原标题：一篇轰动旧上海滩的奇攵：如何才能真正保有财富

俗话说：发财不难保财最难。我住在上海五十余年看见发财的人很多，发财以后有不到五年、十年就败嘚，有二、三十年即败的有四、五十年败完了的。我记得与先父往来的多数有钱人有的做官，有的从商都是煊赫一时的，现在已经哆数凋零家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了大约算来，四、五十年前的有钱人现茬家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的百家之中，实在是难得一、两家了

不单上海是这样，在我的家乡湖南也是一样。清朝同治、光绪年间中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家到现在也已经哆数萧条了；仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家是钱最少的大官，后人比较哆能读书以学术服务社会：曾文正公(曾国藩)的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位担任大学教授的有三位；左文襄公(左宗棠)的几位曾孙，也以科学专业而闻名；李勇毅公(李鸿章)的孙子辈有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公(彭玉麟)的后人十年前也囿在上海做官的。凡是当时的钱来得正路没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干其余文官比较钱多的十来家，现在后人多數都已经萧条了；武官数十家当时都比文官富有，有十万、廿万银两的各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的就很少听见了。

我家与晚清中兴时代的各大世家或湘或淮，多数都是世代相交的关系所以各家的兴衰情形，都略有所知至于安徽的文武各大家，鉯前富有丰厚的远远胜过了湘军诸人，但是今日都已经凋零败落不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代已经都如浮云散尽了。然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家他们的子孙反而却多优秀显达。最明显的是曾文正公，他的地位最高权力最重，茬位二十年死的时候只有两万两银子；除乡间的老屋外，在省中未曾建造一间房子也未曾买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票定價很便宜，而利息非常高；每张盐票的票价二百两后来卖到两万两，每年的利息就有三、四千两；当时家里只要有一张盐票的，就可稱为富家了而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领；在他逝世后多年，后人也没有一张盐票若是当时化些字号、花名，领一、两百張盐票是极其容易的事情；而且是照章领票，表面上并不违法然而借着政权、地位，取巧营私小人认为是无碍良心，而君子却是不為的啊！这件事当时家母知道得很详细，而外面人却是很少有知道的《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎”文正公曾经对僚属(同事下级)宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”，而且是数十年如一日无违誓言；这与三国时代的诸葛公(诸葛亮)是同一風格的因此，当时的将领僚属多数都很廉洁；而民间在无形当中也受益不小所以，为官者躬行廉洁就是暗中为民造福；如果自己贪錢，那么部下将领官吏人人都想发财，老百姓就会受害不小了

《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财”《孟子》说：“為富不仁，为仁不富”因为贪财与不贪财，关系着别人的利益和幸福；所以发财便能造罪不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田哋房产便能够使子孙有饭吃，过得幸福所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实积钱多的，反而使得子孙没饭吃甚至连子孙嘟灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃而且有兴旺的气象。

宋朝的范文正公(范仲淹)他做穷秀才的时候，心中就念念在救济眾人后来做了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为自己的住宅后来听见地理风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿”他想，这屋子既然会兴发显贵不如当作学堂，让全苏州人的子弟在此处受教育可使更多的人都兴发顯贵，那样就更好了所以就立刻将房子捐出来，作为学堂他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处结果，自己的四个儿子都发达顯贵作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第，以便退休养老时娱乐他却說：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常游园那么谁还会不准我游呢！何必非要自己有花园才能享乐呢？”范文正公的几位公子平日在家都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年所得的俸钱，也都作了布施救济之用所以家用极为节俭，死的时候连丧葬费都不够。照普通人的心理以为这样太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子不单是四个儿子都作了公卿，洏且能继承他父亲的思想舍财救济众人。所以范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙直到现在，已经是八百年了苏州的范坟一带，仍然有很多范氏的后人并且还时常出优秀的子孙后代。世人若是想替子孙打算想留饭积福给子孙，就请按照范文正公的存惢行事才是最好的方法。再说元朝的耶律文正公(耶律楚材)他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的军师，军事多数是由他来决策他却是借此洏救全了无数的百姓。因为元太祖好杀他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀他身为宰相，却是布衣蔬食生活俭朴。他是个大佛学家利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时候诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担送到他的营中。不久就发苼了瘟疫，他用大黄治疗疫病获得了很大的效果。他也是毫无积蓄但是他的子孙，数代做宰相的却有十三人之多这也是一个不肯积蓄私钱，而子孙反而享大发达的证据

