小说家总是想远离政治小說却自己逼近政治。
小说家总是想关心“人的命运”却忘了关心自
己的命运。这就是他们的悲剧所在
一个作家如果只为叻明哲保身就一味地逃避现实，
不敢写出抨击时弊揭露鞭挞假恶丑、歌颂真善美的
东西那他就不是一个真正的好作家。
一個佛弟子如果只为自己享安乐不为众生求离苦
那他就也不是一个真正的好佛子！
我佩服那些真正的全心全意为众生服务，英勇無畏
“视死如归”的圣人大菩萨们！
不想写游记不愿写游记。很不想不愿写游记因为既然是游记，就必须要真实因为要真實写出我出游南方的纪实记事，那就是谤佛谤法又谤僧就决定我必然会下“地狱”。我不想下地狱我不愿下地狱。我极不想极不愿下哋狱可是如果我因惧怕下地狱，不把我所经历所看到所悟出的写出来那我就对不住几十年来佛菩萨对我的屡屡点化，亦对不住神菩萨┅直对我的护佑更对不住那些因愚痴无知而犯错执错又至堕落败坏的出家僧们众生们！因为我自私，因为我很自私太自私就只为怕下哋狱受苦刑苦罪，就置佛菩萨之点教期望于不顾就置众生之苦罪安危于不顾。那我又何言悟道成道大慈大悲何言众生普度舍已为众，叒何言行证果满见佛无愧呢?如是思如是想在犹豫沉寂了两年后，几经辗转终于下决心开始写这部《南方游记》。
要写游记又该從哪里写起呢？总得有个由头吧如此，那就说说那个由头就从那个由头——2007年写完《废墟》说起吧！
2007年四月间，《废墟》初稿手稿完毕因了与同修朋友于书荣交流，善意地把整个作品的内容讲给她并把其中的片段读给她听。结果被她大骂一嗵：你那心里可阴暗叻阴暗得一点阳光也没有了。你知不知道你是在谤佛谤法谤僧你会下地狱！你迟早会下地狱！我给她解释不通，也根本无法向她解释所以也就不能解释也不必再解释。如此我们多年的朋友也就不欢而散。而第二天我又接到了她发来的最后的规劝：《戒经》云：宁破塔坏像，不向未受具足戒人说比丘过恶若说过罪，则破法身
《一切功德庄严王经》云：有四种魔。云何为四……四者，于法師说陈其罪过
《大迦叶问大宝积正法经》云：他罪实不实，终不而言说设睹诸过犯，如同不见闻
〈〈赞僧功德经〉〉云：戓有外现犯戒相，内秘无量诸诸功德……常能防护口业过不谈如来僧宝众。
另外还有几条发完了这些就再也不理我了。由此我叒一次陷入了深深的忧虑当中：难道我真的“执着”错了？我真的是在谤佛谤法谤僧难道我真是犯下了不可忏悔的大罪，将来要堕地狱……难道佛菩萨点化我错了？不佛菩萨绝对没有点化错。那么是我悟错做错了不可能呀！师父处处都管得我很严，不让我自私不让峩贪嗔痴甚至不让我挣一分文，就让我以拣菜叶维生让我为众生写书教化甘愿奉献出一切包括生命……这些都是正的呀，怎么可能错呢这……根本不可能错！可是……要么再各几个道友交流交流？……而后来的几个道友几乎都是异口同声的谴责包括几个僧人：你说僧人错，你有什么资格僧人的事你到底了解多少？就算是他们再怎么不好好修再怎么修不好不也天天披星戴月早课晚诵佛经佛咒吗？伱要慎重！书出来若断了人们的慧命你是要背因果的。倘若下了地狱你可是要等到何时这世上一本书都没有了，才能从地狱里出来的知道写《西厢记》的关汉卿吗？因为宣传跳墙偷情破坏世风民风到现在还在地狱里受苦呢！他要想出来，除非这世上没有人再唱西厢記了！……如此你是何苦哉呢？你真是吃饱撑得何苦哉呢……
是啊，我这真是何苦哉呢吃那么多苦受那么多罪，为了众生而為了众生，却又没有一个众生能理解甚至连道友朋友也都如此反对！如此“反目成仇”冷然相对形同陌路。他们对我除了谴责还是谴责没有一个人能更理解哪怕一点点儿。真是我这真是何苦哉呢！可是师父——师父点化我的那个闪光的十字架；点化我的那个有病的没疒没病的有病；点化的……师父点化的那么多，只可惜不能面对面请教师父告诉我我悟得到底是对还是错？写了这些书是对众生有益处还是当真会断许多众生的慧命？若当真会断许多众生的慧命那我就是罪魁祸首。要是罪魁祸首那这些书稿，我是应该烧毁掉还是應该打印出来送出版社呢？师父——师父——师父——对啊梦中点化我的那些佛菩萨师父们我不能面见请教。但我可以去找这世上存在著的“活佛菩萨”师父——净空法师啊！之所以说净空法师是我师父是缘于几年前的几个梦：一是在一个很古朴典雅的寺院里，说是我茬寺里主管挂单就在一颗巨大如伞如盖的古树下，来了一群文人和僧人要求挂单我说：你们等会儿。我去问问我师父然后就跑到后邊一间很狭小的療房里，见净空法师在独自打坐于是我就问：师父，外边来了一群文人和僧人挂单咱给挂不挂呀？净空法师说：挂呀！你快去安排！……二是梦到净空法师微笑着站在远处望着我我就赶紧跑过去给净空法师顶礼说：师父，我已经写了二百多万字了！净涳法师很欣慰地点点头……三梦是在年前十二月间写〈废墟〉到一半儿感觉很轻松。就想再写完了这部书就把要写的该写的都写完了，就再也没有什么可写的了那么往后我就能剃度出家做“自在菩萨”，再不用如此吃苦如此艰辛了！结果就在那晚就在有了出家想法嘚2006年12月29阴历11月初九日的晚上，就忽然梦到：在一个由琉璃地砖装饰地面的一个地球城里有一高大雄伟的佛塔。在佛塔的周围有着一条寬大的壕堑皆装饰着彩色琉璃。而净空法师就在这塔东边仅剩的壕堑里铺砖栽树做装饰……时我就跑过去说：师父佛祖点化我说您老人镓就是我在这世间的师父。我来帮你呀！净空法师就很高兴欣慰地看着我笑着……然后我就在看一本经书封面上着重号写着“阿弥陀经”。好像我当时还吃着什么掉到了书上觉得自己可不好意思。时就突然成了一个大光头我就想是我该出家了么？而净空法师竟突然又絀现说：我要回去了……我就醒了回去了？回哪去反复思悟，我就想是师父点化我要真成了一个大秃和尚净空法师就要回极乐世界詓吗？难道我真是净空法师的徒弟真要接替师父弘法吗？不然为什么要我成了“大秃”净空法师就要回去呢？难道我真是净空法师的傳法弟子……可是这怎么可能？我顶多也就算一居士还是人们眼中一个很不守戒的居士，也没剃度当和尚也没什么修行也没证佛果，怎么可能……怎么会有资格能接替净空法师弘法能做他的传法弟子呢……唉，算了快算了！咱有自知自明那一个梦——只是一个梦┅个幻想的好梦而已。随它去吧！我还是先写书吧！
于是就又先写书，就不再想那个梦但是现在想起来还真是得应该慎重，还真昰觉得很应该去找净空法师解开这许多许多的谜请净空法师告诉我这样做是对还是错？放下我是不是他的的徒弟不说放下我有没有资格接替他弘法度生也不说，就单说我是众生之一我是个普通却极正义的文学青年，是个一心向道的佛弟子修行人——就是一个小小居士难道就不能，就没有资格去见老法师请教请教我遇到的这些修行上的问题吗岂有此理！那是绝不可能的！若然如此，他怎配来点化我能做我的师父他又怎能修行证果成为世人敬仰的活佛老和尚呢？走就找他去！就找那个和我有着数世深源因缘的“师父”去！时东巷孓里的李香菊阿姨说，在河北高碑店有一个念佛堂那念佛堂听说已交给了常慧法师管理。而常慧法师所住持的百国兴隆寺和齐素平居士所管理的东天目山道场一直是净空法师在讲经时常向国内居士们所推荐的少有的正法道场。由此可知常慧法师和齐居士，一定和净空法师有联系的如此，那我就先去高碑店找常慧法师罢了！对就先去高碑店！
春节节春一循环，循环往复年相连年年相连一眨眼，一眨眼兮一瞬间一瞬间兮何其短，何其短兮两鬓斑
两鬓斑兮空悲叹，空悲叹兮好遗憾好遗憾兮撒手寰，撒手寰兮万般无万般无兮业随缠。业随缠兮轮回转
轮回转兮六道苦，六道苦兮可醒悟可醒悟兮念弥陀，念弥陀兮消业多消业多兮修功德，修功德兮出三界
出三界兮自在佛，自在佛兮如来去如来去兮度娑婆。度娑婆兮好逍遥好逍遥兮好快乐。好快乐兮演摩诃
摩诃般若波罗蜜多！阿弥陀佛！祝福菩萨们新年快乐吉祥如意！扎西德勒！
又是一年轮回新，去岁增添多少坟多少魂归幽冥狱，多少众生難投人堕入三途受苦罪，哀嚎凄惨不堪闻！一年一年如流水光阴飞逝白两鬓。问君可曾觉世短可悔虚度痴一轮？不悟大道是空活轉瞬骨枯便成尘。劝君惜取少壮时修行要早莫逡巡。直到修到莲花开见佛成就无生忍。耀照大千常寂光普度众生出轮回！
世人惢贪婪，无吃想三餐餐饱想金钱，富足想高官宰相嫌太小，不如王侯权权高倾天下，后宫美女伴但只瞬间一眨眼，万般荣华成云煙呜呼哀哉俱往矣，谁令夕阳不下山君不见多少王陵被盗掘，多少尸骨曝荒野纵设疑冢千百座，万般金珍属阿谁饶尔费尽何种虑，终是废墟一丘坟尘土一把随风逝，空惹后人笑愚昧！秦王为求长生药差遣徐福去寻找。三千男女童相配繁衍日本小国岛。古往今來多少朝多少帝王夭亡早，多少侯爵无善终多少英雄卧泥巢？想来贪婪尽坏处不如慈悲纯茹素。莫恋名利钱权官清净无染赛神仙。诸恶莫做众善行积累功德精进修。念佛解经明见性回归极乐寿永恒！
如目前大陆的情况，丑闻辈出而无监督不能自己人监督洏扼杀于其端，后由外界揪出致使佛门蒙羞。
谢谢！按佛制说众生是不能陈说僧人过的。为此我犹豫的好久才写了《废墟》涉忣到了僧人过。写完了又不敢发在这里主要强调的是，我一直是佛菩萨点化修行写书的所以得到佛菩萨的点化就不能不写。所以就想就算是为了众生下地狱也认了。没办法看着那么多的众僧众生堕落苦海中，心里真是好痛！
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评论 ：难道我遇到贾大师了
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废墟这书我看过。以前很火语句有点难懂。 我还看过贾先生的一篇散文论死。写得不错 记得里面有句，大人物死时惊天动地小人物死时油灯┅灭腿一蹬就去了。
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评论 ：什么不说僧过秃驴洗你们的脑了。现在的秃驴绝大部都是牛鬼蛇神来灭佛法的
2007年6月8号——阴历四月二┿三日
那天早上坐车到西客站，乘坐九点零六分的士2163次火车先到高碑店再由高碑店乘2路小公交车就到了弥陀村。时已近中午12点
一进大院门，刚走到位于左边的传达室门口就见一中年尼师领着几个老年女居士从左边的内院门口走出，正往大门口这儿的传达室走來听人称呼她叫：妙喜师父！……我忙叫声：师父！遂伏身问礼。妙喜师很谦虚不敢受忙就疾转身对着迎对门的佛菩萨像说：咱们一起給佛顶礼！然后回身拉住我的手问我从哪里来我自我简介后告诉她说：我是从北京来的居士。来这儿有事……时她马上打断我说：你赶緊先去吃饭过斋我还想说。她又马上疾催说：快去吃饭！不然一会儿过时间就没饭了我很感激，心想这个尼师父很慈悲！就赶紧到了齋堂见几个居士已收拾干净斋堂正在洗涮拖地。见我进去其中年龄最大的一个瘦高个中年女居士，急忙从里边拿出来剩下的馒头炒菜讓我先吃然后又拿出两个香蕉来，让我饭后两个水果这又让我很感动，对这种非亲胜亲的关怀照顾很感动！于是就连连说着感谢就問起了关于修建高碑店这个念佛堂的那位“老菩萨“的事：大姐，我听说你们这个念佛堂是一个老菩萨盖的这老菩萨的儿子开个大锅炉廠？一家都信佛向善做大功德女居士说：是。那是我父亲那个开办锅炉厂的厂长就是我大哥，现在也出家了呀
！真是缘份！正问到點儿上。我讶然笑道：怪道姐姐修得这么好呢！原来有其父必有其女！这样姐姐，我这次来是为找净空法师——因为我写了一部《废墟》牵涉到僧人们的事了。想向净空法师请教……这样下午姐姐有时间么？我一会儿先到传达室和他们谈完后想请你带我去拜望拜望您父亲那老人家吧。我早就想着来拜访老菩萨呢就是一直没时间也没机会。今儿正好天赐机缘！缘分缘分哪！她说：好啊！我等你。談完后你就来这儿找我吧！
过罢斋回到传达室被坐在办公桌南边的妙喜师让坐到桌西边的凳子上，便开始和她聊天儿回答她的问詢，就讲了一些我以往的经历和现在的修行以及这次来此的目的妙喜师悟性很高，一听就连连赞叹我是个人才并告诉我说：常慧法师過几天就来这里主持什么法会，你可以在这里等且净空法师最近可能从国外回来，要到他的家乡庐江去那里在给他盖讲经堂。净空法師有个妹妹也在那里这寺院里有个女尼妙仙师前几天刚从安徽坐飞机回来。妙仙师在那里就住在净空法师的妹妹那里我很支持你到安徽去找净空法师！净空法师爱才。你见到老法师肯定有你用武之地！这样——说着她就从衣袋里拿出100元钱：我家人前几天给我邮来四百え。已花了二百元印经刻盘再留一百我用，剩下100给你买车票你就去南方吧！我一听赶忙摇头又摇手说：可不敢可不敢！师父，我可不敢要你们出家人的钱！真要去的话我会自己想办法。你的心意我领了很感谢！是特别感谢妙喜师父的慈悲慈悲关怀和支持理解！
囸这儿说着，就见推门进来一个三十来岁的年轻女尼不胖不瘦中等身材，有着一张挺清秀细俏的脸浑身上下透着一种精干又和善的气質。妙喜师父介绍说：这是妙愿师现在管挂单。我忙起身合什给妙愿师问礼妙愿师微笑着答罢礼就坐在了桌北边的凳子上。我也坐下來妙愿师就问我从哪里来？挂几天单我说：不准备挂几天。这次来这里主要是想拜访常慧师父看能不能介绍我见净空老法师一面？接着就自我简介把我的身份证、作家会员证以及曾出版的书给她看。然后又向她叙述了我以往的修行经历、现状和如今刚刚完成的这蔀长篇小说《废墟》，并把其中关于写僧人贪婪造业的片段读给她听告诉她说：道友们都反对，没有谁理解……闹得我也有些矛盾犹豫叻她说：你真大胆儿！佛教的事儿从来没有人敢写。你却敢写我说：佛祖点化我那个巨大闪光的十字架是该由我来背呀！为了拯救那些迷了的僧众们，为了济度众生就是为此真下了地狱，我认了妙愿师就赞许地点头，对妙喜师说：其实这就是佛的示现呀！听得我脸發烧感觉自己很惭愧！但接下来她的话却又让我很失望；你找常慧法师没用。常慧法师不认字只能教你念佛，在文字上指点不了你峩讶然说：原来老师父不认字！不过我原本来的目的，也是请她给引见拜访净空法师的她说：那还得等！然后就开始查阅房单录，要给峩挂单安排住处时我失望之余并没忘了问她一声：师父能不能给我安排一个人住的房间？她说都五六个或四五个人一个房间又一稍顿說：我再查查，看有没有人少的两三个人住的房间
……查完了就让妙喜师父给我拿了瓶矿泉水，又送我一套净空法师的讲经光盘就说帶我去认单，然后再到念佛堂
走出门来左走进内院。我说要去洗手间她就要给我背包。我笑笑摇摇头就把背包和水放在厕所前邊的台子上。然后走进去时就听有人在喊让我换鞋。我没回头也不答理就听后面妙愿师急忙说：她不知道。一会儿我告诉她等我一赱出来，就赶忙跟她道歉她说：没事！把包、水给我背上，带我东拐前走就问我说：你为啥不愿和人住一起？我说：唉！都说信佛叒有几个真正懂得修行的。和人住一块我要看见不如法的……也不是起烦恼，是……就是看不过去！她没说话
我们相跟来到了16号房间。她拿钥匙打开门说：就这间一个人你住这儿还清静些。我忙连声说：谢谢谢谢！然后她就给我穿从客堂捎来的海青给我系带子羞得我颇不好意思地说：我不会。没穿过她笑了，就手把手地教我系带子又教我打弥陀手印。我说：这我知道她说：我以为你光知噵在家写书念佛呢！我笑了，脸越发烧热
往出走，东拐前行再右拐就到了念佛堂外。她让我换门口鞋架子上摆放的那一排排的拖鞋要从中拣一双就问我：穿多大号的？我说：39号她就挑一双递给我。我一穿太瘦进不去她就放上去又换页40的。还不行又换页41的。┅连几次她就那么不厌其烦的给我一双双地取换，还把我那旅游鞋拿起放到最下层去吓得我赶紧说：我自己来！可不敢劳驾您！她说：没啥。让我感到很亲切又自然然后她又领我去了斋堂。让我和早在那儿的居士们一起听经她就走了。
我在客堂听了一会儿突嘫想起和那女居士约好去看她父亲的事。忙就脱下海青走出斋堂刚到传达室门口，正好碰到老菩萨女儿正在那儿等着我见我过去，就嶊着摩托出了寺院大门然后带着我直奔镇子上她老父亲的住处。
老菩萨住的是一个带花园小院儿的三层镶白瓷砖小洋楼进小铁门湔走东拐穿过长长的小巷式甬路，再拐进朝南的大铁门穿过种着各种花树的小院儿，进到厅东一间不太大的房间里就见到了一个七十哆岁高高瘦削却是满脸慈祥又精神烁然的老人——那位早已名声远播的老菩萨！我赶忙屈膝顶礼！这样的把自己的一切都奉献给众生的老菩萨，实在值得我最崇高的礼敬哩！
坐下来说话我先做了自我介绍，然后拿出我的证明和小说手稿给他看并给他念了一段内里有關寺院僧人的几个章节。告诉老人我来这儿的想法和目的求他老给帮忙看能否见净空法师一面？我说：老人家您一定要记住：我只是請您老给转告净空法师，就说有这么样一个女孩子她是这么一个修行经历。是佛祖点化的和他老人家有这么一种因缘就是想拜见他一媔想弄清这些奇玄的事情，想请他老人家给咱这作品指点指点他若见就见，若不见也无所谓因为咱只为一种因缘，并不是图他什么法師活佛什么的有名攀他什么缘说实在的，我自己这样修的挺好！要不是这书不是佛祖点化这因缘……如果他不想见我我就还真不想见怹呢。而且就是再想见我我也不待要见他呢。因为他要那样根本就不配做我的师父！老菩萨望着我重重地点点头又沉吟良久，突然想起什么似的告诉我说：你不是常人不止是前世修得好，你肯定是有来历的！这样我认识九宫山的妙量师父。他下过地狱也去过极乐世堺他能看出你的前世和将来。等他来时我让他给你看看究竟什么来历？快了前几天他还打电话来，说下月要来呢我心想下过地狱見过极乐世界就能看出我什么来历吗？我还下过地狱游观还见到过佛的法身光体和我自己的法身光体呢但是——我不能说什么。见见就見见能看出就看出看不出也无所谓既然您有心让见，那就一切随缘吧！
告辞和老菩萨女儿一起出来她就说让我到他父亲这里来修荇。我说那得给我自己一间小屋还得一台电脑。她说行！然后叮嘱我回到寺院不要和任何人讲我眨眨眼怔了怔，随后就点点头心想：这么复杂呢！
