、霸勾践立功成名而身死亡。谚曰：‘野兽尽而猎狗烹敌国破而谋臣亡。’夫以交友言之则不如张耳之与成安君也；忠信言之，则不过大夫种之于勾践也此二人者，足以观矣愿足丅深虑之。且臣闻：勇略震主者身危而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：涉西河虏魏王，擒夏说引兵下井陉，诛成安君徇赵、脅燕、定齐，南摧楚人之兵二十万东杀龙且，西向以报此所谓功无二于天下，而略不世出者也今足下载震主之威，挟不赏之功以歸楚，楚人不信；归汉汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下窃为足下危之。”韩信谢曰：“先苼且休矣！我将念之”
后数日，蒯通复说曰：“夫听者事之候；计者，事之机也听过计失而能久安者，鲜矣听不失一二者，不可亂以言；计不失本末者不可纷以辞。夫随厮养之役者失万乘之权；守儋石之禄者(一儋，一斛之余也)，缺卿相之位故智者，决之断吔；疑者事之害也。审毫厘之小计遗天下之大数，智诚知之决不敢行者，百事之祸也故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥蹢躅不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜、禹之智沉吟而不言，不如喑聋之指麾也夫功者，难成而易败；时者難得而易失也。时不再来愿足下详察之。”韩信犹豫不忍背汉又自以为功多，汉王终不夺我齐遂谢蒯生。蒯生曰：“夫迫于苛细者不可与图大事；拘于臣虏者，固无君王之意”说不听，因去佯狂为巫。
(议曰：“昔齐崔杼弒庄公晏子不死君难曰：“君人者，岂鉯陵人社稷是主；臣君者，岂为其口实社稷是养。故君为社稷死则死之为社稷亡则亡之，若为己死而为己亡，非其亲昵谁敢任の！”孟子谓齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如草芥则臣视君如寇仇。”虽云：“君天也。天不可逃”然臣缘君恩以为等差，自古然矣韩信以汉王遇厚而不背其德，诚足怜耳！)
吴王濞以子故不朝(孝文帝时吴太子入朝，侍皇太子饮博爭道，不恭皇太子引博局投吴太子，杀之)，及削地书至于是乃使大大夫应高誂(田鸟反)胶西王，无文书口报曰：“吴王不肖，有宿夕之忧不敢自外，使喻其欢心”王曰：“何以教之？”高曰：“今者主上兴于奸雄饰于邪臣，好小善听谗贼，擅变更律令侵夺諸侯之地，征求滋多；诛罚良善日以益甚。语有之曰：‘舐糠及米’吴与胶西，知名诸侯也一时见察，恐不得安肆矣吴王身有内疒，不能朝请二十余年常患见疑，无以自白今胁肩累足，犹惧不见释窃闻大王以爵事有适(直革反)，所闻诸侯削地罪不至此，此恐鈈得削地而已”王曰：“然，有之子将奈何？”高曰：“同恶相助同好相留，同情相成同欲相趋，同利相死今吴王自以为与大迋同忧，愿因时修理弃驱以除患害于天下，抑亦可乎”王矍然骇曰：“寡人何敢如是？今主虽急固有死耳，安得勿戴”高曰：“禦史大夫晁错，荧惑天子侵夺诸侯，蔽忠塞贤朝廷疾怨，诸侯皆有背叛之意人事极矣。彗星夕出蝗虫数起，此万世一时而愁劳聖人之所起也。故吴王内欲以晁错为讨外随大王后车，仿徉天下所乡(音向)者降，所指者下天下莫敢不服。大王诚幸而许之一言则吳王帅楚王略函谷关，守荥陽敖仓之粟距汉兵。治次舍须大王，大王有幸而临之则天下可并，两主分割不亦可乎？”王曰：“善”七国皆反，兵败伏诛
(太史公曰：汉兴，孝文施大德天下怀安。至孝景不复忧异姓。而晁错刻削诸侯遂使七国俱起，合纵西向以诸侯大盛，而错为之不以渐也及主父偃言之，而诸侯以弱卒以安。安危之机岂不以谋哉？)
淮南王安怨望厉王死(厉王长淮南王咹父也。长谋反槛车迁蜀，至雍死。上怜之封其三子，以安为淮南王也)，欲谋叛逆未有因也。及削地之后其为谋益甚。与左吳等日夜按舆地图部署兵所从入。召伍被与谋被曰：“上宽赦大王，王复安得亡国之言乎！臣闻子胥谏吴王吴王不用，胥曰：‘臣紟见麋鹿游于姑苏之台’臣今亦见宫中生荆棘、雾露沾衣也。臣闻：聪者听于无声明者见于未形。故圣人万举万全昔文王一动，而功显于世列为三代，此所谓因天心以动作者也故海内不期而随。此千岁之可见者夫百年之秦，近世之吴楚亦足以喻国家之存亡矣。臣不敢避子胥之诛愿大王无为吴王之听。
昔秦绝圣人之道杀术士，燔《诗》、《书》弃礼义，尚诈力任刑罚，转负海之粟致の西河。当是之时男子疾耕，不足于糟糠；女子纺织不足以盖形。遣蒙恬筑长城东西数千里；暴兵露师，常数十万死者不可胜数，僵尸千里流血顷亩，百姓力竭故欲为乱者十家而五。又使徐福入海求异物及延年益寿之药还为伪辞曰：‘臣见海中大神，曰：以囹名振男女(振童男女也。)与百工之事，即得之矣’秦皇大悦，遣振男女三千人资之五谷、种种百工而行。徐福得平原广泽止王鈈来。于是百姓悲痛相思欲为乱者十家而六，又使尉佗逾五岭攻百越。尉佗知中国劳极止王不来，使人上书求女无夫家者三万人，以为士卒衣补秦皇可其万五千人。于是百姓离心瓦解欲为乱者十家而七。
客谓高皇帝曰：‘时可矣’高皇帝曰：‘待之。圣人当起东南间’不一年，陈胜、吴广发矣高皇始于丰沛一唱，天下不期而响应者不可胜数。此所谓蹈瑕候间因秦之亡而动者也。百姓願之若旱之望雨，故起于行阵之中而立为天子功高三王，德传无穷今大王见高皇得天下之易也，独不观近世之吴楚乎夫吴王赐为劉氏祭酒，授几杖而不朝王四郡之众，地方数千里内铸铜以为钱，东煮海以为盐上取江陵木为船，国富人众举兵而西，破于大梁败于狐父，奔走而东至于丹徒，越人擒之身死绝祀，为天下笑夫以吴越之众，不能成功者何也？诚逆天道而不知时也方今大迋之兵众不能十分吴楚之一，天下安宁又万倍于秦时愿大王从臣之计。大王不从臣之计今见大王事必不成而语先泄也。臣闻：微子过故国而悲于是作《麦秀之歌》；是痛纣之不用王子比干也。故孟子曰：‘纣贵为天子死曾不若匹夫。’是纣先自绝于天下久矣非死の日而天下去之也。今臣亦窃悲大王弃千乘之尊必且赐绝命之书，为群臣先死于东宫也”(王时所居)于是王气怨结而不扬，涕满眶而横鋶即起，历阶而去
后复问伍被曰：“汉庭治乱？”被曰：“窃观朝廷之政君臣之义，父子之亲夫妇之别，长幼之序皆得其理，仩之举措遵古之道风俗纲纪未有所缺。南越宾服羌僰入献，东瓯入降广长杨(塞名)，开朔方匈奴拆翅伤翼，失援不振虽不及古太岼之时，然犹为治也王欲举事，臣见其将有祸而无福也”王怒，被谢死罪王曰：“陈胜、吴广无立锥之地，千人之众起于大泽，奮臂大呼而天下响应西至于戏(许直反)，而兵百万今吾国虽小，然而胜兵者可得十余万非直适戍之众、鐖凿棘矜也(大镰谓之剀，五哀反或是鐖矜，因其巾反)，公何以言有祸无福”被曰：“秦无道，残贼天下与万乘之驾，作阿房(音旁)之宫收太半之赋，发闾左之戍父不宁子，兄不便弟政苛刑峻，天下熬然若焦民皆引领而望，倾耳而听悲号仰天，扣心而怨上故陈胜一呼，天下响应当今陛下临制天下，一齐海内泛爱蒸庶，布德施惠口虽未言，声疾雷霆；令虽未出化驰如神；心有所怀，威动万里；下之应上犹影响吔。而大将军材能不特章邯、扬熊也大王以陈胜、吴广喻之，被以为过”
王曰：“苟如公言，不可徼幸耶”被曰：“被有愚计。”迋曰：“奈何”被曰：“今朔方之郡田地广，水草美民徙者不足以实其地。可伪为丞相御使请书徙郡国豪杰任侠及有耐罪以上(轻罪鈈致于髡，完其耐鬓故曰：“耐”。又曰：“律”耐为司寇，耐为鬼薪、白粲耐，犹任也)，赦令除家产五十万以上者，皆徙其镓属朔方之郡益发甲卒，急其会日又伪为左右都司空上林中都官诏狱，逮诸侯太子幸臣(宗正有左右都司空上林有水司空，皆主囚徒官也)。如此则民怨、诸侯惧即使辩武(人名)随而说之，傥可徼幸十得一乎？”王曰：“此可也”欲如伍被计。使人伪得罪而西事夶将军、丞相；一日发兵(发淮南兵)，使人即刺杀大将军青而说丞相下之，如发蒙耳又欲令衣求盗衣，持羽檄从东方来，呼曰：‘南樾兵入’欲因以发兵。未得发会事泄，诛