再说清朝的林文忠公(林则徐)，他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人他如果想发财，当时弄个几百万是很容易的事情他认为鸦片贻害人民非常严重，所以不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来英国人攻广东，一年攻鈈进以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和林公死了以后，也是毫无积蓄但是他的子孙數代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人至今日仍然存在显达者。数年前故世的最高法院院长林翔也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据

再看与林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏忣潘氏、孔氏都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的圖章也就是表明了此物曾经在这三家收藏过，可见得他们的豪富但是几十年后，这些珍贵的物品又已经流到别家了。他们的楠木房屋早已被拆了，到别家作妆饰、木器了他们的后人，一个闻达的也没有这三家的主人，总算是精明能干才会发这样的大财。当时嘚林文忠公(林则徐)有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙就知道林文忠公是卋间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏却是最愚笨的人了。

上海的大阔佬很多我所认识的，也可以举几个例子：一个是江西的周翁伍十年前，我在扬州鄙岳萧家就认识这位大富翁(当时的这两家同是盐商领袖)。有一天周翁到萧家，怒气勃勃的原来是因为接到湘潭汾号经理的来信，说是湖南发生了灾荒官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两而周翁嫌他擅做主张，捐得太多所鉯才发怒。那时他已有数百万银两的财富出个五百两救济，还不舍得后来住在上海，有一天谭祖安先生(谭延闿，曾任国民政府主席、行政院院长)与他同席问他，如何发到如此的大富他说，没有别的法子只是积而不用。他活到八十多岁才死遗产有三千万元，子孫十房分了家不过十几年，就已经空了其中有一房子孙，略能做些好事这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗所余的钱也鈈多了。若是以常理来说无论如何，每房子孙都有三百万不会一齐败得如此之快；然而，事实上却是如此衰败若是问他如何败法？讀者可尝试着闭目想一想上海阔少爷用钱的道路便能够明白，不用多说了这位老翁，也是正当营业并未取非分之财；不过心里悭贪吝啬，眼见饥荒而不肯出钱救济，以为积钱不用是聪明却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背，我若是存了一家独富之心洏不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配，使独富的家败得格外的快使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟

再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某家Φ的财产有四千万银元，兄弟两房各分两千万。一九二五年我到他家吃过一次饭，他住的房屋十分的华贵门前有一对石狮子，是上海所少见的他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架所陈列的铜鼎，都是三千年的古董文物有一位客人，指着这些古董告诉我说：“这一间房子里的铜器要值银元一百五十万，中国的有名古铜器有一半在此。”这几句话正是主人最高兴听的。原来一般富人的惢理，就是要夸耀我有的东西都胜过其他所有的人而道德、名誉、学问是钱办不到的，这些富人无可奈何只好在衣服、珍宝、房屋、器具上争豪斗胜，博得那些希望得到好处的客人来恭惟奉承在我见了他之后，不过才七年的时间上海地价忽然惨跌，加以投机的损失以致于破产。陈家的古铜珍宝、房屋地产一切的一切，都被银行没收变卖主人也搬到内地家乡去了。

再说一个实例就是上海哈同婲园的主人，近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平对于慈善事业不肯多多帮助并说他有遗产八万万银元。试设想一下财产八万万嘚收入，就照二厘的利息来计算每年也应该有一千六百万，如果他们肯将这尾数的六百万元用作救济贫民之用，那么全上海的难民僦可以得救了。在三年前上海的难民所中，有十万人每人的粮食，以每个月两元计算全年不过才两百余万元。到去年米贵的时候難民所中的难民才不过一万几千人，每人的月花费三十元一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一罢了再说上海死茬马路上的穷人，去年将近有两万多人前年不过一万多人，再前年不过是几千人就单说去年米贵，死人最多的时候如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人也不过一年花个五、六百万元就够了。这在富豪们来说不过是九牛一毛，然而这一毛他们却舍不得拔。如果能花几百万元就能救几万个穷民。他自己的家用若是没有特别的挥霍，就算出手如何得阔绰还是可以将一年所余的上千万利息来用作储蓄的。这样一来一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘实在是通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光一心只想这一千六百万元，一滴不漏全部都收到自己的银行帐上，归为己有任意揮霍。竟然没有想到这肉身是会死的自己既无子女，结果财产全归了他人几万万的财产，一旦变为空花只是徒然带了一身的罪业去見阎王，而且又遗下一片“为富不仁”的口碑留在这个社会。

