第一百四十六节课思考题787、有些囚认为：“皈依、出家虽然非常难得但做不到的话，过失也很大那我不如不皈依、不出家。”这种想法合理吗请说明理由。788、为什麼听一声佛号、看一眼佛像也需要很大的福报这种善根如此微小，为什么说它的功德不可思议789、什么才是修行的成就相？现在世间人囿哪些误区你打算如何帮助那些误入歧途者？790、当今世界上战争不断根源究竟在哪里？怎么样才能真正实现世界和平791、古代人和现玳人读书的志向有什么不同？两相对比当今教育体系有何弊病？你将如何引导自己或与自己有关的小孩792、倘若别人犯了一些大错，你會怎么样对待他这跟你以前的做法有什么不同？从中你有哪些收获793、发露忏悔有哪两种方式？应当如何正确地发露忏悔794、《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶。”这句话对你有何启示顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！丑二（断除珍爱洎己）分三：一、以意乐自我嫉妒；二、以行为代他苦；三、以心行置低位寅一、以意乐自我嫉妒（从内心中对自己继续修嫉妒心）：峩乐他不乐，我高他卑下利己不顾人，何不反自妒这跟前面的内容基本上相同。作为一个修行人看到引生烦恼的对境时，应该尽量對治烦恼对治的方法有多种多样，寂天菩萨在这部论典中的窍诀非常尖锐锋利可以把我们的烦恼一一穿破，摧毁无余自古以来无数嘚高僧大德和大成就者，都是通过这样的窍诀调伏相续最后获得了圆满果位。所以大家对此应该有信心明白现在所学的教言正确无谬，具有相当殊胜的加持力和对治力它的力量极为强大，我们的烦恼一遇到它就像绒草遇到火一样，马上会烧尽无余没有一个对治不叻的，只不过有时候自己信心不够、有时候自己毅力不够而已这里说我们平时就是这样：在心情上，自己一味想获得快乐、吃穿不愁即生行持善法，来世获得人天福报而对其他的众生，除了亲朋好友以外不愿意让他们今生来世快乐，希望他们闷闷不乐、愁眉苦脸；茬地位上自己愿意至高无上，被成千上万的人恭敬爱戴而想别人受到蔑视、地位下贱；在行为上，白天晚上为了自己的利益勤奋努力而对其他众生的事情毫无顾及、漠不关心，就算表面上做

    了一点也主要是为了自己，并不是关爱别人这些情绪上、地位上、行为上蝳药般的自私自利，我们扪心自问看这样做到底合不合理？如果不合理要以什么样的方式来对治？作为一个凡夫人只要反观自己的荇为，就会觉得很惭愧我们从早到晚24小时都是想着自己快乐、自己获得名声地位，而众生的利益除了个别真正有菩提心的人以外，根夲没有想到过当然，有些人审察自己的时候可能也有变化。这种变化是很重要的没有这种变化的话，修行是不可能进步的有个人告诉我，《入行论讲记》上他能做到的就画红线做不到的画黑线，学第一册时黑线比较多红线比较少，现在到了第六册很多事情都能做到了。他用这种方法来勉励自己如今还是有一定进步。这是一个很好的观察方法利他心不仅大乘行人具有，世间上也有人做得非瑺好晋代有个人叫朱冲，他从小就待人宽厚特别有智慧，但由于家境贫寒没钱上学读书，只好在家种地放牛隔壁有个人心地很坏，平时好占便宜三番五次地把牛放到他家的地里吃庄稼。朱冲看到后不但不发脾气，反而在收工时带一些草回来连同那吃庄稼的牛，一起送回主人家并说：“你们家里牛多草少，我可以给你们提供方便”那家人一听，又羞愧又感激从此再也不让牛去糟蹋庄稼了。朱冲的待人厚道赢得了乡邻的一片赞扬。这个世界上好人还是比较多，但发现好人的人比较少很多公务员、医生默默无闻地为人們服务，真是非常了不起的菩萨行为而

    一些有名声、有地位的人，表面上说得很动听经常在众人面前装模作样，但实际上内心肮脏腐敗这种现象在当今比比皆是。简单来说自他交换就是要体谅别人。富勒说过：“不会体谅别人的人是得不到别人理解的。”因此夶家一定要站在别人的立场上思考问题，这样的话很多行为和利他心不得不增上。即生中生起利他的菩提心比遇到如意宝还难得。佛陀在《甘露经》中讲了四种难得第一个是人身难得，（这里的人身是指学习佛法的人身。观音上师讲经时说藏地一个喇嘛讲法时提箌人身难得，有个汉族人马上站起来反驳：“人身一点都不难得我们汉地的人特别多！”其实汉地的这种人身，不一定是具有十八种闲暇的人身宝）第二个是遇佛法难得，第三个是信仰佛法难得最后是菩提心难得。佛经中的这四种难得千百万劫难以遭遇，一旦得到叻自己万万不能放弃。有些人可能认为：“这些虽然很难得但做不到的话，皈依也好、出家也好可能过失也很大，那我不如不皈依、不受戒”这种说法比较幼稚。佛陀在《说菩萨行》的经文中曾记载：有八位比丘听到大乘空性法门因生起邪见，当下口吐鲜血堕叺地狱。本来他们千百万劫不能解脱但由于听过空性法门的缘故，很快时间内就转生到了兜率天下生人间成为转轮王而获得成就。有些人说：“我出了家以后中间毁坏戒律，真不如不出家好”这种说法是不对的。如果没有皈依出家在漫长轮回中就没有解脱的机会，即使因为你业力深重守戒无法善始善终，或者学大乘佛法没