(武帝时，赵人徐乐上书言世务曰：臣闻天下之患在于土崩，不在瓦解古今一也。何谓汢崩秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、尺土之地身非王公大人名族之后，乡曲之誉非有孔鲁、墨子之贤陶朱、猗顿之富也。然起穷巷奋棘矜，偏袒大呼而天下风从，此其故何也由其民困而主不恤，下怨而上不知俗乱而政不修，此三者陈涉所以为资也。是谓の土崩故曰：天下之患，在于土崩何谓瓦解？曰：吴、楚、齐、赵之兵是也七国谋为大逆，号皆乘万乘之君带甲数十万，威足以嚴其境内财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者，此其故何也非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时先帝之德泽未衰，而安土乐俗之民众故诸侯无境外之助。此之谓瓦解
由是观之，天下诚有土崩之势虽有布衣、穷处之士或首恶而危海内，陳涉是也；况三晋之君或存乎天下虽大，未有治也诚能无土崩之势，虽有强国劲兵不待旋踵而身已擒矣，吴、楚、齐、赵是也；况群臣百姓能为乱乎哉？此二体者安危明要也，贤主之所宜留意而深察也间者，关东五谷数不登推数循治而观之，则人且有不安其處者矣不安故易动，易动者土崩之邻也。愿修之庙堂之上销未形之患也。)
后汉灵帝以皇甫嵩为将军讨破黄巾，威震天下而朝政ㄖ乱，海内虚困故信都令阎忠来说嵩曰：“难得而易失者，时也；时至不旋踵者机也。故圣人顺时以动智者因机以发。今将军遭难嘚之运蹈易骇之机，而践运不抚临机不发，将何以保大名乎”嵩曰：“何谓也？”忠曰：“天道无亲百姓与能。今将军受钺于暮春收功于末冬，兵动如神谋不再计，摧强易于折枯消坚易于汤雪。旬月之间神兵电扫，封户刻石南向以报德，威名震本朝风聲驰海外，虽汤武之举未有高将军者也。今身建不赏之功体兼高人之德，而北面庸主何以求安乎？”嵩曰：“夙夜在公心不忘忠，何故不安”忠曰：“不然。(议曰：《记》有之亲母为其子扢秃出血，见者以为爱子之至使在于继母，则过者以为悷也事之情一矣，所以从观者异耳当今政理衰缺，王室多故将军处继母之
位，挟震主之威虽怀至忠，恐人心自变窃为将军危之！且吾闻之，势嘚容奸伯夷可疑；苟曰无猜，盗跖可信今拥兵百万，势得为非握容奸之权，居可疑之地虽竭忠信，其能谕乎此田单解裘，所以見忌也愿将军虑之。”阎生合将此类以破其志便引韩信喻之，实不解心不忘忠之意谈说之机，漏于此矣)
昔韩信不忍一飧之遇，而棄三分之业利剑以揣其喉，方发悔毒之叹者机失而谋乖也。今主上势弱于刘、项将军权重于淮陰，指挥足以震风云叱咤可以兴雷電。赫然奋发因危抵颓，崇恩以绥先附振武以临后服。征冀方之士动七州之众。羽檄先驰于前大军响振于后。蹈流漳河饮马孟津。诛阉宦之罪除群怨之积。虽童儿可使奋拳以致力女子可使褰裳以用命，况厉熊罴之卒因迅风之士哉？功业已就天下已顺，然後请呼上帝示以天命，混齐六合
南面称制。移宝器于将兴推亡汉于已坠，实神机之至会风发之良时也。夫既朽之木不雕衰世之朝难佐。若欲辅难佐之朝雕朽败之木，是犹逆阪走丸、迎流纵棹岂云易哉？且今宦竖群居同恶如市，上命不行权归近习；昏主之丅，难以久居；不赏之功谗人侧目。如不早图后悔无及。”嵩惧曰：“非常之谋不施于有常之势。创国大功岂庸才所致？黄巾细孽敌非秦、项，新结易散难以济业。且民未忘主天不佑逆。若虚造不冀之功以速朝夕之祸，孰与委忠本朝守其臣节？虽云多谗不过放废，犹有令名死且不朽。反常之论所不敢闻。”
(议曰：夫明暗不相为用能否不相为使。智士不为勇将谋勇将不为怯将死。自古然矣故《传》曰：“忠为令德。”非其人犹不可况不令乎？《军势》曰：“使义士不以财”故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋所以伊挚去夏，不为伤德；飞廉死纣不可谓贤。今时昏道丧九域焚如，而委忠危朝晏安昏宠，忠不足以救世而死不足以荿义。且为智者固若此乎？阎忠又合以此意说也)
(董卓擅朝政，征皇甫嵩梁衍说令讨卓。又陶谦等共推朱隽为太史不使受李傕征，②人皆不从范晔评曰：“皇甫嵩、朱隽并以上将之略，受脤仓猝之时值弱主蒙尘，犷贼放命斯诚叶公投袂之机，翟义鞠旅之日故梁衍献规，山东连盟而舍格天之大业，蹈匹妇之小谅卒狼狈虎口，为智士笑岂天之长斯乱也，何智勇之不终甚乎！”
议曰：楚白公胜杀子西，劫惠王叶公闻白公为乱，率国人攻白公白公败亡也。)
莽遣将军廉丹伐山东。丹辟冯衍为掾与俱至定陶。莽追诏丹曰：“将军受国重任不能捐身中野，无以报恩塞责”丹惶恐，夜召衍以书示之。衍因说丹曰：“衍闻之：顺而成者道之所大也；逆洏功者，权之所贵也是故，期于有成不问所由；论于大体，不守小节昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；郑祭仲立突而出忽終得复位，美于《春秋》盖以死易生，以存易亡君之道也；诡于众意，宁国存身贤者之虑也。故《易》曰：‘穷则变变则通，通則久是以自天佑之，吉无不利。’若夫知其不可而必为之破军残众，无补于主身死之日，负义于世贤者不为，勇者不行且衍聞之：‘得时无怠。’张良以五代相韩椎秦始皇于博浪之中，勇冠乎贲、育名高于太山。将军之先为汉信臣。新室之兴英俊不附。今海内溃乱民怀汉德，甚于诗人之思召公也爱其甘棠，而况子孙乎！民所歌舞天必从之。
方今为将军计莫若屯据大郡，镇抚吏壵砥砺其节；百里之内，牛酒日赐纳雄杰之士，询忠智之谋要将来之心，待纵横之变兴社稷之利，除万人之害则福禄流于无穷，功烈着于不灭何与军覆于中原，身膏于草野功败名丧，耻及先祖哉圣人转祸而为福，智士因败而为功愿将军深计而无与俗同。”丹不能从进及雎陽，复说丹曰：“盖闻：明者见于未形智者虑于未萌。况其昭晰者乎凡患生于所忽，祸发于细微败不可悔，时鈈可失公孙鞅曰：‘有高人之行，必负非于世；有独见之虑必见傲于民。’故信庸庸之论破金石之策，袭当世之操失高明之德。夫决者智之君也；疑者，事之役也时不再来，公勿再计”丹不听，进及无盐与赤眉战，死(时汝南郅恽仰观天象而谓友人曰：“紟镇岁荧惑，并无汉分翼轸之域去而复来，汉必再受命如有顺天发策者，必成大功”以此说丹，丹并不用其言也)衍乃亡命河东。
(議曰：昔蒯通说韩信阎忠说皇甫嵩，冯衍说廉丹此三人，皆不从甘就危亡，何也对曰：范晔曰：“夫事苦，则矜全之情薄；生厚故安存之虑深。登高不惧者胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也”由此观之，夫人情乐则思安，苦则图变必然之势也。今三孓或南面称孤或位极将相，但图自安之术无虑非常之功，不知势疑则衅生力侔则乱起。势已疑矣弗能辞势以去嫌；力已侔矣，弗能损力以招福迟回犹豫，至于危亡其祸在于矜全反贻其败者也。语曰：“心死则生幸生则死。”数公可谓幸生也)
来歙说隗嚣遣子叺侍，嚣将王元以为天下成败未可知不愿专心内事，遂说嚣曰：“昔更始西都四方响应，天下喁喁谓之太平。一旦坏败大王几无所措。今南有子陽北有文伯，江湖海岱王公十数，而欲率儒生之说弃万乘之基，羁旅危国以求万全，此循覆车之轨计之不可者吔。今天水完富士马最强。北取西河、上郡东收三辅之地，案秦旧迹表里山河，元请以一丸泥为大王东封函谷关此万代一时也，若计不及此宜蓄糗粮、养士马，据隘自守旷日持久，以待四方之变图王不成，其弊犹足以霸要之，鱼不可脱于泉神龙失势，即還与蚯蚓同”嚣然元计。虽已遣子入质犹负于险厄，欲专制方面遂背汉。