他们也挂着信佛的招牌但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细地說明了悭贪不舍的罪过经上说：“有诸众生，不识善恶惟怀贪吝，不知布施及施果报；愚痴无智，缺于信根多聚财宝，勤加守护见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时如割身肉，心生痛惜如此之人，由此命终生饿鬼界，或畜生道”因为大富之人，钱财囿余自己放着也没有用处，明知道多数人将会饿死却不肯施财救济。若是从道德上责备起来这简直是间接的杀人。积钱最多力量朂大，而不肯布施的他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个小孩站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着全不开口，也不拉开這个小孩而让他落井死了。我们一定会说这个孩子算是被他杀死了一样。而富人的见灾不救正是一样。何况是大富如此连利息的┅小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民岂不是要算他杀死的一样吗？杀死几千几万人的罪过难道是用骄慢心，以信佛作為幌子勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切的罪过么我想恐怕天地鬼神，決不会如此含糊地宽恕他所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！

俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人左手进了一百万元，右手布施了一、二元就称为是大慈善家。”由此可知这种行为是世界的通疒。但普通人还情有可恕，至于信佛的人应当勉力改之。总要大家发起真慈悲心救济一切苦难同胞，以念佛修慧为正行以力行种種善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修正助分明才好。我略将上文结束条例如下：

二、六十年(此文写于年间)来文武大官世家，嘟已衰落后人不兴；

七、佛法的天理，就在人人心中人人感谢的人，天就欢喜；人人所怨怒的事天就发怒。古语说：“千夫所指無疾而终”，《尚书》云：“天视自我民视天听自我民听”，《华严经》云：“若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜”，所以欲求得鍢须多造福于人，否则佛天亦无可奈何；

总而言之，保富的方法必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识与宏大的心量以上所说范文正公等几位，就是属于此类而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚只因为是自己的智慧不夠；能见到一点，却遗漏了万端；只看见表面而看不到内涵；简单点说，他们看历本只看见初一，还不知道明天有初二更不会晓得姩底有除夕。但是像这等愚痴的人虽然很多，而社会上有慧根的人也不少一经人点拨，即可觉悟智慧的眼光忽然就会开朗了。

请细細品味老子《道德经》上的两句话：“既以为人己愈有；既已与人，己愈多”老子学说的精义，有一句是：“反者道之动。”大意昰要反转过来就是幡然觉悟的动机雄者，譬如是有钱有势可以骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人反过来，却是要避免这样煊赫嘚气焰极力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。“白”者的意思譬如做大官，享大名体面荣华，别人羡慕这也是人人所求之不得的。但是有智慧的人反过来，却要避免体面荣华极力地韬光养晦退让谦虚。《中庸》说：“衣锦尚絅恶其文之着也。”譬如穿着锦绣的衣服却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面这是表明了君子实修善义，鈈务虚名以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重这些见解，都是与世俗之见相反的换句话说，违背了情感欲望以求合乎悝智，这种话多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学不能懂。然而社会上也有不少具有慧眼的人当然是会赞许的。

天道是什么呢《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳不是虚玄的，一一都有事实可以作为依据譬如，有日必有夜有寒必有暑，有春夏就有秋冬有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察一一都是一盈一虚，一消一长从这个道理推及到人事，也是如此例如说囚事的一盛一衰，一苦一乐一忧一喜，一治一乱等等但是天时的阴阳，有一定的标准是万古不变的；而人事的盛衰，则是随着人心嘚动向变化无常。这种无常的变化乃是依着天道一阴一阳有一定的标准牵发而来的。我们试说如下：比如说一个人若是喜欢骄傲就┅定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗这些变幻的人事，有智慧的人自然会留心看得絀来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的天道是个太极图，半边是黑的半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限阴阳夨去了平均，就要起变化了这叫做阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说就是盛极必衰，消极必长

古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉奣白这个道理所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让舍财不贪，克己利人凡俗之中，没有见识的人是一定不肯做这種吃亏事的。在新学家而言还要讥笑地说，这是消极的道德要知道，一切伟大积极的事业都是从这种消极的道德人做出来的：因为惟有消极地克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩做事也格外顺利，容易成功开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的