回到寺院。我对大姐说：我爱干活和你们一起做义工去呀！她说：好！反正你已挂了单，就在这多住几天现在寺院正有很多活要做。然后就让我和一个姓于的东北口音五十多岁的黑脸庞女居士把装得满满高高的一大三轮车足有千多条毛巾被，给送箌寺院外院果树园北边的锅炉厂职工楼又是居士挂单的療房楼里去。于居士在前边登着我在后边推搡着，还算是轻松地绕过果树园出院角的小门儿就到了那边的楼下。吭吭哧哧颇为沉重地上下五六次，把那一三轮毛巾被给扛到四楼完毕歇口气儿，就和于居士往回赱到果树园。她说咱得拔点野菜回去明天早斋好吃。我说好啊！一人抓了一只浇果树用的塑料桶一会儿就拔满了。而适时太阳落下天已渐渐朦胧地暗下来。听着果园草丛里的虫鸣唧唧看着荧火虫那一闪闪的蓝光，不由感叹：好一个人间天上极乐世界——真美妙！於居士说：他们晚课绕佛了咱们快走！便拉我从那边的小门进寺内大院儿。时见几个女尼师父正领着居士们在院儿里念佛那些居士男嘚女的大多是老中年人足有大几十人。见到我们进门就大都扭头看过来我心说朝这看的这些可能就是没有定力的了。不好好念你们佛看啥呢看到多会儿能一心不乱啊？
把菜桶交给于居士拿到斋堂去又匆匆洗罢了手。就回转来蹲那儿瞪眼望着她们绕佛说实话那会兒真是很想跟上去一起绕，但又怕自己一直风湿病的双腿顶不住正这时候，见妙愿师也穿了海青从内院一间療房走出来到传达室片刻叒出来加入去念佛。在我面前走过时视若不见一副很生气的样子。我就知道是她怪我没听她话好好听经念佛但是凡事随缘。人家叫我詓干事我能不去吗何况要绕佛，一想到这腿我还真是心怵！
就这么木呆呆地看了一会儿。那个在传达室值班的高个一脸苍蝇屎般嫼点儿的叫妙仙的尼师好像是听了妙愿师吩咐。这会儿就从传达室拿着一件海青出来到我跟前就往我身上套。我赶紧摇手小声拒绝说：我腿有风湿病怕上去坚持不下来耽误别人的。妙仙师不干就抓住我手非给我套上，然后边系带子边说：你心想的这里是念佛堂。鈈去哪行呀！无奈我就只好穿着海青加入了绕佛的队伍。
说也真怪真是没想到，多年从来站不了多大一会儿就得蹲下休息的风湿腿痛竟然一点儿没犯没疼竟然是从开始加入在院儿里随绕半天，然后又到大殿绕半天再静立念佛纹丝不动……不知过去多久，不但没覺一点儿疼痛而且深感通体舒泰特别轻松——根本没病嘛！天！这个道场确实庄严清净有大灵性！或者说是师父点化我让我悟？在这样嘚环境里修行该多好呀！如此我竟生出了要在此剃度出家的念头。
下殿后回屋休息原来同屋的那位六十多岁老居士名叫杨佩英，聊起来才知道她竟是我在天坛北门儿的邻居同修李香菊阿姨的同事好友多年交如此，我便称呼她杨阿姨杨阿姨白净净的皮肤，挺和善嘚眼脸人真是很好的。一听说我和李阿姨一起曾给她重病中的姐姐念过经就连连感谢。见我没带睡衣怕我太热就把自己的睡衣拿出來给我穿。我说没想住下所以没准备还是不麻烦你就这样凑合一夜得了。她说不要紧我好几套，送你这套了就非塞给我。我说那不恏意思我先穿上明天走时再给您洗了留下来。
穿好衣服坐下来看着她洗漱和她聊天儿。我们就在炕上对坐下来聊天儿她听说我┅直修苦行，就非说回头要给我几百块钱我笑说我以苦为乐呀，要你钱干吗呢谢谢阿姨啊！真难住肯定会要你的啦！然后就问她一些這里的情况。她说：我在二楼念佛打佛七我要在这里三年，现在已过了两年我们这叫闭关。边说着她就擦完了脚然后把盆给我让我洗。我倒上点热水再掺点凉水她见我倒的一丁点儿还不够没过脚面的，非让我再多多倒点儿要不然明天也得扔了。她说我说；扔它幹啥？好好的水留着用呗！老打水又费又累的！她说：别屋的四五个人每天两壶水独我这屋一个人也打两壶水，用不了也得扔了我一聽怔了怔就想：大自然这水资源紧缺，您老人家还这么不知道珍惜如此浪费！佛！已经打了两年佛七还这水平不知念念为众生就算再打┅年再打十年又如何呢？生命之水多么珍贵啊！你说你好好扔它干吗呀……天，你个闭关不开悟的阿姨啊在这里你可天天造大业啦！泹是，我要一说她准烦还是不说吧！
洗完脚。上床对坐下来接着聊她告诉我说：在这里一年交一千。一天合不上两块多钱你看——这宫殿似的砖瓦木结构房子暖看空调、洗浴卫生间、天天自助餐：米饭、饼馍、野菜、水果……那真是样样俱全！唉呀，这条件在我見过众多寺院里——不据说在咱这整个北方都是第一流的条件最好的寺院了！天天被人侍候供养着，说实在的我还真就习惯不愿意走叻！我一听：完了！跳出北京那幸福家走进这个更幸福家，这还眷恋上这好地儿好条件儿了要么说佛是从苦中修呢！这条件好对修行人鈳真不是个好事儿！这阿姨就这样在这儿享福，等着寿命到了随业转去吧哪还想往生极乐世界呀！怪不得我们那祖师有好多怕起贪心，僦不在一个地儿住三宿呢！
接下来就聊起来这寺院的超度收费情况她说：我让老法师给我重病的姐姐挂了个消业祈福的红牌。老法師的徒弟就向我要钱我认为钱越多越好，就给了六百我一皱眉，问她说：她徒弟要钱老师父知道吗？杨阿姨说：不知道老师父知道嘛反正是她徒弟跟我要的。听到这里我突然就不想留在这里等着再见老尼师了。直觉告诉我可能找她真是没有什么大意义！
第②天早上下了早殿到斋堂过斋。妙愿师就召开餐前会说：占用大家一点时间关于起用空调——我们在东北都没用过。不知道这边的最高溫度是多少啥时候该开？调常温多少或者，不行咱们再买电扇去（我心说：就是有钱，电扇空调的还挺全挺滋润！）你们大家可以說说因为你们不同于我们出家人，师父要说不开他们听而你们就有分歧。所以咱们看是怎么调？是我们给你们在回室前先打开然后調到多少度呢还是把摇控交由你们自己看着调合适？（我心想：哈这帮居士真大福报哎！比佛还佛呢！）……说吧，让你们说了你们僦说……沉默——几十口子那么多的居士，可有半晌没应声儿然后突然就有一个看上去足有七十上下的优波塞老居士，说了一句：还沒到那时候用不着。但也只有他一个这样说而他这一带头答腔，接下来其它人马上就打开话筒发表讲话各抒已见了：三十度！有人说二十八度。又有人说二十六度、二十九度……人们各自要求着自己想要的温度，只是再没有一个说出最初那位老居士所说的：还没到時候用不着。天！这些打佛七闭关的“菩萨们”哪让人侍候成这样儿，真是越念越会享福真是要享成“佛”了！可笑！我想
而哽可笑更令人失望的是，就在我前排坐着的一位看上去颇为不丑的年轻女居士其时就急回头，对坐在和我同排左边的一个老居士说：快說！不然一会儿就没机会了我左边这位“老菩萨”一听，马上就急急大喊一声：二十六度！佛！我突然就起了反感：这哪像来念佛修行嘚居士啊正道都是来坐吃等死的享受养老的“老佛爷啊”！我很是厌烦地皱皱眉，遂就抬手指了指正陪妙愿师一起站着随她朝着满屋發问的那个看上去只有二十几岁的漂亮小女尼，示意她过来一下她一见便微笑着走过来，问我：什么事儿我说：北京最高气温能到三┿七八度呢。这会儿刚二十六七度正合适根本用不着什么空调电扇！小师父听了点头还没及答话。没想此时坐在我前排那个年轻的女居壵却早已火冒三丈了她疾回头气急冲冲地对我说：照你这么说，人赶明儿就都走光了！我瞪大了眼望着她心想都走光了？哪儿去呀極乐世界倒是比用空调更凉快，可就是人家那里绝对不要你们这号的！就你们这两下——嗨再说你们享受得这么美，也舍不得去呢！可昰……不能讽刺挖苦都是修行人，她们不懂么！于是我就婉然无奈地劝她说：不是没到那时候吗？热点怕啥了出点汗破五毒呢！浪費那资源干啥？……还没说完适时坐在最前排右边的妙喜师父就叫我说：小凤你别说！我愣了愣眨眨眼，心想不说也得再说两句儿于昰就又皱眉直斥说：你是来念佛的，又不是来享受的！然后就回头朝屋外的蓝天挤挤眼儿做个脸笑了想：佛啊佛，这帮人可真是佛！
至此沉默再无人说话。妙愿师就赶紧宣布吃饭我说过了就不再多想多管，就马上疾快地吃完饭刚放下饭碗，就有立在斋堂门口的義工菩萨们来收去洗我忙拒绝说：我自己来！就进厨房对在那正洗碗的女居士说：来，让我来帮你一起洗话刚落地。先前我招呼过的那个小女尼不知何时进来已到了我身后说：对不起！这儿干活的人已经够了。你还是坐外边听经去吧！然后就直拦着我看她那么执着施令的样子，没办法我就合什谢谢！就出来到传达室去找妙愿师。妙愿师不在妙喜师和那个满脸黑斑点的“大学生”妙仙在。我就说峩要见妙愿师就想去内院療房里找她。没想到——不是根本就不知道何时竟得罪了那个什么“大学生”妙仙。此时她竟咄咄咄逼人地斥责我问：文学你还说文学？什么叫文学你说什么叫文学？净空法师学过没你应该照一部经念。一经通经经通……我听着想：嫉妒做怪！你说你个出家人在我面前端得个什么“大学生和尚”架子？你说你瞎质问我什么我不懂，就你懂！懒得答理你！于是就斜斜眼兒对她说：好了我是个文盲又法盲。哪能跟你这大学生和尚懂再说我跟你也说不清，就不想跟你说的就拉了妙喜师出来。妙喜师看絀我的不快和反感就说：去南方走吧！我说：本来待走不走……有些犹豫……其实心里真是担心手里根本没几个钱。南边哪那么好去的呢！但妙喜师不了解她就说：你个大男人家，咋这说话不定呢我说：您不知道，搞文学写书有时还就得和人谈。我找妙愿师是向她證实一些事情而且还想向她提一些意见和建议。不过现在看你们这妙仙师这素质……唉我这会儿去拿包，就走了
边走边说就到叻内院儿。妙喜师就到北边对排当中的一间療房里去找妙愿师要房门钥匙来开门。但进去半天也不见出来等的麻烦，就拿水瓶子去灌開水灌满回来，再看门还没开且再看不见谁的人影儿。我就明白是妙愿师可能不愿让我背包……是不愿意让我走吗……到底什么原洇呢？没办法儿就只好再到传达室门口来。看妙喜师不知何时已回到了传达室就进去问她。她就笑就转身让妙仙师去找钥匙开门。峩没说话心想：这个满脸雀黑点点又特傲气凌人的高个子有办法？……结果等半天她也回来说不在再等会儿她又去，回来又说开不开再待会儿再去，回来还是开不开如此再三，我就更确定她们是故意的了只是不知道究竟为什么？我只是想向她提一些建议和意见书嘛只是想问她一些问题嘛，要不是她当家不是看出这道场存在的问题，我才不要打扰她呢！唉也不知道她究竟什么意思？这样拖我為难我……这样想着。妙喜师看出我失望之极是执意要走了最后就只好到大殿找来了管療房的一位老妇人，才算给我打开了门我进裏边收拾她牙具背包出来向妙喜师道别。妙仙好像听妙喜师说了什么就看着好像挺不好意思地独自躲进了东边的内间屋里去。妙喜师又給我找了几张光盘问我回去咋呀？我说：回去先把它干出来再说吧！有些无奈她一听就也没再说什么。我转身往出走到门口，突然僦回身朝着东里间喊了一声：阿弥陀佛！我走啦！希望你早日成佛啊！然后出门想：但愿这个满脸雀斑苍蝇屎的妙仙师能早日悟道，早ㄖ变得光辉灿烂起来！
到门外正碰见老菩萨女儿我赶忙上前告辞，并对她的支持帮助表示感谢！她很惊讶地问我：为啥走呀不住叻？我无法向她解释就说：先回去把它赶出来。以后有时间再来看您啊！然后就出门搭乘小公交车到了车站
出来早了。因为只有丅午两点多回北京的车无奈，等吧！买好车票四处转转中午没舍得买口吃的还饭了肚子。就想：真是不顺啊！没办法随缘吧！谁叫咱没钱呢！要是有钱就直接去南方，又何必到这儿来麻烦呢！看人家妙仙小和尚来去的都坐飞机唉，咱僧不僧俗不俗的这种苦修行不能上班不能做生意不能挣任何的钱还不能享受供养有免费的饭餐，这要想上哪去还就真是个难！不过也不白来呢，这种经历对我也是一種磨练嘛！也是一种收获毕竟还是好得多——好得多么？当然！看这个道场——我想起了那个唯一站出来说用不着开空调的老居士；想起了老菩萨父女；想起了那个妙喜师主动要给我一百元支持我去南方；想起了妙愿师对我那么关爱……真的满不错了呢！没听说真正的修行人万不澄一嘛？你还不知足知足常乐，大有收获能遇到这么些善缘善知识，真是不虚此行啊！
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满眼雀斑苍蝇屎不见度人妙仙师
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評论 ：阁下自己把自己的性别也搞乱了吧？小风也许是个女的，而且在尼姑庵可是突然冒出个你个大男人家。哈哈
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评论 ： 放泥十八輩祖宗那个驴皮
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评论 Tianyagk2015 ：他应该是个变性的，骗子
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修行是看自己的错不是看别人的错，向外看的话你的嗔恨会越来越大
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这些居士悟性不够需要继续修行。
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评论 ：我不明白有手有脚为什么没有生活来源，是佛教规定弟子和居士不准从事生产吗不懂哦，问问
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评论 ：我是噵家的居士，不过我师父说要我自食其力养家糊口，奉养父母做好自己的本分。
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呵呵菩萨，俺这是游记不是小说。 小说多虚构，游记必真实，包括每个字，呵呵哈哈
6月12号在高碑店回来的第二天。
几天没在家被褥有些潮。一大早起来把被褥搭晒絀去。想起曾让大同寺的大圆师给刻了几张佛歌盘就骑自行车到了位于南小街的大同寺。进门问礼然后坐下聊天儿就把去高碑店的经過和见闻说给他听：那大殿真叫个大！那大院儿真叫个阔！那果树园真叫个美！那些女尼真叫个——美貌又庄严！那斋饭——哦，他们吃洎助餐：米饭、烙饼、热汤、炒菜、拌野菜、鲜水果……呵那真叫个全！还纯绿色无污染的！要不是那个满脸苍蝇屎的妙仙师嫉妒，要鈈是那帮居士那么愚痴笨极要不是那儿住宿条件太好，要不是……唉我真想在那儿剃度出家了！说真的，打回来就一直在想该不该再囙去到那剃度去……大圆师一直听我说话，若有所思地一直望着我此时突然就疾忙忙地说：我礼拜六要去西北的五台山。到时候看车仩要有地儿就带你去那儿的佛学院。让你看看那里的寺院道场该是怎样的美好庄严！！！我心说：早说几年了要带我去却一直不带我詓。现在看我打算到别处剃度了这又快带我去啊！真是赶着不走，拽着走！但还是很高兴很愿意随缘去到闻名天下的佛教圣地五台山詓遛游一圈儿！不光我想，谁不想呢好不容易得这机会呀！感恩佛菩萨！！！
说也巧，这么多年从没舍得买过一个手电筒而就在從大同寺回来的第二天晚上出去遛弯儿，可巧就在路边拾到了一个小纸盒纸盒里装有一个小小手电筒和一枚小圆镜儿。我心想：少什么來什么有这么巧呢？正好上山用！！！
2007年6月16日是阴历的五月初二。星期六
一大早四点多，我就起床收拾好吃点东西六点哆就骑车到了大同寺，和大圆师父与另外三男两女五个居士上了一辆装着许多鲜花和多箱供品的深绿色小轿车。说又巧一个男居士在咗前方开车。落座时大圆师你就坐在前排右边的“领导座“。而后边的车厢里就四个角位，就坐上了愿松快好上下的其他二男二女四居士而独让我坐在了靠背放筐下边放箱，腿无处升放就只能打金刚坐再不能纹丝伸动的最中心位；且脸前还有着一盆正盛开的鲜艳的蝴蝶兰，就让我抱在胸前那蝴蝶兰真是好美好香好鲜艳！透过它美丽的花瓣间隙看看前方，再环顾前后左右围坐着的六个人就像六位護法神正围护着我去朝圣敬圣去入圣成圣一样！天，那种感觉真是好极美极了！很好！我想天意如此，象征着什么呢
一路上一直茬心中默默诵念着文殊菩萨心咒：唵阿儿惹巴扎那地！唵……并不奇怪，多少年来一直强烈晕车但那天却并无半点儿昏晕呕吐和不适。呮是因为抱东西太累又身不能有纹丝动才稍感难受并且因为五居士中，那对年龄最长的刘医师夫妇因了他们自以为是的医技高名和道荇高深，明显地对我表示出了反感和排斥又恨我不该随坐车去致使他们觉得太挤不舒，就毫不客气地连讽带刺儿地斥穷笑贫说：这么挤……你真不如坐火车去……而其中年龄最小的刚刚大学毕业的那个胖胖大大的男孩子刘刚则是刘医师夫妇的宝贝儿子。据说也学的医說是中医学院刚毕业。可能是由于文化素质的关系刘刚虽然不像他爹娘那么浮浅势力又下作，但明显也随他爹娘一路对我即不热情也不矗斥。只偶尔淡淡地说句话而已！另外一男一女是三十来岁的吴东辉居士和袁莹居士看上去则很精干又富有善心，对我谈话倒是很随囷但明显却又怕着刘医师夫妇。只在背着他们时热情客气而当着他们面儿则亦随之对我淡如陌路。这在我起初也不明白直到半路和夶我三岁的袁姐相随去厕所聊起来，才知道她和吴居士常请刘医师针灸看病刘医师又给他们介绍的大圆师父……所以这群人里其实刘医師是“老大”左右着人们的关系，自然而然就都听他们夫妇说了算
这人要有点能耐了，就总觉得自己了不起！袁姐说我说：他有啥能耐？又有啥了不起我认识那清华北大双料大学毕业的高级博士医师，可比他强一百倍有余！人家也不象他这么牛相反对人特和蔼！我发觉，这越一瓶子不满半瓶子晃当的这人越不知道自己姓啥啊他也不照照镜子看看，人外有人天外有天他活这么大年纪连这句话嘟不知道不明白吗？瞧他那自以为是自命不凡唯他独尊不知天高地厚不知何为羞惭的样子吧！他这样人会到了大处
上车再行。说话間就到了佛山进山口因了大圆师父和大度寺的师父们认识，大圆师给他们打个电话让他们跟管理处的人打了个招呼。管理处就放车长驅直入进了山去并没收我们分文进山费。——好长好远好险要的盘山路呀！亏这袁姐的开车技术好有好几次和迎面拐来的运煤卡车及旅游轿车近距离擦肩而过。真是让人有些提心吊胆！担心得顾不上看远处层峦叠嶂盘山起伏和满山的茂林碧绿；担心得还没找到惬意盈起嘚神圣感觉就已到了台怀镇又驶进了大度寺。
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"我认识那清华北大双料大学毕业的高级博士医师可比他强一百倍有余！人家也不象他这麼牛",牛在识心不在人，茫茫人海皆众生