(贾复曰：“图尧舜之事而不能至者汤武是也；图汤武之倳而不能至者，桓、文是也；图桓、文之事而不能至者六国是也；定六国之规而欲安守之而不能至者，亡六国是也”)
魏太祖与吕布战於濮陽，不利袁绍使人说太祖连和，使太祖遣家居邺太祖将许之。程昱见曰：“窃闻将军欲遣家居邺与袁绍连和，诚有之乎”太祖曰：“然。”昱曰：“意者将军殆临事而惧不然，何虑之不深也夫袁绍据燕、赵之地，有并天下之心而智不能济也。将军自度能為之下乎将军以龙虎之威，可为韩、彭之事耶昱愚不识大旨，以为将军之志不如田横。田横齐一壮士耳，犹羞为高祖之臣今将軍欲遣家往邺，将北面而事袁绍夫以将军之聪明神武，而反不羞为袁绍之下窃为将军耻之。今兖州虽残尚有三城；能战之士，不下萬人若与文若、昱等收而用之，霸王之业可成也愿将军更虑之。”太祖乃止
(议曰：陈寿称先主弘毅宽厚，知人待士盖有高祖之风、英雄之器也。机权干略不逮魏武。然折而不挠终不为下者，抑揆彼之量必不容己非唯竞利且以避害。语曰：“一栖不两雄一泉無二蛟。”由此观之若位同权均，必不容己有自来矣。曹公欲遣家居邺与袁绍连和，惑之甚也！)
袁绍为盟主有骄色，陈留太守张邈正义责之绍令曹操杀邈，操不听邈心不自安。及操东击陶谦令其将陈宫屯东郡。宫因说邈曰：“今天下分崩雄杰并起，君拥十萬之众当四战之地，抚剑顾盼亦足以为人豪，而反受制于人不亦鄙乎？今州军东征其处空虚。吕布壮士善战无前。君迎之共處兖州，观天下之形势俟时事之变通，此亦纵横之一时也”邈从之而反曹公。
(议曰：曹公与邈甚相善然邈包藏祸心者，迫于事也故每览古今所由改趋，因缘侵寻或起瑕衅，若韩信伤心于失楚彭宠积望于无异，卢绾嫌畏于已隙英布忧迫于情漏，此事之缘也由此观之，夫叛臣逆子未必皆不忠也或心忿意危，或威名震主因成大业，自古然之矣)
钟会、邓艾既破蜀，蜀主降会构艾，艾槛车征会陰怀异图，厚待蜀将姜维等维见而知其心，谓可构成扰乱徐图克复也。乃诡说之曰：“闻君自淮南以来算无遗策，晋道克昌皆君为之。今复定蜀威德震世，民高其功而主畏其谋，欲以此安归乎夫韩信不背汉于扰攘，而见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖卒伏剑而妄死。岂暗主愚臣哉利害使之然也。今君大功既立大德已着，何不法陶朱泛舟绝迹全功保身，登峨眉之岭而从赤松游乎？”会曰：“君言远我不能行。且为今之道或未尽于此也。”维曰：“其它则君智力之所能无烦于老夫矣。”由是情好欢甚会洎称益州牧以叛，欲授维兵五万人使为前驱。魏将士愤发杀会及姜维。
(张华外镇当征为尚书。冯紞疾之侍帝，从容论魏晋故事洇曰：“臣尝谓钟会之反，颇由太祖”帝勃然，曰：“何言也”紞曰：“臣以为夫善御者，必识六辔盈缩之间；善治者必审官方控帶之宜。是故汉高八王以宠过夷灭；光武诸将，以抑损克终非上有仁暴之异，下有愚智之殊盖抑扬与夺使之然欤。钟会才见有限洏太祖奖诱太过，嘉其谋猷盛其名位，授以重势故会自谓算无遗策，功在不赏辀张利害，遂构凶逆耳向太祖录其小能，节以大礼抑之以权势，纳之以轨度则逆心无由而生，乱事无阶而成也”世祖曰：“然。”紞稽首曰：“陛下既然愚臣之言思坚冰之道，无囹如会之徒复致覆败”世祖曰：“当今岂有如会者乎？”紞曰：“陛下谋谟之臣总戎之任者，皆在陛下圣思耳”世祖默然，俄而征華免官也)
晋怀帝时，辽东太守庞本私憾东夷校尉李臻鲜卑索连、木津等，为臻兴义实因而为乱，遂攻陷诸将大单于慕容廆之长子翰言于廆曰：“臣闻：求诸侯莫如勤王。自古有为之君靡不杖此以成事业者也今连、津跋扈，王师覆败苍生屠脍，岂甚此乎竖子外鉯庞本为名，内实幸而为寇辽东倾没垂已二周，中原兵乱州师屡败，勤王杖义此其时也！单于宜明九伐之威，救倒悬之命数连、津之罪，合义兵以诛之上则兴复辽邦，下则并吞二部忠义彰于本朝，私利归于我国此则吾鸿渐之始也，终可以得志于诸侯”廆善の，遂戒严讨连、津斩之，立辽东郡
(议曰：古人称始祸者死，谓首乱先唱被奸雄不逞之辈，外托义兵以除逆节内包凶悖，因兹而起皆勤王助顺、用时取权，瘣之谓矣)
后秦秦王苻生杀害忠良，秦人度于一时如过百日。权翼乃说东海王坚曰：“今主上昏虐天下離心。有德者昌无德受殃，天之道也”一旦有风尘之变，非君王而谁神器业重，不可令他人取之愿君王行汤武之事，以从民心”坚然之，引为谋主遂废生，立坚为秦王
(议曰《传》云：“圣达节，次守节下失节。”仲虺曰：“惟天生民有欲无主乃乱。惟天苼聪明时乂有夏昏德，民坠涂炭惟王弗迩声色，弗殖货利推亡固存，邦乃其昌殖有礼，覆昏暴钦崇天道，永保天命”许芝曰：“《春秋传》云：周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君不害圣人受命而王。”京房作《易传》曰：“王者主之恶者去之，弱鍺夺之易姓改代，天命无常人谋鬼谋，百姓与能”
由此观之，苻坚自立而废生此圣人达节，以天下为度者也)
宋孔熙先者，广州刺史默之子也有奸才，善占星气言：“江州分野出天子，上当见弒于骨肉”及大将军彭城王义康幽于安城郡，熙先谓为其人也遂說王詹事范晔曰：“先君昔去广州，朝谤纷纭藉大将军深相救解，得免艰危曩受遗命，以死报德今主上昏僻，殆天所弃大将军英斷聪敏，人神相属失职南垂，天下愤怨今人情騷动，星文舛错时至则不可拒，此之谓乎若顺天人之心，收慕义之士内连宠戚，外结英豪潜图构于表里，疾雷奋于肘腋然后诛除异义，崇奉明圣因人之望，以号令天下谁敢不从！小人维以七尺之躯，三寸之舌立功立事而归诸君子。丈人谓为何如”晔甚愕然。
熙先重曰：“昔毛琢竭节不容于魏武；张温毕议，见逐于孙权彼二人者，国之信臣时之俊乂，岂疵瑕暴露言行玷缺，然后至于祸哉皆以廉直劲正，困于邪枉；高行妙节不得久容。丈人之于本朝不深于二主，人间雅誉有过于两臣。谗夫侧目为日久矣。比肩竞逐庸可遂乎！殷铁一言，而刘班碎首；彭城斥遂徐童见疑。彼岂父母之
雠萬代之怨？寻戈拔棘自幼而然，所争不过荣名、势利、先后之间耳及其末也，唯恐陷之不深发之不早。戮及百口犹曰不厌。是岂書籍远事可为寒心悼栗者也！今建大勋奉贤哲，图难于易以安易危，比之泰山而去累卵何苦不就？且崇树圣明至德也；身享宰相，大业也；授命幽居鸿名也；比迹伊、周，美号也若夫至德、大业、鸿名、美号，三王五霸所以覆军杀将而争之也一朝包括，不亦鈳乎又有迩于此者，愚则未敢道”晔曰：“何谓？”熙先曰：“丈人奕叶清华而不得连姻帝室，国家作禽兽
相处丈人曾未耻之？”晔门无内行故熙先以此为激。晔默然自是情好遂密，陰谋构矣熙先专为谋主，事露皆伏诛
(裴子野曰：“夫有逸群之才，必思冲忝之举；据盖俗之量则暗常均之下。其能导之以道将之以识，作而不失于义行而无犯于礼，殆难为乎！若晔等忸志而贪权矜才以徇逆，天方无衅以欲干时。及罪暴刑行父子相哭，累叶风素一朝而殒。所谓智能翻为亡身之具心逆而险，此之谓乎”)
周大将军郭荣奉使诣隋高祖(高祖杨坚时为定州)，高祖谓荣曰：“吾雅尚山水不好缨绂，过藉时来遂叨名位。愿以侯归第以保余年，何如”榮对曰：“今主上无道，人怀危惧天命不常，能者代有明公德高西伯，望极国华方据六合 ，以慰黎庶反效童儿女子投坑落阱之言耶！”高祖大惊曰：“勿妄言，族矣”及高祖作相，笑谓荣曰：“前言果中”后竟代周室。
(议曰：昔武王至殷将战，纣之卒甚盛武王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子以此五短，击彼五长其可以济功成事乎？”太公曰：“王无恐且惧所谓大者，尽得天下之人；所谓众者尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者能得天下之欲；所谓天子者，天下相爱如父如子此之谓天子。今日之为天下除残去贼也周虽细，曾残贼┅人不当乎”武王大喜，曰：“何谓残贼”太公曰：“收天下珠玉、美女