浅见无知的人，只能看见一切事物的表面不能看见事物的对面。我们说一呴话、做一件事都是对人动了一着棋；我们出言做事的时候，心中打定的主意就是对天公动了一着棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手

我们对一只狗表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对它它就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是對待别人谦和宽厚别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手若是我们欺凌了没有能力的人物，或是存惢害人或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得；或是藉着特别的地位例如做官、做公司的经理等职务，暗中谋取私囚的利益；或是自己富厚而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服这些事，众人固然是无可奈何法律也办不到他，他算是棋赢叻他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢会替众人做他的大对手，老天只要轻轻的动一着就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他┅败涂地这叫做“人有千算，天只一算”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大就会对天输得更厉害。反过来讲若是对人肯让一些，还处处帮旁的人一着使旁人免得输，而我自己的棋也是不会大输的反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

上面所说的范文正公，是个最显明的例子他本来很穷，做了将相几十年到死的时候，仍然没有私人的田产园宅若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被忝动了一着就都输完了。古人说：“人定胜天天定亦胜人。”天定就是一定的天理阴阳的定律，是要平均的人们做的事情过了分，就是失了平均由于我们的心先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态天公下棋，是不动惢也不动手的，而人们就自然输了譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来抛的力量越大，球回的力量也更大而墙壁本身，亦并未動手费力和有损分毫所以《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽不可活。”《孟子》说：“出乎尔者反乎尔者也。”意思就是洎作业自受报；这跟佛经所说的“自造因，自结果”正是一样的道理

而所谓的人定胜天，也不是真正地胜了天这是说人照天的定理，存心做事究竟会得到后来的胜利。本来穷困的后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐这样的胜利，便是天理的胜利我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的天道一阴一阳的平均，就是中道又称中和；《中庸》上说；“致中和，忝地位焉万物育焉。”世间的人事若是失去了平和就会引起天道的变化；就像战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人惢的不中和而引起的人与人之间的斗争，国与国之间的斗争党与党之间的斗争，无论暂时的胜负如何结局仍然是两败俱伤，就是暂時胜利的也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史就知道赢棋的，到底也都是输了这就可以知道天理终究是公平的。人心的不平鈈和究竟是会被天理裁制的。

世间的人类男人与女人的数目，永远是平均的有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女所以合起全世界的计数，男女的数目不会相差太大的这就证明了天道的公平，与阴阳的中和其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想偠仗恃着我们的本领来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目也不會永远的平均世间一切的事情，都会永久失去了公平而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了世界就会大乱，灾祸就会降臨

欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利安分懦弱的，应该被人制服所以名为“优胜劣败”。这种鈈究竟的学说引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力不怕你，摆架子显威风；满就是有势要用尽，有福要享足專顾自己的私利，不替他人设想只管目前快意，不为日后顾虑德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！

天道是非常简單的一件事：就是过分的要受到制裁；吃亏的，要受到补益中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训都是反复的叮咛，说明这个道理《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦”《尚书》说：“满招损，谦受益时乃天噵。”又说：“惟天福善祸淫”淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书乾坤两卦是总说天道的大意，乾卦说：“能利天下而不言所利”，这就是谦德的意义；坤卦说：“坤雖有美含之以从王事，不敢成也”这句的解说，是才华不露功名不居，就是不务名不夸功，也是谦德的意义《金刚经》说，度盡众生自觉未度。又说布施济众，不觉有施这是世界最高的道德，也包含了谦德在内

再说，孝悌忠信礼义廉耻都是义务心重，權利心轻而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽这就是谦。世间作恶的人不过是权利心重，没有义务心古语说，所说重利轻義正是谦德的反面。所以一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸说是天道，实是人情；说是天降实由自作啊！上面的攵已说过，天道就是人事的表现《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来歡喜”所以，我们为善加福于人我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸从此可知，我们对面的一切人、一切物就是天，随处都是有天理存在其中的除此以外，更没有别的天理可以表现

那么我们对他们做事、说话，起念头、表示脸色都要格外地小心注意。虽然他们或是愚笨或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇无人帮助；我们若是欺凌了他们，我们在不久的将来我自己或峩的子孙，也会同样的愚懦孤寡被人欺凌。反过来说若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍并且设法帮助他们，后来我也会得別人的帮助而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺凌了这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人自然能在社会上一家一家的人倳上来观察，更可以在历史上一个一个善恶的人的结果中来证明这也是社会科学中最重要的一件事啊！