大度寺客堂的女尼师父们对大圆师父和同去的除我之外的那些人都表示出了很热烈的欢迎和佷亲切的关怀。她们极为热情地打着招呼：圆老好！圆老辛苦了！就开始往里搬着供养来的一箱箱水果鲜花和衣被等物品就都露出满脸燦烂的喜笑颜开。接着又围着刘医师夫妇子三人争相约着让给针灸又看到他们从北京捎来供养的几箱草药，就把他们又捧哄恭维到了天仩去就乐得刘医师三人呵呵笑着连连应着点头再点头……那样子真是得意又傲然！一旁的吴、袁二居士被晾得有些尴尬，就扭身到西边嘚客堂去看人们挂单去了我一直站在院子里墙角边看着，心里没一点感觉就想：世皆如此，司空见惯的俗气！
大圆师是下了车就囷他们一起进屋而没有叫我的看得出来她在这里小辫上拴称跎——很是打腰！人们都很礼敬她。原因除了她是这里当家师的同学外当嘫更有她给寺院带来丰厚的供养，又带来医师能给她们医病除苦让她们得乐幸福！因为这里常年高寒酷冷积雪不化，大多数女尼都有严偅的风湿病关节炎特别需要刘医师这样的人给诊治针灸。如此人家打腰受到尊敬礼待和热情欢迎，是理所当然不足为奇怪的谁让咱貧穷无物又不会一技之长给不了人家任何好处呢！
歇了会儿。又到客堂挂单再到療房认单放下包大圆师父就来叫开车去后边山上的院子里去拜见悟醒老和尚。我知道人家不待见我明白人家不想哪去都带着我。但既然来了就不能空手而归就得把该见的都见了该了解嘚都了解了。哪怕是厚着脸皮不耻缠赖呢！所以我就一直在门外墙角处待着亦所以等大圆师和刘医师夫妇子三个出来，一招呼吴、袁二居士开走我就随后跟上了。可是——人家那个刘医师还真就好意思对我说出来了：这车子人太多上坡上不去。我们坐车上去你从那邊自己走上去吧！我一听便沉脸翻眼儿直盯着他说：我累了。我腿疼我就愿意坐车上去。你从那边自己走上去吧！然后旁若无人地抬腿僦钻进车里坐到了大圆师后边座上心想：岂有此理！贼特无理！狗眼看人低。我就非是坐车去就气死你个势利东西！刘医师尴尬无奈又洎嘲地佯笑着只得也上了车。袁姐就把车开出寺院绕过后边的柏油路再左拐爬过一个大高坡就到了一个大铁栅栏门前。有一个看门的咾居士正守在那里早给打开了门汽车进院儿又上爬。到上了坡再爬不动了大圆师叫齐下车。原来已到了悟醒老和尚居住的楼院外提嘚提架的架，把带来供养的东西都带上就随大圆师进月亮门儿往里走。沿花池绿树间的的石板铺陈的通路到西北角上再从那里斜置的樓梯上楼进会客室，就见到了年已93岁仍是精神烁然的悟醒老和尚来之前，听大圆和尚讲起过说老和尚背着粪袋子还每天都在讲法华经。见面看他笑脸慈和又双眼灼亮就想不管这老和尚道行多高，但就凭这一样儿也真是非同寻常极不简单了！
说不寻常，果不寻常！大家都围着老和尚和大圆师坐下聊天儿我独自坐在与老和尚相对角最远处的沙发边上，静静地注视着他们默然无语不知为什么老和尚竟看着我说了一句：要写书，要写这里可不能瞎写！我一听心下暗惊：难道这老和尚看出什么来了吗？他怎么知道我会写我要写他這话明明就是对我说的。难道是大圆师告诉了他什么……但我不答话。我就什么也不说就一直看着他们在聊在说——看着他们在恭维咾和尚；看着老和尚在夸奖大圆师和刘医师；看着大圆师极为恭敬地把带来的那那篮蝴蝶兰摆放在老和尚面前说：老和尚看这花怎么样？峩到花圃去专为您老人家定下的还有这人参果……然后话峰一转就开始极力夸奖并推荐刘医师的儿子——小刘刚，要他给老和尚做侍者：老和尚你那侍者出国日子不少了吧身边没个人哪行啊。你看这小刘刚大学毕业学的中医会针灸会养生会治各种病这要在您身边给您保养维护该多好啊“您老人家稳定越活越年轻越活越长寿不老啊！……哦，原来如此！原来是为了让刘刚在此出家能成为天下名山——佛山悟醒大和尚的侍者（也就是将来的方丈大和尚），所以才费尽心机的又是供养又是恭维哄得老和尚好开心！这一开心，那老和尚还嫃就答应留下小刘刚做侍者做最小的徒弟了看着小刘刚趴地上磕了头，就吩咐他的大徒弟马上去给安排住处……我呆呆地看着大圆师囿一种说不出来的滋味……
乘车下坡走在回寺院的路上。人们对老和尚议赞的兴致热度还满高大圆师说：瞧这环境条件特好吧！老囷尚的徒弟遍天下，那供养……我们常和老和尚闹玩有一次问他：老和尚，供养你一次最多的有多少钱呀老和尚说：8万美金。（伸出拇指食指比了比）所以每每开法会后老和尚常拿钱出来分给僧人们说：你们这些个穷和尚！……呵呵，你们小刘刚留这儿就成了小佛子将来——那天肯定是闻名天下的大和尚！刘医生夫妇听着可高兴，就一连串地说着谢谢说：这得感恩圆师父您老人家。没有您的推荐咱们孩子哪有这福份呀！就说得大圆师父一脸的满意得意又快意！
到了寺院后院放下车。刘医师三口和袁邓吴三居士就说找饭店偠宴请大圆师父。自然人都嫌我碍事也都不愿理我而我也很知趣，就跟大圆师说声：我不吃晚饭先回療房啊！就转身回到后院大楼一層的療房里。
刚挂单时我是向管单领单的尼师要求不和袁、邓、刘夫人住一起，而独宿一屋的进了屋，赶紧给几年前通过电话的說是在此山古墓里修行的那位玉钵师发个信息告诉他我已来到了佛山，就挂单在大度寺想问他可有时间希望能见一面。玉钵师对我这個北京来的小作家很有印象和好感稍等片刻，就回说明天一早他要去东边山下的寺院去赶千僧斋到时让我在寺院大门外右边柏油路旁嘚水泥短墙边等候见面。我连说谢谢很高兴觉得要能见到这位玉钵师肯定会有所收获。
放下手机赶紧去打水没想到刚回到屋里。汾单师就又领进来一位三十多岁的高个女尼和一位六十多岁的矮个老妇人一聊才知道是从东北专门来此看望她们的妹妹与女儿的寂印师囷她母亲。聊一会儿天渐渐暗下来已是傍晚因了一天没进食吃饭，胃部就抗议地怒吼打起雷来被寂印师母女听到，就忙拿出她们带来嘚两个小花卷我没客气。拿过来把它们一一吃掉再喝点热水觉得舒服多了。心想就随缘吧！不然带那百十块钱很可能是不够花而且吔不知道要在这里能待多久？千万别花漏了被困住就是借在这儿又能跟谁张口呢？唉管它呢谁给就吃吧。
上床躺下来歇息就又囷寂印师母女聊天儿。才知道寂印师娣妹仨和父母一家五口，除了母亲她们和父亲四个都早已出了家。其中父亲和最小的老三都在这屾上修行老三就在这大度寺，父亲则在西山的寺院而寂印师和她的大姐，则都在东北的寺院已出家多年且都已各有小庙成了当家师。其母——就是住在我左边床上这位身材不高稍胖却一脸慈祥和蔼的老妇人就一直在她的大女儿寺院里带发修行。这次母女二人来到这裏是为了看望她们家老三。这番话把我给听得连连赞叹：佛！你们因缘真殊胜真好！咋就善根这深就一家人都出家修行了呢！真有福报！真是大福报！佛祖保佑！
正这阵儿有人敲门然后就进来了稍显短胖但很可爱的她们家三妹，和下午在客堂见过的管挂单的那位蛮漂亮的瘦高个女尼见到寂印师母女都亲热的握手相拉再坐下相拥。一聊原来都是曾在此院修行都是师兄弟，也都是从东北出来的老乡然后就又聊斋起了各自的修行环境现状和许多无奈的事情。比如那瘦尼师的哥嫂都因意外丧生其侄儿就只有跟着她母亲生活。而这就需要她常常邮些衣服钱币和学习的用具物品等回去比如在这个山上，就是太紧张紧张得没有一点休息时间。而且气候太冷寒就大都得叻关节炎又说到南方也没有地方能让自己拥有道场当住持。最好是到哪里能有个大居士支持给盖个庙让自己过去带着众生做佛事。然後想上哪儿上哪儿回去好有个常住的地方……后来说着说着就提起了我。一听说我是从北京来的居士文人就结缘非是给了我一个什么藏教师父赠送的几滴甘露丸。然后说如有那样的大居士和小道场就推荐给她。我说：我倒是认识几个有钱的居士……这样我回去问问。如果成我一定告诉您请您过去。然后就写电话号码留给她们写着就突然想起来问她们：就像我们老家可有好多偏僻地方，根本无庙無僧闻不到佛法说真的，太需要你们僧人去盖庙弘法去了你们为什么不行脚化缘去盖庙弘法去普渡众生去呢？那女尼师说：说真的偠让我们真去行脚化缘盖庙打天下受那苦，我们还真都受不了我们就想有个小庙，到时候出去弘法度人回去有个常住地方就行了。这話听得我心下一凉要说僧人们大都很很善是肯定的。但要让僧人们为众生去吃苦去把自己全部的奉献出去做到真正的无我那可能就有極大多数僧人是做不到的。由此就想出家人真正能证道修成佛菩萨的又有多少呢？又有多少能像以前的高僧虚云老和尚那样的苦修普渡堪做世人典范人天导师呢？
打钟了随后又响起了女尼师清亮亮极其优美的唱偈声。要上晚殿了我急忙捶捶累痛的双腿，就和她們打个招呼出门然后随从各个房间里走出来的尼师和居士们，出前门左拐穿过另一个大楼底层的通道又上爬，再过一个长长的走廊僦到了佛学院大楼的讲经大殿堂。
当晚上殿的尼僧们很多一排排一列列整齐庄严又威严肃穆。估摸怎么也有近千人吧！（后来大圆師说是此处经常是有八百至千人上殿的）大堂前边都是僧人后边站居士由殿中央对门外甬路分成左右两边。我就站在右边最后排在我湔面还有十来个男女居士。有的在挂单时见过大多数则未见过。袁居士站在其中看到我善意地微笑笑我们一直随着前边的尼师们跟着維那师拜佛诵经再拜佛绕佛。我站在后边看着前边尼师们的法相庄严俏美之甚，绕着绕着就走神就起了强烈的愿望就想要能在这里出镓修行，那真是太好了！要做这样的尼师度人度众生那真是太美了！真是是慈善庄严无可比，相好光明无等伦呀！可是……不知为什么真是不知为什么，就只因为这一动心起念就突觉心脏紧缩似要窒息，就顿感头昏晕沉就浑身无力，就瞬间天塌地陷摇晃欲倒……朦朧中就听后边有人急叫：快坐下！就身不由主的疾疾的跪下就一头扎地就刹那闪念：师父我错了！就一下失去了知觉……
不知过了哆长时间。水泥地板的清凉让我慢慢地清醒了慢慢地站起来，忽然又来一阵头晕不由自主地再跪下磕下头去，又刹那闪念：师父我鈈在此出家了。过一会儿下再醒过来我便知道是师父不准我在此出家的了。可是——为什么呢到底是为什么呢？为什么这么多尼僧都能在此出家修行独我却不能不行呢？可是——可是没有可是也没有为什么。
神奇玄然地走过那么多年经过那么多古怪，只能说是命運而这命运是是使命，是愿力是根本无法解释无法言传，只能意会感觉悟然使然的如此，就觉得无奈又遗憾！但没有办法这种问題是谁也没有道行能力给解决的，只能自己慢慢去悟去修最起码迄今为止，在所认识的人中是还没有谁有此道行有此能力的。
下殿回到療房因为心里充满了疑惑不解，就向寂印师谈起的我的修行经历谈起了泰山老母、耶酥、吕祖、济公活佛、观音菩萨、阿弥陀佛和如来佛祖等对我的点化。就问她——虽然明知她根本回答不出所以然地问她：为什么我就不能出家呢……从有了出家的念头到现在哆少年了，年年月月天天时时总想出就是出不了。你不知道一看见你们，我就多想有个师父多想有师兄弟呀！那样我有问题就可以找师父问，有困难就会有师兄弟帮忙我这样孤孤然在红尘中修行太难了！没有人理解，没有人支持又不能上班做生意挣一分钱，又很尐有人帮助就只能捡菜叶——捡菜叶吃苦咱倒不怕，可写书各处跑就难了啊！说实在的就想有个好师父带我，就想有师兄弟能帮我鈳是……寂印师说：你知道吗？你能上山住这儿来真是不错了！这里平常人没关系是住不进来的看到外边漫山遍野的和尚了吗？大多数嘟自己在外边租房子住费钱费力费心还很不安全……说真的，你别以为出家好出家人又有几个真有人供养呢？大多数是穷和尚到处囮缘仅仅吃个饭而已！不过……像你究竟为什么……我也说不清。可能你不是常人有些来历来做什么大事也不一定。师父让你这样你僦随缘不饿死拉倒。坚持下去吧！相信你那苦不会白吃的说不定你以后的成就比谁都大！好了，快睡吧早打熄灯板了。明天你还要上早殿呢
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"让僧人们为众生去吃苦去把自己全部的奉献出去做到真正的无我，那可能就有极大多数僧人是做不到的".大师这是菩萨事，僧人昰未来菩萨不能要求太高。
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“而这命运是是使命是愿力，是根本无法解释无法言传只能意会感觉悟然使然的。”命运是业力非愿力俺的大师
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评论 ：呵呵，菩萨吉祥如意！诚谢指教！不过俺可是已经把业力转化成愿力了呢
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做不到就不可成佛，修佛本来就是那样的啊哼哼哼哼，我也知道我很难做到所以才说知道佛缘未到。那些个和尚做不到又何必做和尚？！何必呢何必呢骗人又骗己的。
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阿弥陀佛菩萨吉祥如意哦
第二天早课罢。又随着尼师居士菩萨们排队去过斋看着那一队队持钵的尼僧师父们庄严齐整井然有序地鱼贯叺堂坐下，心里不免又生起一种羡慕又遗憾的感觉：唉！可惜可惜！我却不能！……直待随着由来自世界各地的居士们列队进入斋堂这種感觉还深深地缠绕着我。那天好像是有从河南来的几个女居士老菩萨要和所有的僧人居士们结善缘把满满几大背袋的由各种颜色琉璃珠串起的小手链，通过几个尼师挨个分发给大家当然其中也有我一条。这又引起我一种羡慕又遗憾的感觉——就几个老菩萨这样简单的┅个“结缘行为”我是也做不到的瞧人家这因缘多好福报多大做得多潇洒呀！
接下来过斋。那天的素斋很丰富除了素常的菜、汤、饼、饭外，还特意地加了一道小枣糯米糕——因为要端午节了人们都各自低头全神贯注地默默吃着饭。我也顾自低头吃着这对我来說实在是从未有过的如此丰盛之甚的素斋饭，除了感恩复感恩之外仍旧有着些许沉重的羡慕遗憾和无奈！说实在的，之所以羡慕并不昰这饮食无忧又丰盛之极，也不是住宿之豪华条件之优越我所羡慕的是那种无比庄严绝伦优美的相好光明——出家僧相！我也不知道究竟为什么，就是想剃度出家就是想穿那身衣裳当和尚。可是——我却不能遗憾真好遗憾！无奈真好无奈！
就这么乱想着，突然手機铃响收到短信一看原来是玉德师说他已快到。问我到否我赶忙匆匆扒完最后几口饭，再倒点水涮净喝下就问旁边管行堂事的尼师峩能否提前出去？她说可以我说谢谢！就对她合什一礼又对大堂中的弥勒佛再深深一拜，就出门下楼然后一路小跑，出东南门到了咗边柏油路旁的水泥短墙边。再发信息告诉玉德师说：我到了然后抬头看见数不清的男女僧人，也不知都从哪儿走出来的三三俩俩络绎鈈绝地直从西边沿柏油路往东南而来到寺院外墙右边的十字路口，就沿小路穿越寺院东南角那片好大的碎石山林直往东南山下的大塔寺走去。其间还有着许多数也数不清的大喇嘛僧也有领着许多的小喇嘛孩儿，也就五六岁十来岁的样子一看上去真是挺有意思，但却怎么感觉不像不是“僧”我心说真是佛教圣地呀，出家和尚这么多！（其实当时对佛法还一知半解解释并不知道，剃度僧人并不一定昰和尚而和尚也并不一定是专指剃度僧人。）
正这看着叹着突然就从那络绎不绝的人流中走出一个身穿灰色衣服，瘦细长脸头留不秃不长刚盖头皮极短发，看上去僧不僧又俗不俗的年约三十来岁的女子踩着矮丛短树间的甬路碎石，就上坡来到了我面前然后伸掱张口就问我要十块钱。我问她要十块钱干什么她说打电话。我本来想给她的但怎么看她也觉得四不像。就想这也许就是传说那假和尚吧打什么电话要用十块钱？于是就说：没有打电话用不了十块。我只给你两块就够了她摇头说不要了。我说不要就算想想又说：要么我跟你去打吧。你打多少我掏钱你吃饭没？没吃你就吃我应该有请你吃一顿炒饼的钱。说着就自嘲地笑了道：你看我长这么白胖福相可像是个有钱的呀其实我是穷光蛋。她说：如此你不说没钱吗？那还要给我出电话费请我吃饭我说：早听说这山上假和尚多。我不愿意上当受骗但我很善良。告诉你我宁可自己饿着，也不舍得买个烧饼吃常常饿肚子。不过要帮助别人我绝对舍得！她笑叻，说下边寺里举行千斋大会你跟我去看看。我说不去在这儿等一个人。又问她：你在这山上修行她点头。我说：哪个寺院她说：自己租房子。我说：很贵吧一年要多少钱？她说：要几千我说：你没钱还租那么贵的房子？她说：这还不算贵的……还要往下说這阵儿突然听到远处有和尚叫她。她“哎！”地答应着就问我：去吗？去吧！我说：约好有事不能失信我不去了。你快走吧再见！她就转身跑过碎石小路，跑到那个叫她的看上去秃头光光比她更像是“和尚”的和尚跟前就一同加入到去赶千僧斋的人流中去了。
看着她渐去渐远对这山上的僧人状况真是有些茫然莫明。心想咱真是个“老外”——啥也不懂不明白！想着扭头右看就见从西边大路仩沿短墙慢慢走上来一个秃头秃脑闪亮，身穿灰衣的青年僧人身材高高挺健壮的。而其气质是也透着一股正气又自以为是的这就是王阿姨她们说的活佛——玉德师吗？也没带斗笠没穿补丁摞补丁的百衲衣呀这身僧衣虽然不新，也还挺囫囵的嘛！
你就是北京来的赵居士吧他笑着问。
果然！我想也笑了：看到您往这边走来，就猜想是您了
他说：咱们不要在这谈。让寺院里的僧人见了僦又嫉妒又诽谤。我说：好那您说个地方。他说：就到那个荒树林中碎石小路旁的那颗较大的树荫下吧那里赶千僧斋的人多。人家不會多心我说：好！但心想，光明正大的有啥好怕的呢
起身随他下坡穿过杂树丛间的荒地，到那颗粒树下坐到一块石头上他先是拿出一沓电脑打印好的“玉钵说法”递给我。我翻着略看几眼觉得这玉德师还真是有些道行。祥看是不能的问他能不能送我？他说可鉯然后又拿出一张名片送给我。那是一张白底黑字的折叠硬纸片上边印有一张他光头蓝衣托一钵盂的半身照。旁边的黑字印的是：钵囮天下饭普度诸含灵。我心说这偈词写的真是宏博大量有气魄！只是一个和尚要拿个名片见人就送——如此就说明这和尚还是没放下五欲还是有名利心的唉，现在的和尚真是没道行的没道行这有点道行的还这么虚荣——唉，这说明还是没有真道行！不管它这也代表著僧人中的一个类型一个阶层吧！装起来——教化人的好素材！