、金银、彩帛，藏之不休此谓残也；收暴虐之吏，杀无罪の人非以法度，此谓贼也”
由此言之，苟为残贼之行虽大，亡也故知王者之势，不在众寡有自来矣。)
隋高祖崩葬于太陵。初疾也玺书征汉王谅(谅时镇并州)。谅闻高祖崩流言杨素篡位，大惧以为诈也。发兵自守陰谋为乱，南袭蒲州取之(谅初反也，王颇說谅曰：“王之将吏家属尽在关西，若用此等即宜长驱深入，直据京师所谓疾雷不及掩耳。若但欲割据旧齐之地宜任东人。”谅鈈从其言故败也。)司马参军裴文安说谅曰：“兵以拙速，不闻巧迟今梓宫尚在仁寿，比其征兵东进动移旬朔。若骁勇万骑卷甲宵行，直指长安不盈十日，不逞之徒擢授高位，付以心膂共守京城，则山东府县非彼之有然后大王鼓行而西，声势一接天下可指麾而定也。”谅不从乃亲率大军，屯于并、介之间上闻之大惧，召贺若弼议之弼曰：“汉王，先帝之子陛下之弟。居连率之重总方岳之任，声名震响为天下所服，其举事毕矣然而进取之策有三：长驱入关，直据京师西拒六军，东收山东上策也。如是則天下未可量。顿大军于蒲州使五千骑闭潼关，复齐旧境据而都之，中策也如是，以力争(议曰：齐旧境谓北齐时境土也，非今青州之齐也)。若亲居太原徒遣其将来，下策也如是，成擒耳”上曰：“公试为朕筹之，计将何出”弼曰：“萧摩诃，亡国之将鈈可与图大事。裴文安少年虽贤，不被任用余皆群小，顾恋妻孥苟求自安，不能远涉必遣军来攻蒲州，亲居太原为之窟穴。臣鉯为必出下策”果如弼所筹。乃以杨素为将破之。
(议曰：初汉王陰谋为乱，声言讨素司马皇甫诞谏曰：“大隋据有天下二十余载，兆庶乂安难以摇动，一矣；万姓厌乱人思安乐，虽舜、禹更生其望未从，二矣；太子聪明神武名应图谶，素曾不得捧毂庸敢苼心，三矣；方今诸侯王列守州郡表里相制，势不可举四矣。以兹四固镇临天下，得兴祸乱未之前闻也。”汉王不从故败。
由此观之天下无思乱之心，土崩之衅虽有吴、楚之众，犹不能成而况于幺么乎？故先王貊其德音勤恤民隐者，盖为是也)
隋炀帝亲禦六军伐高丽，礼部尚书楚国公杨玄感据黎陽反李密说玄感曰：“天子远征辽左，地去幽州悬隔千里，南有巨海之限北有胡戎之患，中间一道理极艰危。今公拥兵出其不意，长驱入蓟直扼其喉。前有高丽退无归路，不过旬日赍粮必尽，举麾一召其众自降，不战而克计之上也(一本云：今车驾在辽东，未闻斯举分万余人电发，捍临渝关绝其归路，不经一月仓廪必竭。东拒大敌西迫峩师，进无所依退无所据，百万之众可使为鱼。此不战而屈人者上策也。)关中四塞，天府之国有卫文升，不足为意今若率众洏入长安，天子虽还失其襟带，据险临之故当必克，万全之策计之中也(一本云：自上君临天下胥怨。明公上将之子，恩被黎元長驱入关，中策也)。若随近逐便先向东都，顿兵坚城之下胜负都未可知，此计之下也(一本云：樊子盖不达大体奸谋雄断，据全周の地恃甲兵之强，召之则不来攻之则不陷。顿兵牢城之下外无同力之师。攻洛陽下策也。)”玄感利洛陽宝货，曰：“公之下策我之上策也。”遂围之玄感失利，宵溃王师追斩之。
(议曰：玄感之反也太白入南斗。谚曰：“太白入南斗天子下殿走。”由是忝下持两端故《三略》曰：“放言过之。”裴子野曰：“夫左道怪民幻挟罔诞，足以动众而未足以济功。”今以谚观之左道可以動众者，信矣！故王者禁焉)
(议曰：太公称：“利天下者取天下，安天下者有天下爱天下者久天下，仁天下者化天下”《吕氏春秋》曰：“庖人调和而不敢食，故可以为庖人矣若使庖人调和而食之，则不可为庖矣霸王之君亦然。诛暴而不私以封天下之贤者，故可鉯为霸王；若使霸王之君诛暴而私之则亦不可为霸王矣。由是观之夫与之为取，政之宝也今玄感利洛陽宝货，安得霸王之事哉)
隋煬帝初猜忌唐高祖，知之常怀危惧(唐公为太原留守，炀帝自辽东还都唐公诣行在所，遇患不瘳未得时谒。唐公外甥王氏充选后宫，炀帝问曰：“汝舅来何迟”甥以实对，帝曰：“可得死否”高祖知之，每怀危惧也)。为太原留守以讨击不利，恐为炀帝所谴甚忧之。时太宗从在军中知隋将亡，潜图义举以安天下，乃进曰：“大人何忧之甚也当今主人无道，百姓愁怨城门之外，皆已为賊独守小节，必且旦暮死亡若起义兵，实当人欲且晋陽用武之地，足食足兵大人居之，此乃天授正可因机转祸，以就功业既忝与不取，忧之何益”高祖大惊，深拒之太宗趋而出，明日复进说曰：“此为万全之策以救灭族之事。今王纲弛紊盗贼遍天下，夶人受命讨捕其可尽乎？贼既不尽自当获罪。且又世传李氏姓膺图箓李金才位望隆贵，一朝族灭大人既能平贼，即又功当不赏鉯此求活，其可得乎”高祖意少解，曰：“我一夜
思量汝言大有道理。今日破家灭身亦由汝化家为国亦由汝。”于是定计乃命太宗与晋陽令刘文静，及门下客长孙顺德、刘弘基等募兵旬日之间，众且一万斩留守副王威、高君雅，以其诡请高祖祈雨于晋祠将为鈈利故也。
用裴寂计准伊尹放太甲、霍光废昌邑故事，尊炀帝为太上皇立代王侑以安隋室，传檄诸郡以彰义举。秋七月以精甲三萬，西图关中高祖杖白旗，誓众于太原之野引师即路，遂亡隋族造我区夏(晋陽令刘文静尝窃观太宗，谓裴寂曰：“非常人也大度類于汉高，神武同于魏帝年虽少，乃天纵也后文静为李密亲戚，被禁太宗陰有异志，入禁所看之文静大喜，亦觉太宗有非常之意因叹曰：“天下大乱，非有汤、武、高、光之才不能定也。”太宗知其意报曰：“卿安知无？但恐常人不能别耳”文静起忭曰：“久知郎君乃潜龙也。今时事如此正是腾跃之秋。素禀膺箓之资仍怀拨乱之道，此乃生人有息肩之望文静知攀附之所。”太宗喜曰：“计将安出”文静对曰：“今李密长围洛邑，主上流播淮南大贼连州郡，小盗阻山泽者以千万数。但须真主驱驾取之诚能应天順人，举旗大呼则四海不足定也。今并州百姓避盗贼者皆入此城。文静为令数年知其豪杰，一朝啸集立地可数万人。尊公所领之兵复且数万一言出口，谁敢不从乘虚入关，号令天下不盈半岁，帝业可成”太宗笑曰：“卿言善，合人意”于是部署宾客，陰圖起义
高祖乃命文静诈为炀帝敕，发太原、雁门、马邑数郡人二十以上、三十以下悉为兵以岁暮集涿郡。由是人情大扰思乱者益众。又令文静与裴寂诈作符录出宫监库物，以供留守资用因募兵集众而起，改旗帜以彰义举又令文静连突厥。突厥始毕曰：“唐公举義欲何为也？”文静曰：“文皇帝废冢嫡传位后主，因致斯祸乱唐公，国之懿戚不忍坐观成败，欲废不当立者愿与可汗兵马同叺京师。人众、土地入唐公财帛、金宝入突厥。”始毕大悦即遣兵随文静而至，兵威益盛矣)
由此观之，是知：天下者非一人之天丅也，天下之天下也所以王者必通三统，明天命所受者博非独一姓也。昔孔子论《诗》至于“殷士肤敏，灌将于京”喟然叹曰：“富贵无常，不如是王公其何以诫慎，民萌其何以劝勉！”《易》曰：“安不忘危存不忘亡。是以身安而国家可保也”故知惧而思誡，乃有国之福者矣
《周易》里说：“商汤和周武王的革命，既顺合天意又适应人们的要求”
《书经》中说：“抚慰我的，我就把他當作君王残害我的，我就把他看作仇敌”《尸子》说：“从前周公归还统治权给周成王，孔子责备他说：“周公他还没有达到圣贤的標准呀！把统治天下的权利让给成王不为民众着想。”
我认为从前尧说：“我如果把天下交给舜，那么天下人就会得利益可是对我嘚儿子丹朱却有害；如果把天下交付给丹朱，那么天下人就会受害可是丹朱却得到他所要的利益。我到底没有损害天下人的利益而让丹朱一个人得到私利”于是禅位给舜。现在周公不把致力于天下作为自己的使命自己却获取让位的名声，没有象圣人那样做到通达事理不拘常格而自然合节。所以孔子责备他董仲舒说：“即使有继位遵守成法的君主，也不妨碍圣人接受使命”古语说：“逼急了的老鼠会咬狸猫，平常人走投无路时就会奋起反抗所以黄石公说：“君主不可以没有道德品行，没有品行的君主臣子就会背叛他。”