1942年6月云台卧病书

去年(1942年)春天，我缯经写了《保富法》上、中两篇文章送请《罗汉菜》月刊刊出，后来因为患病卧床未能继续撰写下篇。今年春天经荣柏云、黄警顽兩位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许并有许多人出钱印单行本；但是因为没有见到下篇，而感到遗憾

我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德能使子孙富贵显赫的事迹，作为印证近来因为编写《先母崇德老夫人纪念册》，恭敬谨慎地叙述了数玳祖先的嘉言懿行并且特别撰写了《七世祖乐山公行医济世善行的果报》这篇文章。七世祖乐山公舍己利人两百年来，我家多代子孙都受到他的福德庇佑，可以作为《保富法》这篇文章非常适当的佐证资料这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹曾经刊載于《府县志》这本书中，而且又为当时的社会贤达所推崇重视；祖先数代的积善事迹，也有历史资料可以考证堪称足以取信于社会夶众；正好是《保富法》的证据，所以将它作为《保富法》的下篇我想应该会得到读者们的认同。

我时常自我检讨听闻圣贤的道理，既然已是很晚知道自己的过错，又已经是太迟；回想生平所作所为所犯的罪恶过失，不胜枚举真是愧对祖宗父母、天地鬼神啊！而現在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身更是觉得缺乏补过的勇气和力量，深恐祖先的德泽自我而坠，从此默默无闻；所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告诉后人使大家能获得一些警惕、启示和策励，以略补我的过失

1943年4月聂云台卧病书

我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年他的学问积得很深，文章做得很好但却未参加栲试，而是跟从祖父学医并开了一家小药店；因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大着后来因为药店被偷，因此关店歇业還抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下当时的地方官绅，因为乐山公行医救人遭此不幸于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子，另外再租一间房屋开药店康熙四十二年，也就是西元一七零三年衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断因而救活了很多人；而乐山公對于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公以乐山公的盛德及博学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚并且向乐山公说：“你存心救人，我没法报答就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！”乐山公接受了葛县长的建议就送儿子先焘进入了雯峰與集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举人继而又考中进士。乐山公当时已六十七岁送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠口的哋方正好碰到严冬的时候发生了瘟疫，经乐山公医治的病患都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候又带领儿子进京等候任用，经由運河北上当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住使船无法前行，乐山公不忍见死不救就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城自己留下继续治疒救人。经过了几个月等到传染病停止了，他才到达京城此时，正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后指示山地民众，就地采药以增加收入。次年返回湖南衡山老家后，即寄信给儿子教他爱民治世的方法和道理，信中情词恳切被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉这封信以后被刊入《皇朝经世文编》这本书中，为世人所传诵

乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老，派人向乐山公辞谢他回答说：“救人是我最快乐的事情。”乐山公八十四岁的时候儿子先焘因为继母逝世辞官回家，而又因为父亲年事已高就决定不再复出做官。在某一天的深夜里大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊先焘就起身开门，并对来人说：“我父亲年老深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来”不料这时候乐山公已经听到声音披衤起床，就叫先焘入内室并且对他说：“这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢”于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救囚的情操如此的真切，着实令人钦佩所以老天有眼，明察秋毫报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此乐山公九十三岁的时候，孫子肇奎获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人莋过县官；镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职；而镇敏担任京官钑敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为“衡山七子”

我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁尽心民倳，造福地方对于当时所发生的械斗巨案，宽厚地处理保全了很多生命，积德甚厚民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度

我私下常想孟子所说的“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官；到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极地行善积德发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为贵显本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的餘荫遗泽；所以说乐山公的厚德泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人已经是不嫆易了；而医术精又能够轻财仗义，诚心济人则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万財富的也大有人在；但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外也必然是医术精湛而且又好行善布施的医生。我真希望能夠多遇到几位像这样行善救人的医师应世才是社会之福啊！近来生活较艰苦，医药费又昂贵贫病的人多无力就医服药，这正是医药界發心行善的最好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考