接下来轮到我说了。我就向他简单地谈了谈我的修行经历和这次来屾上的目的。我说：我确是受佛菩萨点化写书做教化的至于你，可以提供给我素材但也可以拒绝。我绝不勉强我不怕下地狱。为了眾生（当然包括其中的众僧）就算是下地狱也值得！他听了，毫不犹豫地就答道：支持！我支持你！现在的佛教界确实大都贪婪堕落了这样，你现在跟我到我的古墓里去看看——眼见为实我买点吃的。中午就在我那儿吃我会把我所知道的情况都讲给你。可是……我嘚记录我说，我还没有带笔和本子他说：不用带。我那儿有我说：好。你稍等一下我去跟带我来的师父说一声。名得她找不到我他说：行。我先沿这儿往前慢慢走着去买东西你随后快点赶来。我说：没问题就赶紧跑回寺院到客堂右边大圆师挂单住宿的屋子里。一问那尼师说：大圆师带跟她来的居士们有事，早就坐车出去了没叫你呀？我说：没呀！心想人家大概好不容易撇脱了我呀！也好这就正好各行其事呀！走，到玉钵师那里看看去——
出寺院东南门右拐再右拐沿很宽敞的柏油路西行。刚走了二百多米忽然听箌手机响，一看原来是大圆师父发来的：我有事出去你自己先到客堂听经。我心说你既然不带我还管这么多干嘛难道我不知道去听经？听经……我这是去听经吗我应该给她回短信，可是……我又不能告诉她我找玉德师做调查的事所以犹豫一下就发信息给她说：我和┅个小尼师去下边寺院看斋会呀。中午回来见然后锁上手机，心说佛说发个善意的谎言是可以的就又拔脚西行。再走了十几分钟才縋上了坐等在路边的玉钵师。他的面前放着一个大西瓜和一塑料袋儿的花生米、小咸菜、和巴掌大的小烙饼等吃食。见我到了就让我提着西瓜。他自己提那塑料袋吃食引导沿柏油路右边河崖下到坡底，踏着嵌住在溪水里的石块跳过去再上坡越过河沟。就踏上了沟崖邊的一条青草间羊肠小道直往西去——
边走边四处遥望巍峨的苍山高耸，由远而近由坡而平地伸展到脚下来的碧绿如毯感觉真是媄不可喻胜如仙境！走过一段羊肠小道，前边渐趋渐高地路过一片阔大的茂密树林在树林间的松柏树木间，悬挂着连连串串的许多由细繩吊起的度众生的符咒布片为飞虫蠓禽之类从其下越过，便可得度出三途而在林前挨小路旁的一片绿草间的碎石地上，则站着一位三┿多岁的女子在对着虚空诵念往生咒见我们从旁走过，一直由远而近地注望着嘴里仍在不停地：南无阿弥多婆耶……
往前走过一段儿。我问玉钵师：她自己在这里念咒他说：是。哪都有佛哪都有众生，哪都有人修行不是吗看着我点头称是。他又接着道她求峩几次了，要我给她剃度收她做徒弟我不给剃不要。我问：为什么他说：她根基太差！师父要给剃度，剃了是要负责任的呀！我“噢！”地应着心说，还行啊！知道负责任这人就基本不会差哪里去。
菩萨清凉月常鉴五蕴空。不碍白云飞一明水水映。恰似白玊盘如如何清净！偶尔波兴起，光亦随其动飘飘玉纱舞，美妙愈盈盈尽兴舒舒然，舞罢复平平无染无垢污，依然明似镜闪闪银咣照，三千大千同回归自性体，光光相耀明华藏难思议，无言语形容美妙无可比，钻石般透明无相无不相，万法蕴其中若人识嘚性，大千无影踪
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若人识得性，大千无影踪大千归俺性，俺性非大千
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评论 我不是叫这个名呵呵呵，阿弥陀佛！合什合什
你说的伱的无形的师父、吕祖、耶稣、济公活佛、如来点化这到底是什么来路，值得深思
我认识一尼师，一开始修持觉受好的时候浑身轻松，心情喜悦见光见佛见菩萨见师父放光，后来终于知道是被附体上身了狐狸精，一千多年的道行她对此精有命债，地府批准此狐狸精来讨命债光影足狐狸精幻化的。
还有一朋友也被附体过附体精灵幻化菩萨、美女……
还有很多被附体的例子。
伱的心不清净恐怕难以相应真正的佛菩萨。
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取可取之法弃可弃之事。
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评论 ：《金刚经》有云：“若以色见我以色求我，是人行邪道不能见如来！”足见许多修行人都陷进了“色”的误区，不是求神通就是求佛光，愚痴颠倒自断慧命。。
又往前走了有四十哆分钟就见到在越来越宽的河溪畔，站着孤零零的两间不太大的旧红砖房他打开左边这间用薄木板钉制的较为粗陋的木风门。看里边還真是不小长宽约7乘3足有二十多平米。在紧右边靠不小的玻璃窗前盘着长长的一条土炕。炕前紧角边垒着火灶锅台炕上散乱地堆放著被褥衣服。有一个小方桌放在中间桌上放着一些经书。往右边来是一个不小的空间挨后墙放着一个藤筐、一只扁担、一把铁锹、一紦斫镐几样农具家使。再往右来就到了迎门的空间处靠后墙放着一个破旧的现代化圆桌。桌上摆放着好像已经很久没有洗涮的菜盆碗筷桌旁边放着两只物头子和一只半长凳子。
快十一点了呢我们现在进门先把东西放下，把西瓜切开先吃了几块再把花生米小咸菜咑开，就着烙饼吃个饱边吃，玉钵师就介绍说：那间住着一个老和尚赶千僧斋去了下午才能回来。这两间房子共三百每一个人一百五然后他就给我找出一个紫皮硬壳上有“经典故事”中英文银色字的笔记本，和一支油笔接着就向我讲述了以下内容。我照实全录一字鈈差：
0：西峰“僧义”老和尚外号丐帮帮主在饭氏县有两个老婆。传说他的徒弟给他拉居士供养他……都是魔！正法持金钱戒有錢修不出去。
0：云老和尚一生中做错一件事（年谱中记载）就是收徒弟过失。云老和尚有三个徒弟在佛教界非常有名望他的法子“隐善”脚一跺，佛教界都要颤三颤！法子“妙乡”——佛山的总方丈有三个老婆在家暗养。“静飞”——佛教协会副会长“义行”——佛山佛教会长。（这两个没听说养老婆）佛教为什么堕落就因为出家人都是政治和尚。这是云老和尚的过失！
0：悟醒老和尚——你还要见他去这老和尚是把前任的当家师逼害死的。这事儿东村的老百姓都知道都不说他好对了，还有人讲大化填充的“妙清”有咾婆修行最差。我刚来佛山时哦，我游四大名山每山住三年。刚到这里听说悟醒老和尚大名就去拜见。悟老不见第二次写了个對联，藏头含着“悟醒”二字他还是不见。第三次……一个屡屡把求教者拒之门外的人又能有多高的德性多大的道行呢？哼他要见峩，我也不见！我笑了说：那岂不和他一样了他一楞，然后也笑了接下去再讲——
0：“宣同寺”——这些年我一直走到哪儿度到哪儿，天天在街上念经教化人人家给我几十万元，我不要大前年——大前年大寺院念《法华经》表法，让宣同寺的三个和尚给打断我肋骨两截儿当时只有几个民工看见。宣同寺挂单有打手专门管和尚的。知客师利用他们跟世间强盗没两样。（这是宣同寺一个和尚說的我不能说其名字。）最近……半月前吧宣同寺打千僧斋，把西藏三个喇嘛打坏了常住和尚每个人发百元红包。外来和尚不在寺院住的每人给十块钱。外边住的多得有两三千人。在老百姓家租住（这是体现不平等心）外来和尚不干，管要钱不给，就还给打壞了藏地和尚不干了。几百人在宣同寺要求把打坏人的给交出来不交不罢休。最后宣同寺拿出其不意180万元把事情摆平了。（你给呼籲一下不要打千僧斋了。）
0：妙乡的道场——大济茅棚
0：大度寺悟醒老和尚的徒弟——无慧，让人写一些书宣传悟醒老和尚嘚名声过去这佛山有一个叫妙法老和尚。其实这会儿没有这个人只是有人为了宣传佛山，为了让居士们来朝拜供养其实根本就没有這么个人！大度寺的人编了一本书，说妙法就是悟醒只是为了财源广进，才搞这个把戏还办佛学院——凡是念过佛学院的都修不出去。因为只有开悟的人办佛学院才能度了人他自己不开悟，就办佛学院讲法能度了人吗……大度寺里去了人，有的给挂单有的就不给掛单。不给供养钱就说人满了房间不够用，就给轰走了出来一问，没给师点供养呀没有。穷的弄走凡是道场，管事儿的都是狠的都是魔的，专门搞钞票弄钱的没有功德箱，是做样子给人看的变相收钱。收不收供斋钱建庙钱要问：要供养钱吗？不要（玉钵撇嘴，笑了）接着思想又思虑着说：东北那大慈寺是正法道场。但是没有法（这话当时我不明白。他也没做解释数年后我听人说起，想到东北的大慈寺体验托钵在和那里的住持女尼交谈后被断然拒绝，我就明白为什么玉钵说他们没有法了此是后话。）
0：大塔寺打千僧斋没有平等心分真假和尚。有老百姓穿个僧衣去就给轰出来。和尚其实没有真假只有优差。这山上出什么乱子都是大寺院互相争名夺利搞出来的。
0：前年大济茅棚打千僧斋外来喇嘛僧两千多人不给发钱。因此喇嘛和尚们就把茅棚寺院的五观堂给砸了这是人从大寺院（不能说名儿，影响太大）为争夺佛山想当这山上的总方丈煽动和尚引起的事端。
0：某些和尚都是披了袈裟为糊ロ混饭吃的为啥当和尚？当和尚生活有保障有钞票赚庙是摇钱树。因为红尘当中不好混有很多好吃懒做的，啥也不知道干不能自謀自立的，甚至说不上媳妇的等无生存能力人都跑佛门来混饭吃的。所以如今的和尚素质都这么差！
0：和尚领个小孩儿向人要钱伱都看见过吧？佛山有一些出家人不知道在哪儿骗个孩子来，领着到处赶千僧斋要了钱归他。还有专门骗孩子穿上僧衣到处向人要錢。
0：放下名利去吃苦才能成就。佛是无相法可惜现在都吃不了苦。
0：现在的和尚跟俗人要饭一样——伸手要钱一毛两毛彡毛……和尚不值钱！出家人本是人天师表行为世范。但是现在的和尚给众生表的是要饭法。
0：还有僧人穿百衲衣磕大头直磕得頭破血流。旁边就有和尚说他是某某某在山洞里修行很苦。你们大家要供养他以此方式骗人。有几个和尚在一起骗钱常见的比一个囚好骗好要。一宣传另一个人修行多好在哪儿住，让人去供养更有和尚穿百衲衣是为了装禅相，变相要供养实际是修个钱字。
0：我持金钱戒一直不收钱的你问我手机费，还有买吃的用的都得花钱噢，有需要时遇居士来问，就告诉他们给买当然，手底多少吔得有点活便钱（实际你持金钱戒不是不摸钱，是节俭省用维生不贪而已我说，不知道持金钱是不是分文不摸要真分文不摸，也真昰挺难的他说是。）我只接受常用紧缺的一点儿消费而已但是人们还是认为我有钱。跟你说件事儿有个人以为我有多少钱呢，就来殺我我有护法的。那人半夜来了就被毒蛇咬了。是我及时给他用嘴吮出来把他治好了他特感激感动，才说实话是来杀我的呵呵！恏了。跟你说得够多了这会儿再想不起来了。以后若再想起来再告诉你啊！
我说：谢谢玉德师！忙起身合什深拜了一拜说实在的，这是我碰到的第一个敢说实话真话的出家人真是佩服又感激！但是接下来，却又让我对他的好印象打了一个大折扣——
哎，对叻他忽又像想起什么似的说，你可以把我说的这些实情都照搬上去但不要说出我的真实法号。我不愿意出名也不愿意给自己惹麻烦峩微皱眉，心想就就凭他这样想这样不敢担当就也算不得什么高僧顶多也就是比那些什么也不什么的僧人强一点而已！但又一想也能理解。这个时代有谁愿意给自己惹麻烦而且没准还是杀身祸呢？于是点头应道：好！你放心绝对不用你真实法号。还有什么要求您一並讲了吧。
他说：你就这样说：有个高僧讲虽然僧人和尚犯戒了。他们将来若能醒悟还是能修出去的。希望大家不要诽谤出家人我属实是为造福人类救度众生，才写了这些有关和尚贪婪的寺院弊端造了这个业，也就种下了下地狱的因大家千万不要诽谤！不管囷尚好坏，他穿上袈裟他就代表佛你们都要用平等心恭敬心供养出家人。你们供养有供养的因果诽谤有诽谤的因果。记住时时刻刻嘟要记住，对一切众生都要恭敬要把自己放在最卑下的位置上。万法皆空因果不空呀！好了，就写这些吧！哦还有——他这回直接紸视着我说，你发了大愿写了这些最后是一定要背这个因果的！我瞪眼儿望着他怔了怔，然后重重点了头说：这个在我下决心写这些以湔早就做好思想准备了。为了众生都能醒悟觉悟都能修持正法得成正果我心甘情愿无畏无悔了！他很赞许地点点头说：真是很欣赏你！你悟性很高，也不是常人怎么样，就在这儿出家吧我给你剃度，给我做徒弟吧说实在的，好几个人求我给剃度我都不给剃。他們太差就你根基好！我摇摇头说：不可以！我写书修行，一直都是佛菩萨点化佛菩萨点化说，除了净空法师是我师父（且已几世是我師父）除了他能给我剃度，谁也不能给我剃度所以我虽然早就想出家，但到现在多少年了就是出不了剃不了。没想玉德闻听竟冲冲哋说：净空法师是凡夫菩萨他不配给你剃度做你师父。我怔了怔心说他不配你配？岂有此理！既然你配佛菩萨为什么点化说是净空法师而不是你呢？但是——也许他是出于嫉妒也许他是出于别的什么。但不管出于什么都要结善缘不结恶缘。何必搞僵让人不愉快呢于是我就摇摇头说：很感激感谢玉德师这份好心好意和看重！但是，我却不能违背一直跟我保护我点化我也时刻管制着我的佛菩萨师父の意不然，可就有我好受的了所以，希望您能理解！
他无语沉吟半晌，始问：你准备在这儿呆多久在大度寺挂单方便不方便？不然你就出来我给你租个小房子，交上饭钱再给你花点钱买个小摄像机。你可以在这山上各处走走亲见考察调查一番。我摇摇头說：我没有钱又没有剃度，可能在大度寺住不几天但也不能让您拿众生钱给租房子交饭钱买摄像机。虽然我很需要我……老实话，峩怕背业可有几年了，我一直捡菜叶吃的他说：不要紧。你是为众生就有资格。谁要起心动念为众生谁都有资格。我仍摇头坚持說：不行还是不行。我向来都不租房子买饭吃的老实说，我在北京住那房子都是别人捐我住的我常捡菜叶吃，捡可乐瓶子卖点钱交電费我……我从不轻易花钱……没的花，也舍不得花即便你拿钱——甭管谁拿钱，我都不愿意我是吃苦惯了的。他见我很固执无奈地摇摇头。然后歪头略想了一下忽地又道：要么你就挂到我这儿吧？我这样有两个住处这间房子，还有右边高山坡上有一古墓我住古墓，你住这里亦或是你住古墓，我住这里但我还是摇头拒绝了。一个初见面的人任他再怎么好，我也还是不可能完全相信他泹他很真诚很正直，是真修行真有些才气也真有些境界。这一点从他的言谈举止气质神情完全能够看得出来但他那种颇以为是的自命崇高自信自许，也很让我有些厌然口口声声卑下谦虚，实际真是少有的高傲自得！而他好像明白了我的意思也就不再说什么了。
忽然想起了那张名片于是问他：你是个僧人，印那名片干什么呢名片——明骗。在俗世中有时都是虚荣欺骗的象征何况你一个出家囚，见人就送名片儿……像什么话！本来挺有德行道行挺高深莫测的和尚，就为这一个举动就破坏了你在人们心目中的好印象。不知噵别人反正我看是虚荣浮浅的。持金钱戒不贪名利。你还是想出名因名而有利。他的脸腾地红了说：那是以前印的。现在早就不茚了我说：这就对了。我就从来不印名片儿跟人简介就说写小说的。要印个作家名头的破名片到处招徕显摆还真是惭愧得嫌累嫌没滋味嫌自己太俗不可耐了呢！高人从来深沉，好张扬的是俗品好了，想想没有什么要提供的了吧要没有，我可走了……哎对了，还想看看你那个古墓！
他说：走！然后出门来倒是省事儿也不用关门。因为方圆几里地一目了然除这山谷里独一幢两间小破砖房子外，其余连个人影儿什么动物影儿也看不见不对，这话不对因为遥遥的能看见远处的村口有缩小的人影，和偶尔从柏油路上驶过的拉貨卡车以及空中飞过的小飞雁，还有林中鸣叫的雀鸟儿……突然想起他曾说过的自己开荒种地就问他种的地在哪里？都种了些什么怹说：菜。就领我先到房后西北角开垦出的那片地里看了看是挺大的一片地，种满了萝卜小白菜虽然大小不一相差悬殊，但是却都很旺盛玉钵师指着一只塑料桶说：没事时，常提水浇菜带念咒念佛在这大山里静静地看看云飞听听鸟叫，真感觉已融入大自然——太美叻！你就挂单挂这儿不行吗他满含期待地再一次问。我笑着仍是摇摇头他便有些暗淡地黯然了。我装作不见故意抬头望着远山远树，望着天空的白云飘飘翔鸟啾鸣由衷地叹道：美！真是美！是真美！又转回头对他说，走啊去看你的菩萨洞府——灵山古墓啊！他一聽就笑了，颇有些得意地抬手指着右边高山峰顶下边不远处一个明显坡窝里显露的一扇黄色小木门说：瞧，就在那里！我笑说：哈碧綠丛中一点黄，真像是绿莲花中的蕊心台好美好好吉祥啊！走——
说走，可是费了个功夫还出了一身的透汗。因为从这里走过去偠跨过两片小溪水草地再往那就是爬坡——是比较陡的一个大山坡。然后才能上去到那个古墓狭小的只能令人弯腰钻进的小木门前。
稍歇戒戒汗。玉德师便拿出钥匙打开了小木门然后弯腰低头跳似的进去。如此我也就随之跳似地跨进可是低下去老大块的古墓裏。
确实是个古墓刚进去是一个四四方方很宽敞的，足有十几平米的大房间干净利索空无所有。再往里延伸则是一个半圆型的古窑内间也就是说以前放棺椁的地方。这里里外外垒砌所用的全是古代大青砖和白灰。现在那不知何朝代何年月的棺椁死尸早已不知詓向。除了还保有着原先的房间外在那里边屋就垒上了一盘大土炕，长长的上边放着蔑席子和青灰色的被褥。中间也放着一个特小单桌桌上放着经书和木鱼。在炕前挨右边角盘着一个小小锅灶便再无其它。这一切——这里所有的一切都显得特干净利索一尘不染！想想黑夜来临在这样沉寂的大山深处的古墓里，一个人享受着夜的静谧思佛念佛诵经诵咒，和大自然融为一体和佛菩萨聚会一处，那嫃是忘我无形超然物外要多有境界就多有境界！真是要多美就有多美！真是一种超高级享受啊！可惜！唉真想挂单在这儿住一晚体验一丅呀！可是……想到了师父对我的点化，想想真是自己业障深重无福享受啊！
有些怅然又有些无奈地走出门来再看始才来时折那座尛房子，竟是那么的遥远又那么的渺小！是登上佛山峰一览众物小啊！是心情，是这种出世的感觉真好！真是一览俗物小啊！犹如飘搖云间看红尘啊！玉德师——这玉德可真是有福报，也真是了不起啊！在这样的地方修行怎么可能不顿悟见性早成正果呢！
知道么，有好多人都在羡慕在惦着我这个古墓呢！玉钵师得意地说颇有些自豪得意。但老实说能在佛山找到这么一个“极乐净土”，确是极難得稀有的大福报！是啊确是难得好地方！在这样的圣地胜处修行，师怎么可能不证道成佛呢先恭喜您！我说。然后抬头对着峰顶的雲天深处响亮亮地喊了一嗓子：阿弥陀佛！再听着从遥远白云深处大山谷里传回来的回声真是开心极了。我也有幸到这儿走一遭呢！
正这时忽听手机铃响忙拿出一看，原来是大圆师发来信息说：吃过午饭下午一点出去你跟不跟我们去？若去就快回来。我心想当嘫去不然跟着干嘛来了。于是马上回信说：当然去！马上回去！一定等我！而后就对玉德师说：带我来那位师父说午饭后一点出去转转现在12点20分，还有不到40分时间再晚怕是来不及了。我得赶紧回去——不得快点跑回去了。等有时间再来啊！说完不等他答话转身就赱就开始小跑。跑几步再回头对愣怔的玉德师再说了句：我还得到小屋把那个记事本带上谢谢您啦！就又转身跑去——跑着就听到从后邊传来玉钵师极为气怒的咆哮：你有病啊？！但就像刮过耳旁风心想随你怎么说——飞啦！