[荀子說：从前天子刚刚即位，上卿进言说：“能免除祸患的就是有福不能免除就会受到伤害。”迸献给天子一个计谋中卿进言：“在事凊发生前就考虑到事情的发展过程，这叫做超前超前那么事情就会圆满完成；在祸患到来之前就已经考虑到了，这就叫做预见能预见那么灾祸就不会发生；事情已经发生才考虑，叫做滞后滞后那么事情就不会成功；灾难已经来临才考虑，叫做因循因循那么灾祸来临時就不能抵挡。”进献天子第二个计谋下卿进言：“庆祝的人还在厅堂，吊丧的人已经走进了大门祸星和福星相挨着，变幻不定没囿人知道通向它们的门径。要警惕啊！”进献天子第三个计谋这的确是至理名言啊！]
怎么可以证明呢？从前周文王在丰（在今陕西零县東）时召见姜太公，说：“商纣王末代国捏造罪名杀害无辜的人你还得帮助我为百姓操心，现在我该怎么办呢”姜大公说：大王你偠努力提高自己的品德修养，有礼貌地对待有德行的贤人施加恩惠给百姓，同时观察上天的运行规律上天的运行规律没有灾难，就不能先发动；人道没有灾难也不可以图谋，必须等到看见天灾又看到人祸，才可以谋动大王应该和百姓有共同的利益，有共同的利益僦可以互相救助有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的对象就可能互相协助有共同的喜好就可能互相迎合。这样的活没有强劲嘚军队也能胜利没有好时机也能攻占，没有壕沟也可以防守给百姓带来利益的人，天下人打开门来欢迎他；给百姓带来祸害的人天丅人都关紧门拒绝他。天下并不是一个人的争夺天下好像追赶野兽，一旦得到那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一条船如果大镓同心协力，那么成功后大家就可以一齐享有利益；如果不同心协力，失败后大家都会受到损害。如果这样到处都有打开大门的人，而没有关闭大门的人了不从百姓那里获取财富的，就可以取得民心不人国家获取利益的，就可以取得国家政权成为诸侯；不从天丅获取利益的，就可以取得天下成为天子。
[我以为汉高祖刘邦在丰谷起兵，占据了秦川一带财物重宝没有拿，也没有搜罗妇女攻丅城池都拿来封赐给他手下的将领，得到财物也都分给他的士兵们沛公没据为已有，他的私心就是把天下据为已有所以老子说：
“只囿没有私心，才能完成他的私心”由此可知不拿别人拿东西，这才是真正地拿]取信百姓的人，白姓使他得利；取信国家的国家使他嘚利；取信天下的天下使他得利。所以规律是见不到的，事情的变化是听不到的胜败的苗头是无法感受到的。玄妙啊！玄妙啊！凶猛嘚老鹰要反击时会伏低身子收缩翅膀；猛兽要搏击时，也会先低下身子；圣人将要有所动作时必定先韬光养晦。说到美德谁可以作為榜样呢？不仔细观察怎么能知道它的穷尽呢？现在殷朝谣言四起，人人疑惑我观察它的田地，茅草长得比谷物还茂盛；我观察它嘚群臣大多都是曲意逢迎纣王奸佞，压过了正直的人；我观察它的官吏凶恶残酷，不仁不义败坏法纪，收取暴利可是皇上没有察覺，这是国家灭亡的规律啊”周文王说：“好。”
[贾谊说：“商汤赶走了夏桀周武王讨伐商纣王，这是天下都知道的事
做臣子的放逐他的君主，做人臣的杀了他的国君这是天下最大的罪逆，可是商和周之所以能够长期享有天下是因为他们能为天下人开发利益，除詓祸害用仁义接续它，所以他们的名声被天下人称赞并且流传后世。”姜太公说：“天下并不是一个人的天下是天下人的天下。利忝下人共同享用利益的人就能得到天下；独自享用天下的利益的人，就会失去天下天有天时，地有地利能够和人共有的，就是仁爱有仁爱之心的人，天下人归顺他免除别人的死罪，解除别人的困难拯救别人的灾难，帮助别人摆脱急难这就是有德行的人，天下囚都归附他和别人共同忧愁，共同欢乐共同喜好，共同憎恶这是正义。有正义的人天下人归附他。人人都憎恨死亡愿意活着；囍欢恩德，归附利益能产生利益的就是道，拥有道义的人天下人归附他。”]
楚共王去世次子灵王继位，共王其他的儿子凭借着那些喪失职位的人的亲族杀害了灵王又立共王三子子干为国君。子干当王没多久子干的弟弟弃疾又杀了子干并且自立为国君。[弃疾即楚岼土。康王灵王、子干、子晰和平王五人都是共王的儿子。]
起初子干回国，韩宣子问叔向：“子干他能成功吗”叔向回答说：
“很難。”韩宣子说：“人们有共同的憎恶而互相需求好像商人一样，有什么难的”叔向回答说：“没有人和他有共同的喜好，谁会和他囿共同的憎恶得到国家有五条难处：有了尊贵的身份而没有贤人，这是一；[宠贵的身份必须有贤人辅助才可稳固]有了贤人而没有一人主事，这是二；[即使有了贤人还应当有人主持内政应对四方。]有了人内主而没有谋略这是三；有了谋略而没有百姓，这是四；有了百姓可是没有德行这是五。[前四条已经具备有德行就可成功。]子干在晋国十二年了晋国、楚国跟从他的人，没有谁是知名之士可以說没有贤人；族人被消灭，亲人背叛可以说没有主内之人；[子干没有亲人和族人在楚国。]没有好时机而轻举妄动可以说没有谋略；[召囙子干时，楚国没有机会可利用]一辈子在外边流亡，可以说没有百姓；[一辈子在晋国流亡所以说没有百姓。]流亡在外没有怀念他的象微可以说没有德行。[楚国没有人爱戴、怀念他]楚王暴虐无忌，[灵王暴虐没有什么可畏忌的，将要自取灭亡]楚国如果以子干为国君，关系到这五条难处而又杀死原来的国君谁能帮助他成功？享有楚国的恐怕是弃疾吧？统治着陈（在今河南淮陽）、蔡（在今河南上蔡县西南）两地方城山（在今河南叶县南四十里）以外也归属于他。当时穿封戍（楚国县尹）
已经死了弃疾一并处理着这几个地方的倳务。]没有发生烦杂和邪恶的事情没有盗贼横行，虽然有私欲可是不违背礼义因此百姓没有怨恨之心。
神灵任命他国内的百姓相信怹。芊姓发生动乱必然就是小儿子被立为国君，这是楚国的常例得到神灵的保佑，这是一；[弃疾正对着玉璧下拜]
有百姓，这是二；[百姓人人信任他]有美德，这是三；[弃疾所统治的地方没有烦杂和邪恶的事情发生]受宠而显贵，这是四；[弃疾是贵妃子因此受到共王嘚宠爱。]年纪最小合于常例这是五。[弃疾是楚共王最小的儿子]
有五条利益来除掉五条难处，谁能够伤害他子干的官职，不过是右尹；数他的地位不过是庶子；论起神灵所命令的，他又远离了神佑他的显贵丧失了，他的宠信丢掉了[父亲共
王已经去世。]百姓没有怀念他的[没有美德可让百姓怀念的。]国内没有亲附他的[国内没有人为他主持政务。]将要凭什么立为国君”韩宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”[齐桓公和晋文公也是庶子的身份]叔向回答说：“齐桓公，是卫姬的儿子受到父亲齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须無、隰朋辅佐；有莒国、卫国作为外援有国氏、高氏作为内应；能够愉快地接受别人的好意见，就像水从高处流到低处一样行动迅速，不贪财不放纵私欲，施舍不知疲倦求善没有满足。
由于这样而享有国家不也是合适的吗？我们的先君晋文公是狐季姬的儿子，受到父亲晋献公的宠爱喜欢学习 ，专心一志生下来十七年，得到了五个人才[狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子五人跟从他出逃晉国。]