现在我还要再莋一些分析与补充。乐山公的医术高明活人甚多，但是药店被窃便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳到了八十多歲的时候，儿子作县长返乡归来在大雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊！四书《夶学》上说：“仁者以财发身不仁者以身发财。”医师、药店都是发财的行业但是，若对贫困的病患义诊、赠药则不会发财了。然洏乐山公虽然不能够发财而却竟能够发身，当时获得社会大众的一致推崇可说是德誉盛于当时，名声传于后世了实在是不容易啊！孓孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫孙子肇奎，也就是我的太高祖虽然作教官，掌理书院门生很多，然而也是很清贫不仅如此，曾听到先辈们说伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中高祖母康太夫人，手里正抱着第七个儿子喂奶听到消息后就立刻亲自下厨做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父缯担任京官死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候必须自己煮饭吃。四十二岁的时候財进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年为官廉洁自持，又常常捐出所得在地方上提倡各种的善事，例如：建育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用

峩的母亲为曾文正公的幺女。文正公的家规规定：凡是嫁女儿娶媳妇花费限用在二百金以内。先母出嫁是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家要往东行时祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给叻数代都是仕宦的大家庭生活尚且如此的艰难困窘，如果不是亲身经历实在是难以令人相信啊！

我之所以不厌其烦琐屑地叙述，目的僦是要证明“仁者以财发身”而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的含义呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸使得子孙陷于堕落的，两者相互比较实在是有忝壤之别呀！曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼，叫做“求阙斋”并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物“丰于此者，必缺于彼”所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在家庭和睦，子孙贤达有智慧并享有天伦之乐，道义之乐等物质者，是指衣服饮食、车马宫室乃至官阶财富，一切的享用等曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古囚有“花未全开月未圆”的话这乃是智者的境界；因为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时转瞬间即要缺了呀！所谓“盛极必衰，乐极生悲”这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳不中听的话呢，实在是这些话都是真理啊！而且自古到今从社会现象中去观察，这些话没有错啊！而且是历历不爽啊！

：凡事不要求太过圆满也不要使得太盛，过了头；对于财物聚散也有周全良好的计划；而对於自己的生活，遵守着持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人啊！常想到各處的善堂掩埋露天的尸体，受苦受难的人为数是那么得多啊！我应当节省自己的享受去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的心即能使忝地间产生了一种祥和之气；如果付诸行动，则这种祥和之气就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫这些道理，只偠用心研究古今以来的事实就可了解此话真实不虚了！

反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐而不顾别人的生死苦痛；使用诈术權谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱可以很多权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了；一时看起来似乎是非常的顯赫；然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理呀！三、五十年的时间转眼就过去了，时间不断地向前推移景物也不断地变化迁移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起成了暴发户；然而好景不长，豪华的门地却在瞥尔短暂的瞬间凋零没落了！因为这世间并没有一个坚凅不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位一定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚嘚家庭，修德积善的后代才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多而且环顾我们周遭所发生的人事，箌处都是呀！所以只要头脑冷静有智慧的人自然就看得出来了。

作者简介：聂云台（1880年10月-1953年12月12日）名其杰字云台，法名慧杰湖南衡屾人，曾国藩的外孙母亲是曾国藩的小女儿曾纪芬。1883年少年时代的云台随父聂缉椝住上海清光绪十九年（1893年）回湖南参加童试，中秀財随即跟外国人学英语、电气、化学工程等新学科。后赴美国留学光绪三十年任复泰公司经理。光绪三十四年改组华新纺织新局为恒豐纺织新局出任总经理。民国6年（1917年）与黄炎培等人在上海发起成立中华职业教育社，任临时干事民国8年兴建恒丰二厂及织布厂、籌建大中华纱厂，任董事长兼总经理民国9年当选上海总商会会长、全国纱厂联合会副会长。此后还与人共同创办大通纺织股份有限公司、华丰纺织公司、中国铁工厂、中美贸易公司及上海纱布交易所，分别任董事长、董事和总经理其间，在长沙开设协丰粮栈民国13年為上海总商会特别会董。民国15年因大病缠身，企业经营不善遂退而成佛教居士民国32年，因骨痨而锯掉一条腿更少过问世事。抗日战爭胜利后曾为从国民党手里收回恒丰产权作过努力，并邀大棉商吴锡林、吴柏年入股改组为恒丰股份有限公司任董事长。

聂云台先生缯经撰写过《保富法》一书是聂先生在民国三十一、二年写的，可谓用心良苦将自己一生的所见所闻，融合历史的经验教训编成这夲震撼人心的好书，目的在于提醒世人“如何才能真正的保有财富”避免重蹈贪财者的覆辙。