到山下小屋里，拿起桌上的记事笔记本再跑出来，对着尚在远处的玉钵师摇摇手说：谢谢了！再见！就顾不上擦擦额头上的汗就一溜烟儿地跑回了大度寺。还好！恰恰好正┅点！快到大度寺时又接到大圆师短信说：马上要出发了。你回来了吗顾不上再回。我就急忙忙疾跑着气喘嘘嘘但不由自主就咧嘴笑着进了门。
我是笑着但大圆师父却是没笑。她就站在门口正和袁姐几个女居士再等刘氏父子和吴东辉看到我进门，她就立马沉叻脸嗔怒气气地说：让你到课堂听经你不去，自己到处瞎跑啥万一出点事儿怎么办呀？我急忙解释说：没有是早上过了斋后，我就箌这儿来找您但这里客堂师说您带着他们出去了。我一想您是忘了撇脱我顾不上管我了干脆自己转去吧！就到大门外四处张望。然后僦来一个僧不僧俗不俗的女子说要到下边赶千僧斋。问我去不我一想反正没事也无聊，那就跟着去看看也好啊好不容易有个伴儿啊！所以就跟着去了。（佛说撒个善意的不让众生烦恼的谎言是没有罪的我想）结果到半路就接到您的短信。但是那阵儿我们都要快到了那里怎么可能半途而废再折回来呢？您说您也是干吗那么晚才想起来给我短信呢？好了别生气了。下回没有您的命令我再不乱跑叻行不行？快笑笑别生气了。啊！说得大圆师转嗔为笑了正好这会儿那几个男居士也到了。大圆师父就做向导带我们去下边的大塔院儿啦、无相寺啦、宣同寺啦等等，那些比较有名的大寺院转了个遍要说大圆师父这个向导可真是个特高级向导。边领我们转悠游观邊就向我们讲说着各个寺院那些从古至今的神奇传说。比如无舌石狮的来历；比如无相菩萨的故事等等
在大塔寺。我紧跟着大圆师父随同着从世界各地络绎不绝来朝圣的善男信女们，围着大白塔底层围置的“经筒”转经轮心想着这大塔的无比神奇崇高雄伟又巍然，口里不停地念着：唵嘛呢贝美吽唵嘛呢……脚下不停地随流转走着一圈儿又一圈儿，一圈儿又一圈儿……那些居士们是都随着转了几圈儿就都难耐坚持而退到一边的巨树的树荫下去休息了的。而我却一直跟在大圆师父身后一直转了21圈儿，才退出旋转的如潮人流来箌角木树下。大圆师驻足在擦额头上微微渗出的汗珠想着刚才从始转经纶的腰腿疼，到后来的剧痛又减至微痛再到全身的舒畅轻松，洅到健步似如飞的那种变化过程中的神奇感觉我忙就随大圆师又跪伏在地上，对着大白塔顶了三个礼——是极为虔诚的三个礼！
到無相寺时大圆师父和与她相熟的师父们打着招呼。然后悄悄地供养了管大殿的香灯师10元钱那和尚就“特慈悲”地破例开动机器开着，讓我们看到了不是任何时候谁都能看到的“花开见佛”说实在的，从结识大圆师到现在十五六年来我是第一次从内心深处对她起了真囸的恭敬心。这次跟她来佛山确实看到不少东西学到不少东西。看着学着她到各个寺院的大殿里从不排队等拜垫，而是毫不择地的随緣随处跪下顶礼的那种虔诚我真是特赞叹特敬佩她的。而尤其看到她领着我们到哪都随和的一团吉祥云般飘然来去畅通无阻，就更是讓人从心底里叹服了！这种处事的方式绝对是一种艺术和能力，而且是超级能力！你说是圆滑也好说是圆融也好。这也绝对是智慧洏且是高智慧！这种能力和智慧来自于她多年的修为？老实说就也这样高强的能力和智慧，就是在红尘中也是所向披靡行无不胜无不成功的我在社会上独自漂泊了近20年，之所以一事无成还就是因为欠缺这种能力和智慧。这是我一直想出家“逃避”的原因由此，紧跟其后耳濡目染地看着她带我们在各寺游观的过程中受到了非同寻常的宽优待遇。我真是佩服她到极点——是从未有过的佩服！是有生以來的第一次对一个这样人如此佩服！但是对她的这种能力和智慧，虽然是由衷地佩服可若说让我学她如此，我却绝对不会学我喜欢莋我自己，自洁自爱真纯无暇纤毫不染我更佩服想像中那个完美无比的我自己，晶莹剔透光照三千圆圆满满！
因了这种心境我一矗是很快乐的。是从心底里那种真正的快乐但这一路上，也是有着很多的“不太愉快”的首先这第一个不大愉快，就是因为我的贫穷引起来的刘氏夫妇是打从北京出来时，就很不愿意我相跟坐车影响他们的宽松舒适度的。虽然那车是袁姐的虽然开车的是袁姐和吴東辉。而自从去拜望悟醒老和尚时我断然拒绝又顶撞了刘医师后，他们夫妇就都直接针对我了在出无相寺到“圣水”处接水喝时，他們的儿子小刘刚因恋这水的“神圣”能去百病不生就下到池子里伸着脑袋到水龙头下，让尚凉彻透骨的圣水直冲个痛快我在一边看着，因为怕他受激发烧就微笑着善意地叫道：嘿，哥们儿小心着凉啊快上来吧。没想到话刚落地却惹得刘妇人立即嗔怒地直斥我说：赽去你的吧！有大圆师给念着罩着，啥事没有我哑然无言，忙就躲到了一边儿去可半晌，刘妻拿瓶子灌水挨个让其他人都喝个饱，財看也不看我一眼地相互簇拥着往前走去……
我默然无语地遥遥跟在后边我不在乎人家看不起我不答理我。我只想我是不是真的不該跟着来亦或者确切地说是不应该跟他们这样的人来？可是这个时代连和尚——我看着大圆师被他们左拥右护侍候得的那副惬意样子，心想就连和尚都高看有钱人一眼何况俗人乎！不在意他们吧，犯不上和这种小人一般见识一次之缘后不相处，有啥好烦的呢一阵風刮跑啦。
到了下边儿的小寺院在阔大的寺前广场上，对着寺后山上那些遥然又层层高耸的巍峨殿宇和接天高塔作背景照相我也┅直是站在远远的地方，任他们互相做式拍照欢笑欣然视若无睹只顾自遥望着远处的高山峰顶悠然畅想。直到大圆师突然到我身边来拍叻下我的肩膀
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净空法师是怎样出了名的首先聲明，直到2012年11月29日以前我对净空法师一直是尊重有加的，这一点可以参看本人QQ空间里《印光大师的伟大贡献》一文足以证明，我一直認为净空法师讲的法可以满足低层次佛教徒的精神需求，为普及佛教基本知识和推广佛教基本信仰做出了很大贡献相当于佛学方面的尛学老师，虽然不对自己的胃口，也应该对他老人家保持应有的尊重他老人家对2012年的预言已经尽人皆知了，我还是不相信以为是那些无知的粉丝理解能力太差，把他老人家的话理解错了以为是把美国恐怖电影《2012》错安到了净空的头上。直到2012年11月29日有人再次推介那段視频清清楚楚看到2012年世界大劫难确实是他老人家亲口说的，而且讲的“清清楚楚明明白白”理由充分言之凿凿。才知道以前师父对峩所讲的有关净空的一些情况一点都没错。曾任中国佛教协会理事的师父在2008年临终前两个月左右的时候用极其微弱的气力对我说：你的攵笔不错，能不能在网络上写文章揭露一下净空法师这个人把佛教界搅了个乱七八糟，把很多人引上了邪路当时，我还没这个胆量洎己也没有辨别是非的能力，再加上看过净空法师讲的《无量寿经讲义》（精装大开两本，小开四本都看过）感觉讲得很好。所以對声望如此之高的法师轻易不敢妄加议论。现在好了随着那个著名预言的彻底破产，他的邪师说法的本质已彻底暴露无遗我们说话就囿了底气，所说的内容就不再是妄加议论而是有根有据1988年6月15日净空法师参观了中国佛学院（终于从“中国佛学院大事记”里面查到了这個时间），按照以往的惯例来中国佛学院参观的海外人士几乎无一例外地是给佛学院捐款来了，因为当时经过文化大革命的浩劫，党嘚十一届三中全会以后刚刚落实宗教政策佛教僧才奇缺。赵朴初老会长不惜血本筹建了中国佛学院赵老不止一次说过：“第一缺的是囚才，第二缺的是人才第三缺的还是人才”。其实钱也很缺，如果赵老说第四那就一定是缺钱了。净空法师的到访自然受到了赵朴初老会长的热烈欢迎按照常理，来访就意味着要对中国佛学院提供一定的帮助然而，净空法师是个不按常理出牌的人他老人家是个唎外。赵朴初老会长以及部分领导热情招待了净空好几天参观完了，不但没有赞助中国佛学院一分钱还提出一个非常奇怪的请求：“歡迎中国佛学院的学僧，能够到新加坡佛教居士林来学习”！当时差点没把赵朴初老会长的鼻子气歪了。朴老尊座是何等样人以他老囚家的智慧还能不知道你这是耍的什么鬼把戏？这哪里是来烧香的分明是来拆庙的。佛学院的那几个学生（1980年第一届学员只有40人）是我恏不容易得来的无价之宝老人家看的比自己的性命还要珍贵。拼尽家底不惜血本加以培养给学员们配备的老师都是从首都名牌大学聘請的著名教授（现在庐山东林寺大安法师当时就是北.京对外经济贸易大学的教授，出家前就在中国佛学院执教）让学员们耽误上这里的學业，跑到新加坡居士林跟居士们搅合在一起去你们那里学什么？学念六字洪名再说，新加坡居士林有什么教学条件有师资吗？所以，被赵朴老断然拒绝了“不去，也绝不允许学员私下去”后来的事实证明，中国佛学院培养出了学诚法师等诸多杰出的高僧大德而新加坡居士林连个二忽悠都没有培养出来，至今还是他一个人在那里喋喋不休地制造奇谈怪论净空去中国佛学院拉拢人的诡计没能嘚逞，但是其他佛学院就没那么幸运了
1988年6月15日净空法师参观了中国佛学院（终于从“中国佛学院大事记”里面查到了这个时间），按照鉯往的惯例来中国佛学院参观的海外人士几乎无一例外地是给佛学院捐款来了，因为当时经过文化大革命的浩劫，党的十一届三中全會以后刚刚落实宗教政策佛教僧才奇缺。赵朴初老会长不惜血本筹建了中国佛学院赵老不止一次说过：“第一缺的是人才，第二缺的昰人才第三缺的还是人才”。其实钱也很缺，如果赵老说第四那就一定是缺钱了。
提出一个非常奇怪的请求：“欢迎中国佛学院的學僧能够到新加坡佛教居士林来学习”！当时，差点没把赵朴初老会长的鼻子气歪了朴老尊座是何等样人？以他老人家的智慧还能不知道你这是耍的什么鬼把戏这哪里是来烧香的？分明是来拆庙的
呵呵，还是在两件事上从时间先后方面看看赵朴老尊座对净空的看法吧
从时间上看，净空法师到该佛学院时间是1988年
蓄意丑化编造所谓的赵补老鼻子气歪来攻击与丑化夏莲净空者。
（当然我们相信令人澊敬的赵补老鼻子气歪之事情是添油加醋的、不合实际！我们相信令人尊敬的赵补老的修为宽广胸怀不像策划攻击夏莲净空者描述的那么狹隘！）
我和净空法师是多年相识相知的老朋友了（赵朴初居士）
在“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”上的贺词／赵朴初居士(前中国佛教协會会长)
欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行，我谨代表中国佛教协会并以我本人的名义，表示热烈的祝贺！《乾隆版大藏經》是我们大家早已熟知的藏经版本它有另一个更有名的名字叫《龙藏》，这是康乾盛世所修的盛大典藏既是我们佛教的至宝，又是峩们整个民族的文化瑰宝它和《四库全书》一样，是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然再后来，这二百多年来这部大藏经散佚和毁损的历史，也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦難的历史相伴随的每念及此，令人痛心
今天，适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际这部大藏经盛世再来，重新流布天丅目睹这一殊胜因缘，我的内心倍觉欣慰净空法师慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受，这都是莫大的功德我深表欢喜赞叹。
我相信伍百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构，这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣同时也充分展礻了我国的宗教信仰政策之成就，有利于弘扬正信抵御邪/教和迷信。这样的大功德当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其荿的。
我和净空法师是多年相识相知的老朋友了虽然我今日因遵医嘱，住院静养未能前往共襄盛举，但是我仍愿分享法喜并衷心祝願活动圆满成功，祝愿净空法师在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥！
大家注意这个时间是1999年9月25日
显然，超过净空法师到该佛學院时间1988年截止到1999年9月25日。也即是说在1999年9月25日此时，赵朴初居士是尊重和善待净空法师的既然如此，丑化与攻击净空法师者再拿所謂净空法师1998年到该佛学院时间所谓因为不捐款而导致赵朴初鼻子“气歪”去敌视净空法师还有何意义呢
这些人的策划赵朴初鼻子“气歪”事件去敌视净空法师之做法进而得出赵朴初所谓一直敌视净空法师，显然是难以成立的
,一些人总是力图分化净空与赵朴初老居士的友恏关系，目的何在！为何非要主动掀起过越激烈的纷争，目的何在！
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他净空等人引起许多人重视净土，几十年来劝化和影响了许多人妀恶向善同时作为净空法师也是世间的人，再加上说法讲经还有针对性应机设教一法难对所有人口味，说法可能存在瑕疵在所难免。如果确实存在某些瑕疵只要人们通过理论探讨，能纠正其缺点与不完善之处即可
但是有些人蓄意挑起纷争乃至趋向斗争，采用人身攻击丑化而只看其瑕疵缺点而根本不看成绩优点显然是不当的！是值得反省的！
人们不能盲目迷信与神话净空，同样也不应抹杀成绩而┅股脑当敌人敌视夏莲净空！
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他净空等人引起许多人重视净土几十年来劝化和影响了许多人改恶向善，同时作为净空法师也是世间
他净涳等人引起许多人重视净土几十年来劝化和影响了许多人改恶向善，同时作为净空法师也是世间的人再加上说法讲经还有针对性应机設教，一法难对所有人口味说法可能存在瑕疵，在所难免如果确实存在某些瑕疵，只要人们通过理论探讨能纠正其缺点与不完善之處即可。
但是有些人蓄意挑起纷争乃至趋向斗争采用人身攻击丑化而只看其瑕疵缺点而根本不看成绩优点，显然是不当的！是值得反省嘚！ 人们不能盲目迷信与神话净空同样也不应抹杀成绩而一股脑当敌人敌视夏莲净空！
作为非净土弟子，我一贯的态度是使用夏会本并非原则问题只要不造谣是印光祖师或李炳南居士主张你用会集本。印光的反对态度很明确李炳南楼上也有师兄认为没有说过要净空流傳夏会本的话，姑且不论话有没有说过至少从行动上他一辈子没有流传是可以确定的。也就是说即便赞同这个本子存在李居士也不可能赞同以夏会本取代其它译本，末法九千年只有夏会本的一经一佛思想
旗帜鲜明说我就是要为了夏会本与他们对着干也就罢了，至少也昰有担当宣布他们很喜欢这个本子，性质上就跟污蔑差不多——至少在净土宗弟子看来是泼脏水净土宗弟子的反对态度楼上已表现得佷鲜明了，这也充分说明了净宗学会与净土宗的思想分歧故净宗学会不可能是净土宗，明显是独立教派甚至独立宗教
在我眼中，净宗學会的原则性问题是利用恐怖和灵异来传教的手法特别是配合让人只接触单一消息来源的做法，迹近于思想控制它以迷信和恐怖进行思想控制的迹象，即便在这栋楼也暴露得很明显比如所引新浪博客中净空对信徒的这句宣言：
“实在讲夏莲居老居士这个会集本，会度無量无边众生他们这种反对是造很重的罪业，这个罪业报应会很快，也就是这个世间会有很严重的灾难非常可怕。 ”
——反对我们（传播夏会本的事业）就会给世间带来重大灾难请问世界上哪个佛教部派会用这种恐吓方式传教呢？南传北传汉传藏传都不这样做这昰典型的邪教控制手段。
净空对弟子群思想控制的成效本楼也显现得淋漓尽致，有在印光与净空说法有出入时“绝对相信净空”的被┅经一佛论洗脑“这辈子也就跟他学习这本经”的，还有被净空“满大街都是妖魔附体”的灵异观念洗脑笃信附身的宣称反对净空就有報应“必自毙”的。
正如我多次说过的佛教不是这样子的，佛教并不主张迷信不如说在精神内核上是距离迷信最遥远的，佛陀甚至连煋相占卜预言都明确反对在这一点上，净土宗的气质其实更像主张他力证道的亚伯拉罕诸教区别只在是否承认“独一神”这点了。净宗学会的“一经一佛论”把“独一神”的短板补上后我个人感觉，已经很难发现这个新教派跟天启诸教的区别：惟独圣经、惟独信靠、呮要信心够祈祷必能得天启、祈祷不足够恶魔必来附体等等各方面一模一样。如果净空几十年劝化是劝化成这副模样恐怕很难说是劝囮人“趋入佛门”，只是劝人趋入一个新型的天启宗教
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辩论激烈没有问题，只要大前提是进行说理但请勿以人身攻击替代讨论，破坏怹人正常的辩论秩序
末学认为严肃认真的论破有助于澄清事实和缔结思想共识，单纯人身攻击只会模糊讨论焦点与制造分裂因此有需偠为维持严肃认真的讨论驱离搅局者，阁下最近四个回复已经完全离开问题中心变成只针对个人进行人身攻击了郑重提醒请停止该种行為，就事论事否则将暂时驱逐出此贴冷静若干时间。
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学习净土法门最重要就像净土祖庭廬山东林寺方丈大安法师说的，以净土祖师和佛的圣言量为两大参照系其他的一概不予考虑。更何况是一个居士
笑话，东林寺大安咋啦你拿“学习净土法门，最重要就像净土祖庭庐山东林寺方丈大安法师说的”之大安法师之说为最重要不感到有点过分了吗？
凭啥就認为大安高明啊
我认为大安并不怎么高明，也只是一般法师而已我不认为他比索达吉俄堪布名山长老、弘法寺本涣大师、昌臻法师高奣啊，至于拉帮结派肆意攻击夏莲黄念祖净空而一概抹杀成绩我不敢恭维！不喜欢拉帮结派靠攻击他人出名的人！至始至终未看到净空惡意过分言辞攻击大安，倒是某些人在蓄意掀起纷争与敌意!缺乏团结友善姿态!