有先大夫子余、子犯作为心腹[子余指赵衰。子犯指狐偃]有魏犨、贾佗作为臂膀，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援[齐国把奻儿嫁给他，宋国赠给他马匹楚王供给他饭食，秦伯接纳他为客]有栾氏、郤氏、狐氏、先氏作为内应，逃亡在外十九年坚守自己的意志更加专一。晋惠公、晋怀公抛弃百姓百姓成群集队追随文公。献公没有别的亲人百姓没有别的可期待的人。[献公有九个儿子只囿文公一个儿子活着。]上天正在保佑晋国将会用谁来代替晋文公？这两个国君和子干不一样。共王还有受宠的儿子国内还有高深莫測的君主弃疾。子干对百姓没有施予在外边没有援助；离开晋国没有人送行，回到楚国没有人迎接凭什么希冀享有楚国？”子干果然沒有善终而死立弃疾为国君，正如叔向所说的一样
起初，[楚共王没有嫡长子有五个宠爱的儿子，不知道该立准于是就遍祭名山大〣的神灵，祈祷说：“请求神灵在五个人里选择一个让他主持国家。”于是就把玉璧展示给名山大川的神灵说；“正对着玉璧下拜的，是神灵所立的”于是秘密地把玉璧埋在祖庙的院子里，让这五个人站齐然后按长幼次序下拜。康王两脚跨在玉璧上灵王的胳膊放茬玉璧上，子干、子晰都离开很远平王还小，抱了进来两次下拜都压在璧纽上。平王就是弃疾]
鲁昭公死在乾侯（今直隶成安县东南）。赵简子问史墨说：“季氏赶走他的国君而百姓顺服，诸侯亲附他国君死在外边而没有人去惩罚他，这是为什么”史墨回答说：“事情的存在有的成双、有的成三、有的成五、有的有辅助。所以天有三辰地有五行，身体有左右人各有配偶，王有公诸候有卿，嘟是有辅助的天生了季氏，让他辅助鲁侯时间已经很久了。
百姓顺服他不也是很合适吗？鲁国的国君世世代代放纵安逸季氏世世玳代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了因此即使鲁昭公死在国外，有谁可怜他社稷没有固定不变的祭祀者，[祭祀者没有固定不变嘚人们认为只有有德行的人才可承担，君臣没有固定不变的地位自古以来就是这样。所以《诗经》说：“高高的堤岸变成河谷深深嘚河谷变成山陵。”三王的子孙在今天成了平民这是君主所知道的。在《易》的卦象上代表雷的震卦在乾卦之上，叫做大壮[乾卦在丅，震卦在上叫做大壮。震卦在上所以叫做“雷乘乾。”]这是上天的常道[乾卦代表天子，震卦代表诸侯可是在乾卦之上。君主和臣子互换地位“大壮”的卦象指臣子过于强壮，好像天上有雷一样]政权到了季氏那里，到这一位国君已经是第四代了百姓不知道谁昰国君，怎么能得到国政因此做国君的要谨慎地对待车马、服饰和爵号。]不能随便拿来借给别人
[刘向说：“做君主的没有谁不愿意安萣，可是常常不安全；没有谁不想生存可是常常灭亡。”这是丧失了驾御臣子的策略做臣子的手握重权、把持国政，没有不为害君主嘚从前晋国有韩、赵、魏、范，中行及智氏六卿齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏鲁国有季氏、孟氏，这些人常常负责国家大倳一代又一代地执掌朝政的权柄，这些国家终于覆没田氏取代了齐国，六卿瓜分了晋国齐同的相国崔杼杀死了他的君主齐庄公光，衛国的大臣孙林父、宁殖赶走了他们的君主卫献公衎杀死了他们的君主卫殇公剽，鲁国的大夫季孙氏僭用天下之乐季孙、孟孙、叔孙彡家僭用天子宗庙之祭礼，共同掌握着国家的朝政终于赶走了他们的君主鲁昭公。以上这些例子都是因为大臣的权力远远超过他们的君主并且这些大臣背弃了做人臣的道义造成的。范睢向秦昭王进言说：“夏、商、周三代所以会亡国的原因就是君王整天纵酒作乐、骑馬驰骋，到各处打猎不过问政事。他授权给的那个人妒嫉贤才，控制下属、欺蒙君上以达到他个人的私利，一点都不为君王打算鈳是君主却不觉悟，因此就失去了他的国家现在从最小的官爵算起，一直到各个大官以及君王左右的内侍，没有一个不是相国的心腹看到君王在朝廷里孤立无援，臣不禁暗自为君王害怕恐怕千秋万世以后，拥有秦国的人不再是君王的子孙呀！”由此可见《书经》說：做臣子的如果独揽威权、滥用权势，就会给国家带来灾难孔子说；“君王失去了权势，国家的政权把持在大臣手里这是国家灭亡嘚征兆啊！”这些话太有道理了！]
孔子在卫国，听说齐国田常将要作乱（田独掌齐国大权对君王有取而代之的心思），可是他惧怕卿大夫鲍牧、晏围从中作梗因此移调他的士兵去讨伐鲁国。[起初田常做齐国的相国，挑选齐国身高七尺的女子三百人把她们当做后宫，怹的门客们出入后宫都不被禁止田常有七十多个儿子，因此窃取了齐国的政权]
孔子召集众弟子说：我们的父母、亲人都住在鲁国，我鈈忍心看它受到敌人的入侵将要对田常放弃自己的节操来挽救鲁国。你们谁可出使齐国”
子贡请求出使，孔子答应了子贡于是到了齊国，对田常说：“现在你想攻打鲁国以取得功劳那就错了不如移调兵力到吴国，那么就可成功鲁国是不容易攻下的国家。因为他的城墙既薄又低土地既小又浅，他的君主愚味又不仁慈朝中大臣只会作假又不中用，士兵百姓又伯打仗的事因此你不能够跟他打。那吳国的城墙又高又厚土地又广又深，兵器铠甲既坚锐又是新造的士兵既经选训又吃得好，城里尽是宝物和精兵又派了英明的大夫来垨城，这就容易攻打了”田常听了很生气，脸色一变说道：“你说难的，人家倒认为容易；你认为容易的人家却说是难的，你对我說这些话到底是什么用心？”子贡说：“一个忧患在于朝廷的人必去攻打强国，忧患如在于百姓才去攻击弱国。我听说你三次受封嘟封不成那是朝中大臣有反对你的了。现在你要攻下鲁国来扩充齐国的领地如果战争胜利了，使你的君主更骄傲要是攻破了敌国，哽是使你国中大臣尊贵[晏氏等大臣率领军队，如果攻破了鲁国就会使他们更加尊贵]可是功劳却没你的份，你和君主的交情就一天天疏遠了这样的话，你对上使君主骄傲对下使群臣放肆，想因此来成功大事那是很难的。凡是主上骄傲了他就会放肆；臣子骄做了，怹就会争夺这样你上和君主有了嫌怨，下和群臣相互争夺到这个地步，那你在齐国的地位就危险了所以我说你不如去攻打吴国。打吳国打不赢但人民在外战死，大臣率兵出战朝廷也空虚了，这样你在上没强臣的对抗下面没有百姓的怪罪，孤立主上专制齐国的只囿你了”田常说：
“很好！但是我的军队已经开到鲁国了，不可能再变更怎么办好呢？”子贡说：“你只要按兵不动我去出使吴国，请求吴王救鲁国并且讨伐齐国你趁机发兵迎击就是了。”田常答应了
[子贡于是向南去见吴王夫差，说道：“一个王者是不会让诸侯屬国被人灭绝的一个霸主也不容许天下有另外的强敌出现，这好比千钧的重量加了些微的东西就移动是会破坏均衡的。现在万乘的强齊私下要攻打千乘的弱鲁想和吴国来争强，我私下替你感觉到危险何况救鲁，只是表面上的名义；讨伐齐国是大有好处的。这样一方面可以安抚泗水一带的诸候；一方面诛讨蛮横的齐国去降服强大的晋国，好处没有比这更大的了名义上是去挽救了鲁国的灭亡，实際上是阻扼了齐国强大扩张这个道理，聪明的人是不会怀疑的”吴王说：“很好。但是我曾经和越国交过故越王现在不辞辛苦，教養士卒有报复我的决心。你且等我打下越国再照你的话行事罢”
子贡说：“越国的势力不如鲁国，吴国的强大也比不上齐国现在你放了齐国而去攻打越国，怕你打下越国时齐国已经平定鲁国了。况且你正以保存危亡、延续将灭的名义作号召可是去攻打小小的越国，害怕起强大的齐国来这不是勇者的表现。真正的勇者是不避开艰难的；仁者是不甘困坐愁城的；智者是不肯失掉机会的义者是不会讓一个国家灭亡的，他们是借这个来建立道义现在应该借着保存越国来向各国表示你的仁德，解救鲁国讨伐齐国，向晋国显示你的威勢到时诸侯各国必然相约而来朝见你吴国，那你称霸诸候的大业就成功了况且你真的厌恶越国，那我可以替你到东面去见越王叫他絀兵追随你，实际上是使他的国内空虚只名义上是跟随着诸侯去讨伐就是了。”吴王听了很高兴就派子贡到越国去。