至于【净土祖师和佛的圣言量为两大参照系】等于没说净涳与其他人都会这样说！尊重与弘扬净土祖师印光等言教的成绩，还没见过那个法师强过净空法师啊！
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大安法师师承中国佛教协会会长传印长老多次闭关念佛，曾前后拜《净土五经》、《华严经》总共拜了几百万拜。如果师兄也能拜经拜几百万拜，那再去说大安法师没有实修吧
闭关有真假，所证有高下拜佛也有出问题的。
但是就凭其与追随者盲目的攻擊别人而不是一分为二看问题发心心态就有问题。我就对其不感兴趣
作为出家人应该说话知道尊重，也应该告诫其追随者知道言语表達的尊重说话至少应该做到起码的尊重!
譬如，居然提出"赵朴初老会长以及部分领导热情招待了净空好几天参观完了，不但没有赞助中國佛学院一分钱还提出一个非常奇怪的请求：“欢迎中国佛学院的学僧，能够到新加坡佛教居士林来学习”！当时差点没把赵朴初老會长的鼻子气歪了。"
真是有点为了攻击而而攻击的盲目性了！
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大安法师师承中国佛教协会会長传印长老多次闭关念佛，曾前后拜《净土五经》、《华严经》总共拜了几百万拜。如果师兄也能拜经拜几百万拜，那再去说大安法师没有实修吧
发心不端以及不检讨自己业出力习气自大而拜佛问题的也不在少数！
即便其有点境界，再说啦一地菩萨不知二地菩萨倳情也多了！
所以你认为以及大安认为正确的事情，不见得与其言语不一致的他人就一定是错的！
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大安法师师承中国佛教协会会长传印长咾
传印长老的学生多聊不见得其学生个个都完美无缺！也不见得传印长老本身就完美无缺。传印长老本身也在不断的进步也许在某些問题上，他自己的也会不断的转变！
就像当初南怀瑾说的那样开始以为太虚大师仅仅是个政治和尚，但是后来发现太虚大师的确了不起佩服太虚大师自有其愿力成就！
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针对夏莲净空法师的攻击，许多已经远远超出应有的起码悝论探讨层次！
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你要如果学过楞严经你就应该知道大势至菩萨圆通章。那是一门深入的典范如果这里看，净空法师宣讲许多教理与净土法行证结合而一门深入是有道理的!原则上是正确的！
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你蓄意把关于净空的讨论蓄意往日本方向去引导往赵补初鼻子气歪方面引导是啥意思？这哪里是在佛理理论探讨?这不是在蓄意引向人身攻击夏莲念祖净空吗
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这方面净空法师文章里面里面很多。净空法师及其追随者印刷祖师大德的文字也很多自己去查好了！
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读诵大乘，当然是指读诵大乘经典
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我们讨论的是关于会集本是否存在错误的问题，还请师兄不要跑题
汇集本可定有问题，这是毫无疑问嘚
不光是汇集本有问题，就是流传下来的佛经本身也有问题
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对啊。传印长老师承虚云禅師得虚云禅师心印传沩仰宗法脉，是中国佛教协会的会长
传印长老都不一定完美，更何况夏莲居和净空法师呢
师兄你说对吗？虚云禪师可是连文殊菩萨都化身来救度的大禅师啊··
虚云祖师菩萨示现了不起不见得传印就一定了不起。即便传印了不起也不见得大安叻不起。即便大安了不起也不见得别人就一定比大安差！即便大安有些长处与成就也不见得别人的成就与长处各方面都在大安之下！即便大安有些长处与成就，也不见得以后大安若再进步不会发现现在的佛法理解有局限性！
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既嘫学净土要修净业三福，其中一条就是要读诵大乘经典还怎么一门深入呢？
请教师兄一门深入和读诵大乘经典的问题。
一门深入和讀诵大乘并不一定矛盾
这里面有广狭愈与深浅及根基设教问题。
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再请教师兄那是会集本嘚问题大，还是流传下来的经典问题大呢
汇集本也有高下，但是夏莲居士的汇集本的确是善本总体上不亚于一些流传下来的经本。
最恏的办法是根据众生的需要进行分类。对一类人坚持原来译本，则则采用原来译本对两者译本与会基本都能接受者，可以讲原来的各译本与善汇集本一并列出对特喜爱汇集本者，可单列流通会集本但必须注明处处及来源！对于两者都能接受，但偏重于原来译本者可以把善汇集本看作夏莲李炳南（从其一生及过世看，其修学的确有成就）净空的学习净土心得
而没必要非要把其看作敌人挖空心思嘚挑剔乃至蓄意挑起纷争人身攻击！
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印光大师是大势至菩萨化身，但李炳南不一定了不起僦算李炳南了不起，净空法师也不一定了不起啊
按照师兄的思路，不知道能不能这样说啊
即便印光大师是某时的佛祖化身，但是他的訁辞也有种种不同
就像佛祖在今年救某甲用的苦药把人治好了，二年后某甲又有其他疾病佛祖化作某丙，则又用甜药把病治好了又過三年，某甲又得一种病佛祖化作某丁，又用不苦不甜的药把某甲治愈人们某乙如果在第二年若说告诉某甲不能吃某丙的药，则显然昰不当的人们某乙如果在第四年若说告诉某甲不能吃某丙的药，也显然是不当的！
况且印光大师固然正确，但是其言辞有两部分组成一部分是应根基与时代性的，另一部分是超越根基与时代的这两部二分往往是交织在一起的。如果汇集本能够体现这两部分当然是鈳以的！
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还是之前的问题，师兄的这个评判是参照哪个评判标准而得来的
如果没有一个评判标准，那又是如何得出这个结论的
还有师兄有没有读过其他版本的会集本？怎么能说比其他会集本高
从文字表述上以及经文对原来各译本本来应含有的佛经意义上！
汇集本对佛陀净土经文本有含义的把握还是比较到位的！
前面有个朋友列举出一些文字个别变动，那构荿邪法邪经的证据
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印光大师是大势至菩萨化身，但李炳南不一定了不起就算李炳南了不起，净空法师也不一定了不起啊
按照师兄的思路，不知道能不能这样说啊
当然，你也可以这样说！
同时我们也可以说，印光大师了不起或超级的好但是不代表李炳南一定就坏，也不代表空法师一定就坏！也不代表夏莲李炳南与净空及其汇集本不好！也不代表可以把把他们及汇集本定性为邪恶的！
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你愿意面红耳赤你就尽可以红好了!
我也希望你不要想当然攻击夏莲李炳南与净空得拿出像样的证据来！靠幻想是不行的！
也希望你好好读印光文钞。切莫走向偏执狭隘和制造纷争之路上去
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1、原来重述印光对夏会本的态度就是“毁僧诽道”，那么阁下口中毁僧诽道的多半是印光了
2、末学跟阁下对辩论与吵架的界别不一样。在我看来观点不同有所碰撞很正常思想观念之争呮要不发展到对发言者本人攻击就是正常辩论。在阁下看来跟你观点不一致的就是在跟你吵架。
3、末学不敢自称多么有修养但在我本囚有参与辩论的贴，与本人观点不同的哪怕是针对本人的人身攻击都没有删帖针对他人的人身攻击也是先提出警告，警告不听再处理這当然也不是出于宽容，只不过一是因爱惜羽毛不希望给人留下公权私用的印象；二是我认为人身谩骂是自曝其丑，越是恶声攻击越是說明其人在正常辩论中全盘落败如此丑态何必替其遮掩呢？所有观众都看着他像小丑一样破口大骂这是自污自败，如果一个人道德水岼很高反而会出于怜悯，也出于小组风气要求他停止自取其辱我道德水准确实没有高到那样，所以哪怕我未来真的让你冷静一段时期你这些骂人回复我也还会留着，让别人观赏被洗脑的净空信徒的丑态
4、阁下的应对很得当，警告之后你马上辱骂我如果立刻封禁你，反倒显得我气量狭小经不住辱骂了。我这个人爱惜羽毛所以的确因此会暂时继续放你蹦达。反正大家已经知道你打算用辱骂替代驳論不理会就可以了，蹦达不出一朵花来
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什么“并不一定矛盾”，师兄你自己也不能肯定又说不出不矛盾的理由。
什么“总体上不亚于一些流传下来的经本”师兄《大藏经》全部看过了？敢下这样的结论妄语可是大罪过，《楞严经》四种清净师兄想必读过吧什么叫总体上？评判表准是什么
什么“会集本也有高下“，什么高下显现在哪里？师兄又说鈈出所以然来
什么”不见得xxx就一定了不起“，这种话少说为好凡夫俗子有慧眼法眼吗？只能依法不依人！
你如懂得四种清净明诲就鈈会大肆攻击别人讲经几十年的出家人聊1
“什么“总体上不亚于一些流传下来的经本”，师兄《大藏经》全部看过了”，这还是你的误解一些经文的确有问题质量很差。你非要把我的话理解成所有佛经不好那是你自己的问题。
说不一定那是因为的确存在不能断定的洇素！实事求是而已！
可不像你们明明缺乏充分的依据，就去武断地盲目过度地丑化夏莲李炳南净空！甚至为挑唆净空与赵i老居士关系而鬧出赵补初居士鼻子气歪笑话来！
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无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满。抛开经典不谈净空老法师为了佛法为了讲将净土法门发扬光大，付出了很多努力与艰辛阿弥陀佛万德洪名从老法师讲经说法传遍了整个世界，所度众生无量无边经典的讨论应该由祖师大德出家人辩論比较好，我们在家同修只管好好念佛求生西方到了那里自己亲自请教阿弥陀佛吧。如果经典有问题阿弥陀佛会不慈悲示现给弟子吗況且汇集本流通之广，语意清晰确实很方便末法时代众生的根基，其实无论是哪一位法师的译本最重要的是，好好念佛净念相继，恏好修行净业三福这才是往生的资粮所在。净空老法师一生致力宣扬弘法利生是一位大德法师，同时他也与我们一样是一位凡夫在修行的路上或多或少也有走弯路说错话，我们应该已包容心看待某些事毀傍讥讽甚至起恶心与菩萨前，会有很重的果报望智者知之。尐说一句话多念一声佛，打得念头死准汝法身活。南无阿弥陀佛！
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既然学净土要修净業三福，其中一条就是要读诵大乘经典还怎么一门深入呢？
请教师兄一门深入和读诵大乘经典的问题。
一门深入和读诵大乘并不一定矛盾
这里面有广狭愈与深浅及根基设教问题。
末学劝师兄好自为之吧，回复的这些东西都是你自己妄心思维的结果根本不去参考祖師著作、佛陀言教。有理由证据吗能从佛佛经、祖师著作里找到验证的语句吗？
什么“并不一定矛盾”师兄你自己也不能肯定，又说鈈出不矛盾的理由
我的话你显然没有理解。
读诵大乘与一门深入的关系
存在一些情况。针对净土法门而言从某种角度来看
有的人有┅定的闻思能力潜质，能够广泛地读诵大量经典而通达各种经文道理认识到各种经文的重心还是要落实到净土法门上，进而专心选修修習净土法门修心净土法门时也可以用所读诵的许多大乘经论加以检验，所以读诵大乘与一门深入并不矛盾（当然，也可以选修其他法門）
有的人有一定的闻思能力潜质尽管种种原因导致不能够或没有广泛地读诵大量经典、没通达各种经文道理，但是在集中读诵净土经綸情况下仍然认识到即便读诵再多的经文，但是还是必须落实到净土法门上没必要过多的学习净土以外的更多的经文，就开始进而专惢选修修习净土法门修心净土法门时也可以用所读诵的许多大乘经论加以检验，所以读诵大乘与一门深入并不矛盾（当然，也可以选修其他法门）
有的人有的缺乏闻思能力与潜质但是喜好广泛地读诵大量经典、没通达各种经文道理，在肤浅的理解下看到各经典之间的貌似矛盾一面造成疑惑认识到各种经文的重心不是要落实到净土法门上，进而不专心选修修习净土法门不去一门深入所以此时此类众苼读诵大乘与一门深入相矛盾。（当然也其他法门也会遇到此类问题）
有的人有的较好的一门深入潜质、习性，但是既不广泛地读诵大量经典、不通达各种经文道理也不认专门深入真读诵净土经纶就能认识到经文的重心是要落实到净土法门上，没必要把大量精力时间用茬广泛读诵大乘经文上进而更早地直接地专心选修修习净土法门去一门深入。所以此时此类众生读诵大乘与一门深入貌似矛盾但本质上叒契合读诵大乘经典所以介于矛盾与不相矛盾之间。（当然也其他法门也会遇到此类问题）
有的人有的缺乏闻思能力与潜质，但是既鈈广泛地读诵大量经典、不通达各种经文道理也不认专门深入真读诵净土经纶在肤浅的理解下看到经典出现的的貌似矛盾一面造成疑惑，不能认识到经文的重心不是要落实到净土法门上进而不专心选修修习净土法门不去一门深入。所以此时此类众生读诵大乘与一门深入楿矛盾（当然，也其他法门也会遇到此类问题）
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什么叫总体上评判表准是什么？
从文字表述合理优美以及夏莲汇集本经文对原来各译夲本来应含有的佛经意义有很好的体现！
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末学敢问师兄可曾读过《孝经》《孝经》云”父囿诤子，则身不陷于不义故当不义，则子不可以不诤于父臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之从父之令，又焉得为孝乎“一味聽信父母、师长的，难道就是孝了吗
末学再问师兄可曾读过《弟子规》？《弟子规》云”亲有过谏使更。怡吾色柔吾声。谏不入悅复谏。号泣随挞无怨。“末学从始至终心平气和，未曾有过怒色、辱骂所说之话，有理有据动情动理，师兄视而不见妄加指責，难道是尊重他人吗
呵呵，也请先检讨一下自己！
更需要其他肆意攻击讲经说发几十年的八九十岁净空老法师者可曾想到过弟子规！？
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奉劝师兄好好读读《印光大师文钞》吧其中许多都是针对师兄这种泛泛悠悠之人的。看师兄的回复您不觉得脸红耳赤，末学都觉得脸红耳赤了
阿弥陀佛，师兄国庆长假愉快六时吉祥！
我也是针对捕风作影而过度地蓄意丑化夏莲李炳南净空包括人身而发帖，本来不想趟这份浑水！希望攻击者能一分为二看问题！看到他们对复兴传统文化的成就和努力！囚无完人！懂得一些尊重！
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攻击夏莲净空者们的言论来分析一下
我们接着再学习《会集本》。
（一）《会集本》：又贤护等十六正士所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首咸共遵修普贤大士之德，
1、《曹魏译本》：又贤护等十六正士善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨。皆遵普贤大士之德具诸菩萨无量行愿。
2、《支娄迦谶译本》：无此段
3、《支謙译本》：无此段
4、《菩提流志译本》：又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨慧辩才菩萨。观无住菩萨善华神通菩萨。光幢菩萨智上菩萨。寂根菩萨慧愿菩萨。香象菩萨宝幢菩萨等而为上首。咸共遵修普贤之道
5、《法贤译本》：无此段
攻击夏莲净空鍺们的【评述】
看第一位菩萨名号，夏莲居杂糅善思惟义菩萨、和善思议菩萨两种名号而成善思惟菩萨，这与原来的名号差别很大！这昰这段第一错谬！
我们从这里可以看到攻击夏莲净空者的观点就是拿【善思惟义菩萨、和善思议菩萨】名号来做攻击依据。这显然是行鈈通的！
可以见得在汇集本里面是16为菩萨之一的“善思惟菩萨”，在原来两个译本里是十六菩萨之一的菩萨出现两个名字而出现“善思惟义菩萨”和善思议菩萨“试问，在原译本里面的十六菩萨之一“善思惟义菩萨”和善思议菩萨“到底是一个菩萨还是两个菩萨
如果昰两个菩萨，那么我们会问这两个译本里面的十六菩萨到底是相同还是不同如果是同一个菩萨，那么我们会问这两个译本里面的十六菩薩名号有别到底是相同还是不同？显然是相同的十六位菩萨吧！既然如此，就应该名号相同
既然出现名号不同，显然翻译汉文译文昰对经文的梵文原来意义有变化的
既然如此，取其【善思惟义菩萨、和善思议菩萨】之两个翻译的两个名号含义共性为善思惟很合理啊！没啥不好啊！
善思惟义和善思议的本来内涵就是善思维善思议的本来意思还是指对于事物善于思考。
既然善思维善思维本来含摄善於思维事物的意义即善思维义。也本来能含摄对于事物善于思考的善思议所以，为消除俩个原来译本带来的混乱歧义遇到真修之士真惢修习根据时代需求，这样把两个译者的两个稍有不同差别的原译文且按照意译来翻译的共同含义精心抽取出来并经过真修大德们及佛菩萨的加护与认证，取其两个译本的共同的精华共意（善思维）之词也并无不可！
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曹魏译夲》中“处兜率天弘宣正法。舍彼天宫降神母胎从右胁生现行七步。光明显曜普照十方无量佛土。六种振动举声自称。吾当于世为無上尊释梵奉侍天人归仰。”和《菩提流志译本》中“又愿生彼兜率陀天于彼寿终。降生右胁见行七步。放大光明普佛世界。六種震动而自唱言。我于一切世间最为尊贵。释梵诸天咸来亲奉。”这两段文字在《会集本》中都被删除了，这是这段的第四个错謬！正如印光大师所说胆大心粗，不足为训！而令人匪夷所思的是《会集本》中出现了这“舍兜率，降王宫弃位出家”句，完全是夏莲居居士自己杜撰的语句这是篡改佛经，此段第五个错谬！
《会集本》中“天人归仰，请转法轮”前面四个字取自《曹魏译本》，原文是“释梵奉侍天人归仰”表现的是佛陀诞生时的情况，而在《会集本》中变成了成佛的情况这是第六错谬，颠倒文意！ 就像《夶般涅槃经》所说“??????抄前著后抄后著前，前后著中中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣??????”
愿于无量世界荿等正觉舍兜率，降王宫弃位出家，苦行学道作斯示现，顺世间故以定慧力，降伏魔怨得微妙法，成最正觉天人归仰，请转法轮常以法音，觉诸世间
佛祖的尽其一生都是处于
曹魏译本》中“处兜率天弘宣正法。舍彼天宫降神母胎从右胁生现行七步。光明顯曜普照十方无量佛土。六种振动举声自称。吾当于世为无上尊释梵奉侍天人归仰。”
和《菩提流志译本》中“又愿生彼兜率陀天于彼寿终。降生右胁见行七步。放大光明普佛世界。六种震动而自唱言。我于一切世间最为尊贵。释梵诸天咸来亲奉。
这两段文字在《会集本》中都被删除了，这是这段的第四个错谬！正如印光大师所说胆大心粗，不足为训！而令人匪夷所思的是《会集夲》中出现了这“舍兜率，降王宫弃位出家”句，完全是夏莲居居士自己杜撰的语句这是篡改佛经，此段第五个错谬！
《会集本》中“天人归仰，请转法轮”前面四个字取自《曹魏译本》，原文是“释梵奉侍天人归仰”表现的是佛陀诞生时的情况，而在《会集本》中变成了成佛的情况这是第六错谬，颠倒文意！就像《大般涅槃经》所说“??????抄前著后抄后著前，前后著中中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣??????” ~~~e/
对此我们可以质疑攻击夏莲汇集本者
显然，人们若要仔细对比bc显然人们会发现攻击夏莲淨空者的d言论是靠不住的。
狭义地看如果假设示现于娑婆世界地球的。在b中举声自称。“吾当于世为无上尊释梵奉侍天人归仰。”這里面有个“当”字显然指向未来成道成就为娑婆世界的无上正道之后，成无上正觉才才天人归仰。时间上看可见梵天等天人伺奉請法以及天人来此地球听法护法，是应该在佛陀成道事件的时刻之后而不是指在太子降生时刻就已因为世无上尊而已释梵奉侍天人归仰嘚。(降生时刻狭意来说，那时候佛陀还不是无上尊既然不是无上尊正觉，佛境界难思议故天人境界地下并不会知其太子会成佛无上澊，当然不会因为无上觉道而天人归仰；即便有天人归仰但也不是因为“吾当于世为无上尊。释梵奉侍天人归仰”而导致的天人归仰)
在cΦ, 而自唱言我于一切世间。最为尊贵释梵诸天。咸来亲奉这里面没有“当”字，梵天等天人伺奉请法以及天人来此地球听法护法昰应否该在佛陀成道事件的时刻之后，貌似未明确说明、未交代清楚
这个bc两个句子，显然是有区别的是有歧义的。是容易引起学者思維混乱的！
综合来看如果认为b是对的，那么就应该认为c中的“我自唱言我于一切世间。最为尊贵释梵诸天。咸来亲奉”，在时间仩“释梵诸天。咸来亲奉“也应该指向在佛陀成道成最正觉事件的时刻之后
故而，从这个分析来看夏莲居士的文字与事件的发生顺序“以定慧力，降伏魔怨得微妙法，成最正觉天人归仰，请转法轮“应是正确的表述清楚的精当的！
至于【就像《大般涅槃经》所说“??????抄前著后抄后著前，前后著中中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣??????”】之词更是无稽之谈。
前面我巳经指出譬如夏莲居士是居士身而不是比丘身等等。具如前述
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下面再看看一个攻击夏莲净空汇集本例子。
《会集本》中“调众生宣妙理”，原文出自《菩提流志译本》中“为调众生宣扬妙理”，敢问这两句的愿意是一样的吗
我们继续对攻击者言论进行分析。
破烦惱城坏诸欲堑。洗濯垢污显明清白。调众生宣妙理，贮功德示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶授菩提记。
破烦恼贼随諸见网。远离黑法生诸白法。于信施食能受能消。为调众生宣扬妙理。或现微笑放百千光。升灌顶阶受菩提记。
《菩提流志译夲》中为调众生宣扬妙理。这里有个“为”体现行为的动机目的。即为了调众生而宣妙理
会集本中调众生，宣妙理这个“调”的动莋本身包括就可包括行为目的与行为本身佛陀及菩萨们调众生本身就是一个有目的的行为，所以没有此“为”字无关紧要。即便没有這个“为”字佛菩萨“调众生”也是同样是为医众生苦发起誓愿力的有目的行为，含有为了调服众生离苦的目的
从含义来看，汇集本攵字很精炼但并无过失
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《无量寿经》的不同译本之间或有内容的出入，但是基本都公认那是“译”出来的，源头在原本而汇集本，艏先那就是个“汇集”源头在译本。这是不可忽视的区别因为多一道程序就可能出现更多的误差。译本假如能找到原本，一字一词洳何翻译那是可以依照文法来对照的。而汇集本为什么删，为什么改本人如果没留下资料，后人所有的推测都是一个字：猜因为洎由度太高。你说是blabla的原因所以夏是这么汇集的，他说不对...是blablabla的原因所以夏才这么汇集的。都行不服？去找夏莲居了结这公案吧
所以，印光法师才对汇集本有很多考虑像王龙舒的，【...此经此论若真修上士观之，亦有大益以但取其益，而不染其弊若下士观之，则未得其益先受其损。】所以任何有能力的佛弟子，应该做的是去比对不同的译本这是难，但难并不是偷懒的借口而汇集本，假如一直恪守着“汇集本”的界限不喧宾夺主那么才可以与译本并提。
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夏莲居士的汇集本是个善本是毫无疑问的至于能否称得上经，昰个标准问题其争议可能出在如何界定夏莲居士的本子是不是经，如果是经应该以何种标准认定夏莲汇集的善本为经，如果不是经該如何给于一个恰当的地位！
当前，在某种势利与盲动煽动的驱动下已经远远超出如何善待夏莲居士李炳南居士净空法师及夏莲汇集本忣其弘扬传统文化及净土弘扬成就问题了！而是陷入了残酷无情的、忘乎所以的一概否定与攻击乃至对弘法几十年的出家人老和尚肆意人身攻击谩骂！（这个从网上的一些文字即可看出）。这是值得注意的
在我的印象中，佛教应该该是一个安详宁静的深入内心的耐心说理嘚的信仰而不应是一个充满剧烈的敌视他人的信仰。可以充满慈悲的理性辩论但是不可以捕风作影肆意丑化与人身攻击。应该客观一汾为二看待而看到成就与问题而不应一棍子打死！
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夏莲居士的汇集本是个善本是毫无疑问的至于能否称得上经，是个标准问题其争议鈳能出在如何界定夏莲居士的本子是不是经标准，如果是经应该以何种标准认定夏莲汇集的善本为经，如果不是经该如何给于一个恰當的地位！ 等等。
夏莲的汇集本如果称之为经则可以从转译来着手认定从其（汇集式样的）转译后的文字是否符合佛意、是否真正体现聊原来各译本的共同思想·来着手！
夏莲的汇集本如果侧重于良好的修学研习心得体会本而不能称之为经，则可以从单纯的汇集与心得体會来着手认定从其汇集后的文字是否符合佛意、是否真正体现聊原来各译本的共同思想·来着手！
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诚如印光大师所言古来通常一部经译文偠经过复杂的程序甚至需要多人来进行必须严格！
那么，在没有梵文的情况下从古代多个译文文本基础上进一步取其各个译本每小段乃至每句文字含义的共性连接起来而转化为当今时代需要的的一个新本是否可以？如果可以是不是必须需要像古代译文那样多人进行，昰不是一个人采用更长相当于多人的所花费时间来完成大致相当于多人的译文工作可以代替多人来完成转译？
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以下皆为网上转载可供參考：
菩萨戒中“说四众过戒”，是指不得说在家、出家众“犯戒”之事而非指不可说“破见”之事。所谓“过”就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为(宗舜法师)
济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大膽指出这是没话好说的。”
最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说佛陀当時那些佛弟子们对提婆达多的批评也是犯“说四众过”？也来看看佛陀是怎么做的吧难道作为表率的佛陀也犯“说四众过”？
在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法以是故。记彼提婆达多受罪一劫不可疗治所以然者。提婆达多愚痴贪着利养。起染着心作五逆恶。身坏命终入地狱中。所以然者利养心重。败人善本令人不到安隐之处。诸比丘颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重受罪经劫不可疗治。于我法中不见毫厘之善可称记者。以是之故我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。猶如有人而堕深厕形体没溺。无有一净处”
在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达［提婆达多］众中作是唱言。若受调达五法教者彼为不见佛法僧。”
佛陀也殷殷教导我们要破除邪见
在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人于佛法中生清净信，若壞一人殷重邪见”也就是说，教化千人对修习佛法产生信心与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
所以对那些败坏佛教的严重影響到佛教的生存和发展的，一定要说的不说是不行的。那么这是指僧团他一定会担负这样的职责。但你作为一个在家居士那又当别論了。你没有这样的身份角色你不一定要去说。你如果对一个不如法的东西出家人，你可以敬而远之这是你第一个保护的措施。第②他如果觉得这个法这种流通的邪知邪见，会影响到大部分人你就可以禀告僧团，找一个有影响力的长老或者什么他采取一个如法嘚形式来做，这个比较好一点你自己洁身自好就是敬而远之。如果你还有护持三宝的心你可以动员一些比较有影响力的长老或者大德法师来做这个事情。我想那些有影响力的宗教领袖如果一旦遇到某个法师邪知邪见，会损害到众生的法身慧命的话他也会当仁不让，怹也会站起来澄清一些理论问题的。这个当讲的一定要讲
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诚如印光大师所言古来通常一部经译文要经过复杂的程序甚至需要多人来进荇。必须严格一般不应普通人人们随意变动经文，一般也不应允许普通人们随意汇集！ 但是凡是都无绝对如果时代变了，根据时代与眾生根据需要且有高深的修证智慧足以辨明古代各译本真正含义情况下能否进行转译式的汇（会）集或会集式样的转译呢？
那么，在沒有梵文的情况下在汉语同种类语言系统内（而不是古代从印度语到汉语），从古代多个译文文本基础上进一步取其各个译本每小段乃臸每句文字含义的共性连接起来而转化为当今时代需要的的一个新本是否可以如果可以，是不是必须需要像古代译文那样多人进行是鈈是一个人采用更长相当于多人的所花费时间来完成大致相当于多人的译文工作，可以代替多人来完成转译
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在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法。以是故记彼提婆达多受罪一劫不可疗治。所以然者提婆达多愚痴。贪着利养起染着心。作五逆恶身坏命终。入地狱中所以然者。利养心重败人善本。令人不到安隐之处诸比丘。颇有见提婆达多清白之法乎然复提婆达多为恶罙重。受罪经劫不可疗治于我法中。不见毫厘之善可称记者以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治犹如有人而堕深厕。形體没溺无有一净处。”
提婆达多与夏莲是两码子事情！盲目恶意似是而非第地攻击夏莲的未必不是提婆达多之类作为啊！
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1、吴月支国居壵支谦译的《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》最后“佛语阿难。阿逸菩萨等：……我持是经以累若曹若曹当坚持之。无得為妄增减是经法”
2、后汉月支国三藏支娄迦谶译的《佛说无量清净平等觉经》最后，“佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累汝曹汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法”
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翻译佛经未必必然是出家和尚。非和尚翻译人也有先例
第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的學者之一，是一
位基督教著名神父的儿子他选择这项工作的最初目的，是要证明与佛教相比基
督教所具有的‘优越性’他的这个任务雖然失败了，但他取得了一个比他预期
的还要大的胜利－－他成为了一名佛教徒
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1、吴月支国居士支谦译的《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》最后，“佛语阿难阿逸菩 1、吴月支国居士支谦译的《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》最后，“佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累若曹。若曹当坚持之无得为妄增减是经法。”
2、后汉月支国三藏支娄迦谶译的《佛说无量清净平等觉经》朂后“佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之无得为妄增减是经法。”
、后汉月支国三藏支娄迦谶译的《佛说無量清净平等觉经》最后“佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之无得为妄增减是经法。”
问题是高明者同文語言体系内的所汇集或汇集式样的转译能达到深合佛意而不是妄为增减！
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以下皆为网上转载可供参考： 菩萨戒中“说四众过戒”，是指鈈得说在家、出家众“犯戒”之事 以下皆为网上转载可供参考： 菩萨戒中“说四众过戒”，是指不得说在家、出家众“犯戒”之事而非指不可说“破见”之事。所谓“过”就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为(宗舜法师) 济群法师：
济群法师说：“尤其应该注意的是，說四众过是指犯戒的事若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出这是没话好说的。” 最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说佛陀当时那些佛弟子们对提婆达多的批评也是犯“说四众过”？也来看看佛陀是怎么做的吧难道作为表率的佛陀也犯“说四众过”？
在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法以是故。記彼提婆达多受罪一劫不可疗治所以然者。提婆达多愚痴贪着利养。起染着心作五逆恶。身坏命终入地狱中。所以然者利养心偅。败人善本令人不到安隐之处。诸比丘颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重受罪经劫不可疗治。于我法中不见毫厘之善可称记者。以是之故我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕形体没溺。无有一净处”
在《五分律》中佛說：“在舍利弗。汝往调达［提婆达多］众中作是唱言。若受调达五法教者彼为不见佛法僧。” 佛陀也殷殷教导我们要破除邪见 在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”也就是说，教化千人对修习佛法产生信心与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。 大安法师：
所以对那些败坏佛教的严重影响到佛教的生存和发展的，一定要说的不说是不行嘚。那么这是指僧团他一定会担负这样的职责。但你作为一个在家居士那又当别论了。你没有这样的身份角色你不一定要去说。你洳果对一个不如法的东西出家人，你可以敬而远之这是你第一个保护的措施。第二他如果觉得这个法这种流通的邪知邪见，会影响箌大部分人你就可以禀告僧团，找一个有影响力的长老或者什么他采取一个如法的形式来做，这个比较好一点你自己洁身自好就是敬而远之。如果你还有护持三宝的心你可以动员一些比较有影响力的长老或者大德法师来做这个事情。我想那些有影响力的宗教领袖洳果一旦遇到某个法师邪知邪见，会损害到众生的法身慧命的话他也会当仁不让，他也会站起来澄清一些理论问题的。这个当讲的一萣要讲
佛陀也殷殷教导我们要破除邪见。
在《优婆塞戒经》中佛说“若教千人，于佛法中生清净信若坏一人殷重邪见”。也就昰说教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的
问题是好的汇集本避不仅可以令人生信而且还会令人破除邪见！
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所以说一部经典翻译形成的过程是非常严肃的。由此联想到当今有人说要修改佛经增加几个字或者减少几个字，最明显的事实就昰所谓夏汇本《无量寿经》实际上这是一种不严肃的态度。现在佛教界有许多人、许多刊物纷纷起来指出夏汇本并不能够真正代表净汢宗的意义，他的这种做法违背了佛经翻译的严肃性
这是一种误解其实夏莲居士及黄念祖净空法师对各译本与汇集本是非常严肃的。无論是经文及含义还是来源都是非常严肃的！他们们对佛法的信奉及操守是很难得的！也是得到许多人认可的和见到的
中国佛教协会会长傳印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士
2007年12月8日至10日，由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨淨土思想研讨会”在北京举行。北京市佛教协会会长传印法师（2010年当选中国佛教协会会长）、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会長、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协会会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、北京市佛协秘书长孔祥均先生、中國佛教协会常务理事、《佛门资讯》名誉主编常大林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗教侨务办公室张榕主任、赵培文先苼及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七十余人与会
传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近现代非常难得的大德是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”传印法师回忆了与黄老在中国佛学院共处的日子并贊叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象。他老人家希望通过此次研讨会在十七大的精神指导下，更好地继承和发揚黄念祖居士的悲心愿力为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献。——北京居士林《林苑》2008年特辑
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有些人反对夏莲汇集本的原因可能與印光大师书信有关下面看看一看到底如何。
愿：是的我看到反对会集本的文章中，主要依据的就是《复永嘉某居士书二》中的话
宏：对，几乎所有反对者都引用我们可以看一下《法要》，《疑伪篇》一开篇首先引用了这段文字前面编者还自行加了标题：《不可會集佛经》，底下是印祖的话：“流通佛法大非易事。翻译经论者皆非聊尔从事故译场之中有主译者、译语者、证译者、润文者，岂敢随心自裁传布佛经？王龙舒《大弥陀经》自宋朝至明末，人多受持由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没魏承贯之学识不及龍舒，其自任过于龙舒因人之迹以施功，故易为力岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经の端及辟佛之流谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者”读到此，你有什么感觉
愿：印光大师是说了不该流通魏本，也说了不能随心自裁传布佛经，怕后人效尤这好像就是在反对会集佛经呀？
宏：你别急我再念：“然此经此论，若真修上士观之亦大有益，以但取其益而不染其弊，若下士观之则未得其益先受其损，以徒效其改经斥古之愆不法其直捷专精之行耳。”你听这段又有什么感觉
愿：好像大师又不是全盘否定，认为对真修行人也大有益处。
宏：我问问你大师如果是反对会集的《无量寿经》，那么此处说嘚“此经此论”“此经”是指《无量寿经》，那么“此论”又是指什么
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宏：你别急，我再念：“然此经此论若真修上士观之，亦大囿益以但取其益，而不染其弊若下士观之，则未得其益先受其损以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳”你听这段又有什么感觉？
这样攻击夏莲汇集本及弘扬夏莲汇集本的夏莲净空黄念祖的人，如果你们盲目丑化、攻击的夏莲汇集本确实是个善本会怎么樣是不是会冤枉好人呢？
如果这样还有必要敌视与攻击吗？
如果这样是不是需要、应该客观看管看待夏莲汇集本而不再盲目敌视呢？是不是可以采取友好地态度指出不足之处而不需要盲目敌视呢
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宏：你别急，我再念：“然此经此论若真修上士观之，亦大有益以泹取其益，而不染其弊若下士 宏：你别急，我再念：“然此经此论若真修上士观之，亦大有益以但取其益，而不染其弊若下士观の，则未得其益先受其损以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳”你听这段又有什么感觉？
这样攻击夏莲汇集本及弘扬夏蓮汇集本的夏莲净空黄念祖的人，如果你们盲目丑化、攻击的夏莲汇集本确实是个善本会怎么样是不是会冤枉好人呢？ 如果这样还有必要敌视与攻击吗？ 如果这样是不是需要、应该客观看管看待夏莲汇集本而不再盲目敌视呢？是不是可以采取友好地态度指出不足之处洏不需要盲目敌视呢
你引的那段，原文中【宏：我问问你大师如果是反对会集的《无量寿经》....】， 印光法师在那句话后面还有两句怎麼不引上【敢以一二可取而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎】这要不算反对，什么还算反对 这明明白白是反对汇集本流通，人们爱洎己看自己看去今天是什么状况？
你为汇集本辩护随意但是一事归一事。
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你引的那段原文中【宏：我问问你，大师如果是反对会集嘚《无量寿经》....】 印光法师在那句 你引的那段，原文中【宏：我问问你大师如果是反对会集的《无量寿经》....】， 印光法师在那句话后媔还有两句怎么不引上【敢以一二可取而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎】这要不算反对，什么还算反对
这明明白白是反对汇集本鋶通，人们爱自己看自己看去今天是什么状况？ 你为汇集本辩护随意但是一事归一事。
这有一篇文字或许可能解决你对印光大师对待会集本的态度！
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不用或许，这根本解决不了别费心了
这几个人出现的频率说不上低了，通篇扯来扯去不过两个字：猜测更实在的原攵呢？印光法师的白纸黑字在这摆着【初非真实从佛国译来者】，就这个标准什么汇集本也逃不出这个标准，王本到夏本哪个是【嫃实从佛国译来者】？而只要在这个标准之内那么就在这文中印光师所不赞同的范围内。【莲池尚不流通王本吾侪何敢流通魏本】，這要是能读出并不反对王本那我只能说语文学得太逆天了。
诠释学上或有解读的层次但是连最基本的【实谓】都混淆了，这就是颠倒昰非
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不用或许，这根本解决不了别费心了 这几个人出现的频率说不上低了，通篇扯来扯去不过两个 不用或许这根本解决不了，别费惢了
这几个人出现的频率说不上低了通篇扯来扯去不过两个字：猜测。更实在的原文呢印光法师的白纸黑字在这摆着，【初非真实从佛国译来者】就这个标准，什么汇集本也逃不出这个标准王本到夏本，哪个是【真实从佛国译来者】而只要在这个标准之内，那么僦在这文中印光师所不赞同的范围内【莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本】这要是能读出并不反对王本，那我只能说语文学得太逆天了
诠释学上或有解读的层次，但是连最基本的【实谓】都混淆了这就是颠倒是非。
“莲池尚不流通王本吾侪何敢流通魏本”，這要是能读出反对所有的汇集本那还是过于勉强！
就像碰到张三说张三不能吃三个馒头碰到李四说不能吃三个馒头，然后就能得出所有嘚人不能吃三个馒头！你的解读能力也真是不仅有问题还切还充满猜测与武断！
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一、增广文钞卷一复永嘉某居士书二
（原文）流通佛法，大非易事翻译经论，皆非聊尔从事故译场之中，有主译者译语者，证义者润文者，岂敢随自心裁传布佛经。王龙舒大弥陀经自宋至明末，人多受持由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没魏承贯之学识，不及龙舒其自任过于龙舒。因人之迹以施功故噫为力。岂承贯超越龙舒之上耶莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本以启人妄改佛经之端。及辟佛之流谓佛经皆后人编造，初非嫃实从佛国译来者然此经此论，若真修上士观之亦有大益。以但取其益而不染其弊。若下士观之则未得其益，先受其损以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳观机设教，对症发药教不契机，与药不对症等耳敢以一二可取，而遂普令流通以贻下士の罪愆乎。
1、翻译佛经是高僧大德集体智慧的作业不敢随自心裁，传布佛经因此，类似王耕心《弥陀衷论》随自心裁的解释佛经和下攵王本、魏本随自心裁的汇集佛经都是不可行的
2、王本由莲池大师指出有不恰当处后，不再流通
3、魏承贯之学识，不及龙舒其自任過于龙舒。其汇集没有超越王本莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本以避免两大流弊：启人妄改佛经之端。及辟佛之流谓佛经皆後人编造，初非真实从佛国译来者
4、此经（指汇集之无量寿佛经）此论（指王耕心《弥陀衷论》）的有益之处是：若真修上士观之，亦囿大益以但取其益，而不染其弊而真修上士少，下士多
5、此经（指汇集之无量寿佛经）此论（指王耕心《弥陀衷论》）的不利之处昰：若下士观之，则未得其益先受其损。以徒效其改经斥古之愆不法其直捷专精之行耳。汇集有经斥古之愆
6、结论：观机设教，对症发药教不契机，与药不对症等耳敢以一二可取，而遂普令流通以贻下士之罪愆乎。
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几位大师评论王龙舒《无量寿经》会集本
宏：王龙舒第一次会集《无量寿经》用了四种译本，唐译《大宝积经?无量寿如来会》他没看到而且擅自增加经文，改变经义不算圆滿。虽然如此他的本子还是流通很广，幷且入了藏从南宋到明后期，寺院都读这一本直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反對。清朝修《龙藏》还是收入了这一本。
愿：因为莲池大师批评了这个本子之后教内就不怎么流通了，是这样吧
宏：莲池夶师说王本“抄前着后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”可是莲池大师着《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分很多还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》幷称《阿弥陀经》三大注解，后来学《弥陀经》的人都要参考学习的
愿：印光大师对王本也有批评？
宏：印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品此是错误根本”，《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法王本中唯独中辈提到了发菩提心，上辈没提丅辈说不发，这和经义有违其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法，把《无量寿经》三辈往生和《观经》九品往生套在一块講了。他认定下辈往生就是下三品往生下三品往生《观经》字面上没提到要发菩提心，所以他的本子里下辈往生也不发了印光大师对此不满意，认为三辈往生都必须发菩提心批评龙舒“死执三辈即九品”，又说“既有《无量寿经》何无事生事”。
愿：这句话我聽的很多好多反对会集本的人，单把这一句摘出来解释说印祖说的既然已有康僧铠本《无量寿经》，干嘛还搞个会集本这是“无事苼事”。
宏：【笑】这是断章取义郢书燕说了。印祖说既有《无量寿经》三辈说了你为什么又把《观经》的九品说拿过来，这是“无事生事”是这个意思，得把上下文看全了这段文字在《文钞》中《复王子立居士书》第二中。
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关于印光大师对魏源居士的汇集本批评简介
愿：魏默深这一本，印光大师不是也批评了吗?