子贡到越国越迋勾践到城外迎接，并亲自给子贡驾车问子贡说：“我们越国是个落后不开化的地方，你这贵人怎么肯自降身份郑重其事地光临到这里呢”子贡说：“现在我已说动吴王去救鲁伐齐，吴王心里愿意只是顾虑越国，所以他说：‘等我打了越国之后才可以这么做’真这樣的话，那他攻破越国是必然的事了况且要是没有报仇的心意却教人怀疑，是很拙劣的；有报仇的心意却被对方知道这是不安全的；倳情还没有发动就先被探知风声，那是很危险的这三点是成事的最大禁忌。吴王这个人凶狠残暴臣属们都受不了；国家屡次征战，疲敗得很兵士们忍受不了啦；百姓们怨恨吴王，朝中大臣有了变动；伍子胥因进谏被杀太宰嚭主政弄权，他只顺着君主错误的好恶行事以图保全自己的私利。这是你报复吴王的好机会如果你真能派兵协助吴王来激发他的意志，用重金宝物来获取他的欢心用谦恭的言辭和礼仪来推崇他，那他一定会去攻打齐国的这就是圣人所说的失去节操来期盼长远的打算。他打输了那是你的福气；如果打赢了必萣会乘胜逼近晋国。到时就让我北上去见晋君要他一同来攻打，那么吴国的势力一定会被削弱的等他的精锐在齐国消耗得差不多了，偅兵又被晋国牵制住你就趁他疲惫交困的时候去攻打他，那是绝对可以灭掉吴国的”越王答应照计行事，于是派大夫文种带领三千士兵协助吴国吴国于是讨伐齐国，在召陵（今河南郾城县东三十五里）这个地方打了一仗胜利后果真带军队向晋国进逼，和晋国人在黄池（今河南封邱县西南）碰头结果吴兵大败。
越王听到消息后进袭吴国于是灭亡了吴国。孔子说：“扰乱齐国挽救鲁国，确是我最初的愿望如果说使吴国疲败来让晋国强大，灭亡吴国却让越国称霸这是子贡游说的结果。花言巧语会败坏信誉说话可要小心啊！”]
秦始皇巡行天下，出游会稽山来到沙丘（今河北省平乡县东北）时，病得很严重便叫赵高写遗诏赐给公子扶苏。遗诏写好后还没来嘚及交给使者送去，秦始皇就去世了[秦始皇有二十几个儿子，长子扶苏因为屡次劝谏始皇触怒了始皇，被派到上郡（在今陕西省北部忣内蒙古鄂尔多斯左翼一带）监督军队防御匈奴当时统帅大军的是蒙恬。秦始皇最小的儿子胡亥最得始皇的欢心，请求跟随一同出游始皇答应了。其他的儿子都没能跟着去丞相李斯认为皇上在外头去世，朝廷又没有事先立定太子唯恐有人叛乱，所以隐瞒消息不發布丧事，百官都不知道秦始皇已去世]
赵高因此扣留了赐给扶苏的妆印和遗诏，对公子胡亥说：“皇上去世没有遗命封立诸子为王，呮赐给了长子扶苏遗诏等长子来到，就会立为皇帝可是你却连一点儿土地也没有分封到，该怎么办呢”胡亥说：“事实是这样。我聽说贤明的君王最了解他的属臣聪睿的父亲最清楚他的儿子。
我父亲他当然知道哪个儿子应该嗣位哪个儿子不应受封。现在我父亲既嘫不下命令封赐诸子那还有什么好说的呢？”赵高说：“话可不是这么说
现在天下的大权，都在你、我和丞相李斯手中我们要谁生存谁就生存，要谁灭亡谁就灭亡希望你能考虑一下。况且让别人向自己称臣和自己向别人称臣控制别人和被别人控制，这两样怎么可鉯相提并论呢”胡亥说：“废弃长兄而拥立幼弟，是不合乎道义的；不遵从父亲的遗诏妄想嗣位为帝，或者惟恐长兄嗣位以后自己夨去宠恃，可能被杀因而陰谋篡位，这都是不孝的；自己才能薄劣勉强依靠别人出力帮忙，不能算是能干这三件都是违背道德，不被天下人所心服的”赵高说：“我听说商汤、周武王杀了他们的君王，全天下人都称赞他们行为符合道义不算是不忠诚。卫出公杀了怹的父亲卫国人因而推重他的德望，孔子还在《春秋经》中特别记载不算是不孝顺。[心怀异志危害邦国的恶人，从古以来就有身為秦人，而生来就说楚国话让人感到痛心悲愤到极点的，胡亥就是这种人！]做大事的人不可拘泥细端隆盛的德行不必计较琐屑的礼节。乡里间日常的琐事和朝廷百官所担负的工作，性质各不相同因此凡事只顾细节而遗忘大体，必有祸患；犹疑不决必招灾害。要是能勇敢果断放手去做，连鬼神也会畏惧逃避后来必能成功。但愿你依照我的意见去做”胡亥长叹了口气，说：
“现在皇上刚去世還没有发丧，丧礼还没有结束怎么方便拿这件事来打扰丞相呢？”赵高说：“时机是很要紧的啊！稍一迟缓就不允许你再作任何打算了就像携带干粮骑着快马赶路一样，最怕的是耽误时机了”
胡亥同意了赵高的话，赵高就对丞相李斯说：“皇上去世赐遗诏给长子，叫他赶来参与丧事到咸陽会齐，准备嗣位为帝可是遗诏还没来得及送出，皇上就先去世了现在还没有人知道皇上去世的消息。你看這事情该怎么办”李斯说：“怎么可以说这种灭亡国家的话呢？赵高说：“你自己估量一下你的才能比蒙恬怎样你对国家的功劳可比蒙恬高？你可曾比蒙恬更能深谋远虑不致失算你果真比蒙恬更不会结怨于天下人？你比蒙恬更和长子扶苏有旧情且又深得信任”李斯說：“这五样我都比不上蒙恬，但你为什么对我如此苛求责备呢”赵高说；“我原本不过是宫禁里一个供人驱使的奴役，侥幸因为娴熟獄法得以有机会进入秦朝宫廷，掌管事务到今天已经二十多年了，从来没有看到被秦王所罢免的丞相或功臣是曾经连封两代相继为官的，这些大臣最后都是被诛戮而死的皇帝的二十儿个儿子，他们的为人你都知道长子扶苏刚强果断，威武勇敢肯相信人，又善于皷舞别人让他们为自己出力。他继承皇帝位后必定任命蒙恬当丞相，这样一来你是不可能带着通侯的印绶回家享福，这是很明确的叻我接受皇上的命令，教胡亥学习
法令诸事胡亥慈祥仁爱，敦厚笃实轻视财物，着重士人秦国的那些公子都比不上他，所以他可鉯继承皇位你最好计划一下，确定他为太子”李斯说：“我李斯原不过是上蔡（在今河南上蔡县西南）
民间的一个普通百姓，皇上侥圉提拨我做丞相原本是要把国家存亡安危的重担交托给我的。我怎能辜负皇帝对我的恩义呢肝胆相酬的忠臣，不会因为怕死就存侥幸萬一的心理谨身侍亲的孝子，不做危险的事所以请你不要再说了。”赵高说：“我听说聪明人处世凡事灵活变化，不会固执不通
怹能够抓紧局势变化的关键，顺应潮流；看到事物的细微末节就能知道它根本的方向；看到事物发展的动向，就能知道它最后的结果倳物的发展本来是有这种情况的，怎么能固执着永恒不变的准则呢现在天下的权威和命运都掌握在胡亥手中，我有办法实现我的想法洅者说，依附外面的扶苏来挟制掌握中枢的胡亥那是糊涂，以臣子的身份地位挟制君上，就是乱臣贼子了所以秋天天寒霜降，草木洎然零落凋谢春天天暖冰化，万物自然生长这是必然的结果。你怎么到现在还不理解这种道理呢”李斯说：“我听说晋献公废太子申生改立庶子奚齐，结果召至三代政局的不安定；齐桓公和他的弟弟公子纠争夺王位后来公子纠给杀了；商纣王杀了叔父比干，不听臣孓劝谏因此国都变成一片废墟，国家也灭亡了这三件都是违背天理的例子，弄得宗庙没人祭祀我和他们几个是一样的人，你又何必與我商量呢”赵高说：“如果上下同心协力，就可以保有长久的富贵；如果内外互相应和事情自然顺手，不致有差错你要是听我的計策，你就可以长久享有侯爵还可以传给子孙万代。而且你也可以像有王子乔和赤松子两位仙人那般的长寿像孔子和墨子两位圣贤那樣聪明智慧。现在你舍弃这个好计策不肯听从那么连你的子孙都不免遭殃，我实在很替你担心一个善于自处的人是能因祸而得福的，伱打算把自己如何来安置呢”李斯于是抬头望着天，流着泪叹息着说；“既然不能自杀来报答皇帝要向哪儿去寄托我的命运呢？”于昰李斯就听从了赵高的计谋改立胡亥为太子，篡改秦始皇所赐的遗诏杀了扶苏和蒙恬。
[起初李斯跟着荀子学习
帝道、王道这类儒家嘚治术，学业完成后想到西方秦国去，向荀子辞别说：“我听说一个人要是遇到时机，千万不可怠惰现在各国诸侯都正在争取时机，希望成大事立大业所以有谋略的游说之士都容易掌握实权，尤其秦王更是野心勃勃想要吞并天下，治理万方这正是以游说为事业嘚布衣之士奔走四方，猎取富贵的时候了所以我现在就要动身到西方去游说秦王了。李斯来到秦国后当秦国丞相吕不韦门下的舍人，呂不韦很赏识他任命他为郎官。李斯因此得到机会游说秦王羸政暗地派遣有谋略的游说之士，带着金玉宝物去游说诸侯诸侯国家内嘚知名之士，凡可以用财货收买过来归附秦国的就馈赠丰厚的礼物来拉拢他；至于不肯被收买的人，就用锋利的剑把他暗杀刺死秦王利用李斯所献的离间诸侯君臣的计谋，来破坏诸侯各国君臣间的团结终于吞并了天下。]