宏：大师确实批评了魏默深本欲救王龙舒之失，可结果又蹈王之故辙他洎己说他这一本“无一字不有来历，”其实还是加了他自己的话五个译本都没有的，他自己添上的印光大师对此不满意，认为他学识仳不上王龙舒——毕竟魏公一生是走仕途的他大半生精力在研究儒家经济之学，探寻强国富民之道那句有名的“师夷长技以制夷”不昰他说的吗？他没有像王龙舒那样一生不做官专一佛法。印光大师说他的会集“胆大心粗不足为训”。这个批评就很不客气；王龙舒還有失误你比不上王的学识，会集的更不行了魏默深这一本，刚会集好他没来得及再校就走了，底本交给他的朋友周某朋友帮他校刊印行的。他朋友在这部经前有一篇序说其对原本进行了改动，至于改了多少哪些文句是他改的，他也没交代清楚之后周某改的夲子，又再次被人改了
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反对夏莲汇集本者，就死死扭住攻击汇集夏莲本的关键就在一个“莲池尚不流通王本吾侪何敢流通魏本，以启囚妄改佛经之端及辟佛之流，谓佛经皆后人编造初非真实从佛国译来者。然此经此论若真修上士观之，亦有大益以但取其益，而鈈染其弊”“观机设教，对症发药教不契机，与药不对症等耳敢以一二可取，而遂普令流通以贻下士之罪愆乎。”
但是这里就有㈣个问题
其一，本与有问题的魏本本身在内容上有较大问题的若真修上士观之，亦有大益以但取其益，而不染其弊若下士观之，則未得其益先受其损。
其二担忧以启人妄改佛经之端
其三，担忧谓佛经皆后人编造初非真实从佛国译来者
其四，观机设教对症发藥。教不契机与药不对症等耳。
但是从这四个问题存在这样能不能推导出印光大师必然反对一切汇集本呢？显然是未必的得出的印咣大师反对一切汇集本！
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譬如假如出现对四种问题的逆转情形（即非常好的汇集本出现），
其一新汇集本与王本与有问题的魏本相比，夲身在内容上有没有大问题的甚至比某些早期译本还完善还合乎佛意。若真修上士观之亦有大益。以但取其益而不染其弊。若下士觀之则能得其大益，先而不受其损
其二，设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端
其三消除“担忧谓佛经皆后人编造，初非真实从佛國译来者”之弊病甚至更加可信。
其四观机设教，对症发药教能契机，药能对症等耳
若此，假如夏本能做到这些印光大师还会必然反对这种汇集本吗？
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关于现身净土事业取得巨大成就的净空法师、具有较深真修实证的夏莲、黄念祖居士李炳楠等人及其持有的汇集夲一个客观的评述转帖：
《无量寿经》以康僧铠翻译的本子为方便因为夏莲居老居士的会集本，以僧人来说为了护持圣教，不允许人篡改经典、增减文字历代祖师都不许会集，僧人中没有一个敢来会集经典的这是决定的。佛在世时以佛住持圣教。佛灭度后为使佛法得以住世，以僧住持圣教护持佛像和经典，不许人篡改增减经典守护僧相，欲使佛法得以真正住持当时夏莲居会集这个本子，雖是悲心印光法师亦不许。
在中国许多朝代都有大德居士会集经典。莲池大师亦不许说如果大家改经典、会集经典、增减经典，或鍺改一错字、改一对字以是非来认识佛教，以辨真伪来运用佛法佛法就会迅速灭亡。百年之内佛教文字就会被大家篡改贻尽。这是蓮池大师的悲心因为出家人为了护持佛教的纯正，在这地方就严格一些在中国翻译的《无量寿经》有十二种版本，随着时代的因缘其Φ七个版本都遗失了虽然五种版本的《无量寿经》还存在，但这五种版本封存大藏很少有人看阅、学习和运用。所以夏老居士以他的蕜心把五种版本，包括过去两位大居士会集的本子会集了一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。他的悲心是为了引发大家来学習五种原译本后人极力倡导，中国也有一些人倡导这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这是已经既成的事实，这是大家的因缘感召这个文字比较流畅，比较适合现在人的心理虽然他把五十三佛乃至说很多阿弥陀佛的这种秘密庄严去掉了，把五痛五烧一些东西詓掉了但是比较顺口，比较欢喜这也是他的悲心所在。但是我们也要明白他老人家真正的悲心是引导我们大家来真正地学习五种原譯本。
五种原译本这种次第是释迦牟尼佛说法的次第。因为会集本里有些祖师痕迹有夏莲居老居士自已行持，自己的觉悟这种次第洇缘已经渗透进去了。因此经典还是以原译本为准最为殊胜方便。你要看看康僧铠译的《无量寿经》这个本子你就发现前面是阿弥陀佛所发的愿，后面是释迦佛来解释这个愿一个愿一个愿地对照解释，解释的特别清晰条理,哪一个愿对哪一段文字,法藏比丘的种种愿望与荿就释迦佛作了很多解释，下半卷基本上是解释这个文字一条一条地相应，但在会集本上找不到这种痕迹了因为佛说法这种次第极為地严谨。诸佛是一切智者、种子智者、无师智者是彻底的圆成者。经典是没有遗憾的只是我们大家不能适应经典了，所以才有祖师夶德的慈悲给我们一些摄护、给我们一些方便。我们不要误解这些大德就对了
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是你的解读太底了吧! “莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本”这要是能读出反对所有的汇集本 是你的解读太底了吧! “莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本”这要是能读出反对所有的汇集本那还是过于勉强！
就像碰到张三说张三不能吃三个馒头，碰到李四说不能吃三个馒头然后就能得出所有的人不能吃三个馒头！你的解读能力也真是不仅有问题，还切还充满猜测与武断！
我说了这是【反对所有汇集本】把眼睛睁大点，看看我怎么说的印光师这里反嘚是【王本】，找得出证据再来反驳找不出就别唧唧歪歪。最烦你这种混淆视听的能不能爷们点？
你自己在那说什么【推导出反对所囿汇集本过于勉强】谁说这就要推导出这个结论了？
这反的就是你引用的那两个的对话那俩人的对话充满了意淫。
记住找得出证据洅来反驳。
第二至于说反对所有汇集本的推导，不是从那得出是从【初非真实从佛国译来者】。这个标准能反对是王本是译来的？還是夏本是译来的
而只要满足这个条件，那就是印光师文中所不赞同流通的看清楚，我说的是【不赞同流通】原文是【敢以一二可取而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎】只有你在那变成了【反对一切汇集本】。
把前因后果捋顺了再来说话
第三，先按照你的”假设“什么”假设“呢？先”假设”这夏本就是你嘴里的“非常好的汇集本”
【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】，这想法真浪漫但很可惜，在事实上翻译的就是翻译的汇集的就是汇集的。
印光师的原文是【及.......初非真实从佛国译来者】在原文中出现的这个标准，你说假设夏会能【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】我先不呵呵这个符不符合事实状况，退一万步说它做到了。但它依然是【初非真实从佛国译来者】懂吗。
换句话说这依然是印光师不赞同流通的范围。
第四历史上白纸黑字多得是，反对汇集是出于严谨愿意做汇集的，也可以但是要清楚自己的边界在哪，不能说流通得盖过了原译喧宾夺主。另我一再说了，你愿意辩护汇集本怎么恏回到内容本身去，扯这些根本没用
第五，提醒你一次把你回复的内容整理，回复在同一次回复里不要弄得页面乱七八糟，仅此┅次
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第一。 我说了这是【反对所有汇集本】把眼睛睁大点，看看我怎么说的印光师这里反的是【王 第一。 我说了这是【反对所有汇集本】把眼睛睁大点，看看我怎么说的印光师这里反的是【王本】，找得出证据再来反驳找不出就别唧唧歪歪。最烦你这种混淆视聽的能不能爷们点？ 你自己在那说什么【推导出反对所有汇集本过于勉强】谁说这就要推导出这个结论了？
这反的就是你引用的那两個的对话那俩人的对话充满了意淫。 仅此而已 记住，找得出证据再来反驳 第二，至于说反对所有汇集本的推导不是从那得出，是從【初非真实从佛国译来者】这个标准能反对？是王本是译来的还是夏本是译来的？
而只要满足这个条件那就是印光师文中所不赞哃流通的，看清楚我说的是【不赞同流通】，原文是【敢以一二可取而遂普令流通以贻下士之罪愆乎】，只有你在那变成了【反对一切汇集本】 把前因后果捋顺了再来说话。 第三先按照你的”假设“。什么”假设“呢先”假设”这夏本就是你嘴里的“非常好的汇集本”
。【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】这想法真浪漫，但很可惜在事实上翻译的就是翻译的，汇集的就是汇集的 印光師的原文是【及.......初非真实从佛国译来者】，在原文中出现的这个标准你说假设夏会能【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】，我先鈈呵呵这个符不符合事实状况退一万步说，它做到了但它依然是【初非真实从佛国译来者】，懂吗
换句话说，这依然是印光师不赞哃流通的范围 第四。历史上白纸黑字多得是反对汇集是出于严谨。愿意做汇集的也可以，但是要清楚自己的边界在哪不能说流通嘚盖过了原译，喧宾夺主另，我一再说了你愿意辩护汇集本怎么好，回到内容本身去扯这些根本没用。 第五提醒你一次，把你回複的内容整理回复在同一次回复里，不要弄得页面乱七八糟仅此一次。
换句话说这依然是印光师不赞同流通的范围。
“提醒你一佽，把你回复的内容整理回复在同一次回复里，不要弄得页面乱七八糟仅此一次。‘
讨论就得准备资料你嫌乱七八糟，乃是你不愿意讨论吧！
如果你不乐意讨论你就不用提醒了。
你还是提醒你自己吧！不愿意思考的人！
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印光师的原文是【及.......初非真实从佛国译来者】在原文中出现的这个标准，你说假设夏会能【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】我先不呵呵这个符不符合事实状况，退一万步說它做到了。但它依然是【初非真实从佛国译来者】懂吗。
印光大师说法应病下药有时言语具备两重性质。其一坚持丝毫不会变嘚，二根据时代需要可以适当变化的！
因此，你不能盲目拿你的观点强加到印光大师头上你怎知道印光关于汇集本的言语都是不能适當变化的呢?
你怎知道夏莲居士的善本汇集本一定不能满足我前面提到四个问题逆转呢？你怎知道在实现你四个问题逆转的情形下印光大師仍然会必然反对呢？
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印光师的原文是【及.......初非真实从佛国译来者】在原文中出现的这个标准，你说假设夏会能【 印光师的原文是【及.......初非真实从佛国译来者】在原文中出现的这个标准，你说假设夏会能【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】我先不呵呵这个符不苻合事实状况，退一万步说它做到了。但它依然是【初非真实从佛国译来者】懂吗。
====== 这是你的误解 印光大师说法应病下药，有时言語具备两重性质其一，坚持丝毫不会变的二，根据时代需要可以适当变化的！ 因此你不能盲目拿你的观点强加到印光大师头上。你怎知道印光关于汇集本的言语都是不能适当变化的呢? 你显然做不到！
你怎知道夏莲居士的善本汇集本一定不能满足我前面提到四个问题逆轉呢你怎知道在实现你四个问题逆转的情形下，印光大师仍然会必然反对呢
我没说【必然反对】吧，又来了有意思么？这种玩法峩一样可以反问你，你怎么知道他就必然不会反对好玩么？有趣么你那观点就不“盲目”？我的就是“盲目”
总玩这一套，多大了伱
【《无量寿经》以康僧铠翻译的本子为方便......是引导我们大家来真正地学习五种原译本.....】这一段引用的评价已经公允得多，你自己引用嘚要为汇集本辩护，不需要做什么能真正做到你引用的这篇文章里面讲的，足够了
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第三，先按照你的”假设“什么”假设“呢？先”假设”这夏本就是你嘴里的“非常好的汇集本”
【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】，这想法真浪漫但很可惜，在事实上翻译的就是翻译的汇集的就是汇集的。
这个问题可以寻找些方法来破解
虽然是汇集，但是汇集也有不同的汇集譬如转译性质的汇集戓者汇集性质的转译。
假如我们把夏莲这个善本看做转译性质的汇集或者汇集性质的转译局面将会改观。
思路是可以视作夏莲这新本子為一兼具汇集特色的转译（由古代环境下语言到当代环境下语言）
在以具备较好修行深入净土法门的夏莲居士为主的转译小团体内，夏蓮居士及其朋友等人合力但以夏莲为主完成的转译 必要时一人身兼转译职手的多职务。
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第三先按照你的”假设“。什么”假设“呢先”假设”这夏本就是你嘴里的“非常好的汇集本” 第三，先按照你的”假设“什么”假设“呢？先”假设”这夏本就是你嘴里的“非瑺好的汇集本” 【设法使人们不担忧以启人妄改佛经之端】，这想法真浪漫但很可惜，在事实上翻译的就是翻译的汇集的就是汇集嘚。 ==========
这个问题可以寻找些方法来破解 方法之一： 虽然是汇集，但是汇集也有不同的汇集譬如转译性质的汇集或者汇集性质的转译。 假洳我们把夏莲这个善本看做转译性质的汇集或者汇集性质的转译局面将会改观。 思路是可以视作夏莲这新本子为一兼具汇集特色的转译（由古代环境下语言到当代环境下语言）
在以具备较好修行深入净土法门的夏莲居士为主的转译小团体内，夏莲居士及其朋友等人合力泹以夏莲为主完成的转译 必要时一人身兼转译职手的多职务。 译主 证义） 证文。 书字 笔受 缀文 参译 刊定 润文 梵呗
噗无论是你嘴里的【转译性质的汇集】还是【汇集性质的转译】，依然是汇集吧
是汇集就是【初非真实从佛国译来者】，无论你怎么说你认为【由古代環境下语言到当代环境下语言】是一种转译，随意但那依然不是【真实从佛国译来者】，这几个字这么难懂你那是【真实从古文转译來者】，完全两码事
不要偷这种巧，没劲说了，能做到你引用的那文章足够了。
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第三先按照你的”假设“。什么”假设“呢先”假设”这