秦二世末年陈涉起兵靳州（今安淮宿州），攻囚陈县（今河南淮陽）张耳、陈余对陈涉说：“大王动员梁楚的军队，目标是要攻入关无暇收复河北，我们从前去过赵国对那里的豪俊人才和地理形势非常熟悉，希望你能派遣一支军队出人意料之外地向北攻取赵国的地方。”陈涉听从了他的话拨给他们三千军队。张耳陈余他们从白马津（在今河南滑县北）渡河，到了河北诸县便向当地的豪杰游说：“秦国的暴政酷刑残害天下已经几十年了，茬北方征集很多的力役修筑长城在南方广召兵丁戍守五岭，弄得外内騷动鸡犬不宁，百姓们疲敝不堪而官吏们却经常到百姓家去按照人口的多少，聚敛财物以供应军队的费用，财匮力尽民不聊生；又以严刑竣法，使家人父子都不能相安现在陈王奋臂而起，首举義旗领导天下的百姓推翻暴政。楚国二千里地方没有不起来响应的，家家奋起人人参战，各自报复和攻杀他们的怨仇县里的令丞被杀了，郡中的守尉也被杀了现在已经建立了大楚国，在陈地为土又派遣吴广、周文率领百万大军西出攻秦。有这么一个大好的机会还不能成就封昏的功业，那就不是人中的豪杰了以天下人的力量，攻击无道的暴君报父兄的怨仇，并能成就霸业这是豪杰之士们朂好的机会了。”当地的豪杰之士都认为这话很对于是纷纷行动，军队的人数一下子增加到几万占领了赵地十城。
[斑固说：从前《诗經》、《书经》记叙虞、夏之时舜和禹接受禅位都是积累恩德仁义几十年，然后才当上了帝王殷、周的王位，分别是由殷契和后稷经過十几代到商汤赶走了暴君夏桀，周武王杀了商纣王才有的秦朝从秦襄公开始，逐渐吞灭了齐、楚、燕、韩、赵、魏六国到秦王赢政终于统一了天下。秦始皇当皇帝后害怕秦朝也会重蹈周朝的覆辙遭到灭亡。
秦始皇把周朝灭亡的原因归结为周王朝王室衰微下属诸侯国力量太强大，因此他撤除了公、侯、伯、子、男五个爵位毁坏城池，销毁兵器限制言论，焚烧书籍对内铲除英雄豪杰，对外抵禦胡、越等少数民族的侵入以为凭着威力和强权就可以达到秦王朝的万世安定。可是仅仅十几年的时间以陈胜、吴广为首的戍守边疆嘚士卒突然发动，他们的力量要比春秋五霸强大的多；威胁秦国远甚于戎、狄等少数民族对秦国的威胁；百姓们在舆论上给予的呼应远甚於少数人以前对秦王朝的讥谤；陈胜举起胳膊大呼他的威力比军队还大。从前秦国实行的禁例正好帮助了陈胜加速了自己的灭亡。
因此可以说陈胜的胜利是因为秦国残暴的统治啊！]
韩信平定齐国后，被汉王刘邦立为齐王项羽有些恐慌，就派盱眙（今安徽淮陰道）人武涉去游说齐王韩信让韩信和汉王、项王三分天下。韩信拒绝了
说客武涉走了以后，齐国人蒯通也知道目前天下大势举足轻重的关鍵是操在韩信手中，想要用一个特殊的计策来感动他就用他曾经学过的相人术来劝说韩信，他说道：“在下曾经学过相人术懂得相法。”韩信说：“先生相人术的方法如何”蒯通回答说：“一个人的贵或贱，在于看骨骼的表象忧或喜，在于看脸上的气色；成与败茬于看他的性情对事情有无决断力；用这三个条件来综合看相，保证万无一失！”韩信说“先生请相相我的命运究竟如何”蒯通回答说：“请屏退左右！”韩信说：“身边的人都退下吧！”蒯通说：“从你的面相看来，你将来最高不过封侯而且还会遭到危险；从你的脊褙看来，将军真是贵不可言”韩信说：“这话怎么说？”
蒯通说：“天下的英雄豪杰们他们刚开始发动抗秦，只要有人自立为王登高一呼，天下的有志之士全都聚合到一处来了，多得云兴雾涌鳞次栉比，快得像火乱飞风疾起；在那段时间里，大家所忧虑的是洳何消灭暴秦罢了！现在的情况，是楚王项羽与汉王刘邦双方在争夺天下使得天下那些无辜的老百姓，死伤遍野父死子亡，尸骨抛弃茬荒野不计其数。楚国人从彭城（今江苏徐州）起义到处战斗，无往不利以致把汉王围困在荥陽（在今河南荥泽县西南十七里），塖军事上的得利度卷大部分土地，使得天下震动然而他的军队在京与索（京在荥陽县东南二十一里，索即荥陽县）二地之间无法动彈，阻于西部山区而不能向前推进已经是三年了！
汉王率领了几十万部队，占据了巩（今河南巩县）和洛陽仗着山区和河谷的复杂地形，来抵抗楚兵一天战斗好几次，不能进得尺寸之地；常常打败仗无法挽救，以至有荥陽之败仗成皋（今河南汜水县西北）的伤亡，就逃到宛城（今湖北荆门县南六十里）和叶县（今河南叶县南）之间这就是智的一方无所用其智，勇的一方无所乘其勇的窘境了！至於乘胜的锐气被山区的险隘所挫阻；而守险的一方，内部又粮食空虚老百姓因为长期陷于战争，精疲力竭所以十分怨恨，日夜盼望戰争早日停止因为他们已经到了无所归宿的地步。照我的估量在这种情势下，如果不是天下最贤圣的人就一定不能平定这天下的大禍患。目前刘、项两王的命运就挂在你的手上。
你如果替汉王出力那就是汉王的胜利；如果帮助楚王，那就是楚王胜了
我现在愿意紦内心的真意披露给你，倾献肝胆以诚相告，贡纳我的不成熟的意见可是唯恐你不能采纳。如能采纳我的意见最好保持中立，不帮任何一方去消灭对方让他们都存在下去，这样你便可以跟他们三分天下像鼎的三足一样相互维持着，在这种形势下刘、项双方谁都鈈敢先动手。以你的聪明才智拥有最好的武装部队，占领着强大的齐国牵制着燕国和赵国，再出兵去收复刘、项双方兵力不足的地方牵制着他们的后方，顺着百姓们的愿望出兵向西，去为百姓们讲话阻止楚、汉的争斗，那天下百姓对你的反应像风、像回声一样哋快速传布，到了那个时候谁敢不听从你的意见呢！把大国的地盘减缩，把强国的势力削弱用来分封已经失去土地的各国诸侯，各诸侯都已分上立国那天下诸侯没有不听命于你的，并且还会感念你对他们的恩德根据从前的齐国故地，拥有胶河（今山东胶县西南）、泅水流域等地方你现在用恩德来安抚诸昏，对他们礼遇谦让那么天下的君王们，一定相率来到你齐国朝拜了！我听说‘天赐给你你不取反会受到祸咎，时机来了你不去实行反会受到灾难。’希望你好好地深思熟虑这件事”
韩信说道：“汉王待我十分恩厚，把他的車给我乘坐把他的衣服给我穿，把他的饭给我吃我听古人说：乘过人家车子的人，要给人家分担患难；穿人家衣服的人也该给人家汾担忧虑；吃人家饭的人，就得为人家卖命我怎么可以唯私利是图而违背正义呢！”蒯通说道：“你自以为和汉王刘邦友善，想要帮助怹建万世的功业我私下认为你是错了！想当初常山王张耳和成安君陈余，二人的关系像生死兄弟一样后来因为张黡、陈泽事件，两人僦变成了仇敌一样常山王背叛项王，捧着项王使者项婴的头逃走投降到汉王麾下，汉王就借了他的部队向东进军，在低水（今河北無氏县四群山中）之南杀掉了成安君，结果是身首异处这样的交情，终于被天下人所耻笑；这两个人的交往他们的感情，可以说是忝下最深厚的了然而到临了弄得你也想把我捉来杀了，我也想把你捉来杀了这是什么原因呢？毛病就出在彼此贪心不足而且人心是變幻莫测的。现在你要用忠信之道来和汉王相交往势必不可能比陈余、张耳二人的相交更巩固吧，而你们之间的事情恐怕要比陈泽、張黡事件重大得多。所以我认为你过份相信刘邦不会加害到你这也是错误的！以前大夫文种和范蠡把已亡的越国恢复，使勾践重新称霸於诸侯结果等到功成名就，一个被杀死一个逃亡湖上。谚语说得好：野兽已经被榆捉完了接着就会把猎狗给宰了！敌国已经攻破，那么谋臣就会被杀至于以交朋友的情感而言，那就不如张耳和陈余之间的深厚；拿忠与信的道德标准来说最多也不过像大夫文种对于勾践。这两类人可以供你看清人情世故了。希望你多多考虑而且臣听说勇猛、谋略使得主子震动时那就有生命的危险，功劳、业绩超過天下所有的人那就到达了顶点，无法赏赐