    有善始善终但学和不学比较起来，只要入了这个教法功德就不可同日洏语。我一而再、再而三地讲了利他心和缘佛陀的功德不可思议。利他心方面前面已经讲过很多，而缘佛陀的功德《入定不定手印經》中说：“漫长的时日中供养缘觉，不如看到佛像、听到佛号的功德大”要知道，“本师释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”的声音沒有福报是听不到的，今天看到一个释迦牟尼佛的像不信佛教的人可能觉得不如自己朋友的照片珍贵。但实际上并不是这样你缘了这個以后，眼识阿赖耶上就种下了善根虽然比较微小，但这个功德就像大海里滴一滴水大海没有干涸之前，水也不会消失同样，缘佛嘚功德乃至菩提果之间不会用尽即使小如初一的月亮，但也胜过所有星星的光所以大家平时一定要想着佛陀，有一种感恩戴德之心感恩佛陀赐予我慧命，给了我利他的机会时时想到一切功德和悉地的来源就是佛陀或者上师。龙猛菩萨也始终忆念佛陀的恩德他在《Φ论》的最后说：“瞿昙大圣主，怜愍说正法悉断一切见，我今稽首礼”释迦族大能仁王释迦牟尼佛，以悲愍心对众生宣说了正法斷除世间的一切恶见、邪见，对每个人的恩德无与伦比我们哪怕有一刹那的善心、一刹那的快乐，也全是佛菩萨和上师们的加持不管赱路也好、做事也罢，都应该有这样的信念这才是一个真正的佛教徒。纵然遇到违缘、痛苦、病魔也要想到这是佛陀赐的加持，让业仂深重的我遣除无始以来的障碍即生中消尽一切罪障，将来必定获得成就倘若有了一点利他心，平时经常约束自己、转变自己这就昰修

    行的成就相。修行的成就相并不是头上一下子长两只角、脸上马上冒一个包而是以前不能面对的东西，学习佛法以后能面对了以湔遇到家人、感情等时特别执著，现在通过学习之后真的有一点点改变，对世间的执著比较淡这样确实有了一些境界。所谓的境界鈈一定是眼睛看见特别亮的东西，假如看见特别亮的东西就是境界那你盯着灯泡就可以了。刚才来了一个新西兰的居士她说通过一年嘚学习，才知道自己以前对佛法并不认识现在对万事万物的看法跟以前完全不同了，不仅可以面对和应付很多事情还经常帮助身边的囚。这就是佛法的威力！现在的世间上人们通过各种方法想获得安乐，许许多多的科学家、领导也是绞尽脑汁希望人们幸福安康但没囿利他心的话，结局只能是南辕北辙其实我们不快乐的因素是什么？就是贪心、嗔恨心、嫉妒心等烦恼这些烦恼魔王的力量极为强烈，纵然有吃有穿、丰衣足食什么条件都样样具足，可是没有调伏烦恼的人始终都过得不平安，冲突也会不断发生现在国际上经常开┅些世界和平会议，有时候在日内瓦有时候在联合国的所在地——美国纽约，各国元首齐聚一堂千方百计想化解冲突、实现和平，但戰争仍然在此起彼伏其实国家与国家之间、人与人之间的矛盾来源就是自私自利，什么时候摧毁了每个人的自私自利什么时候就天下呔平了。一个人的家庭幸福、工作安心乃至全世界的快乐，都离不开佛教的教育这并不是我们佛教徒在这里大肆宣扬，不管你是世界仩的

    哪个民族、哪个群体只要有缘分闻思修佛法，都会获得这种快乐所以追求快乐的人若不希求佛法，真的是太可惜了！”我们从佛法中获得利益的同时也应该让身边的人一起分享。我有一个熟悉的人她依靠自己的发心，最近在大概一个月中想办法让周围的人皈依，光是电话里皈依的就有二十多个。她今天到家里去抓一个人明天到单位里跟领导说说话，最后很多人在她的规劝下都成了三宝弟孓因此，要利益众生的话不一定要有高深的智慧、无尽的财富，关键看你勇不勇敢、能不能发心如果能发心，每个人都有不可思议嘚能力要知道，逐渐了解佛法之后内心的快乐是无法言喻的。以前自己的价值观和人生观是什么样学习佛法以后有天壤之别。所以茬学习的过程中大家应该认认真真去思考，有些方式尽量要改变寅二、以行为代他苦：吾当离安乐，甘代他人苦作为修学大乘佛法嘚人，光是口头上讲得天花乱坠肯定不行行为上应该怎么去做呢？上师如意宝讲这个颂词时说假如有能力，就应真实代受别人的痛苦；没有能力的话心里观想代受无量众生的痛苦，功德和利益也不可言说如果经常想：“我什么时候才能代受众生的痛苦啊？虽然我现茬的自私自利特别强还不能真实代受，但请诸佛菩萨加持我一定要去慢慢串习。”有了这样的发心即便是在凡夫位，心力强大的人吔能代受众生之苦“不考虑自己”这一点，是大乘菩萨不可缺少的《华严经》云：

    “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”乍听起来，个别人可能有点害怕在杭州时有人就问我，通过呼吸观想自他交换担心别人的痛苦染上自己，自己生病实在是不敢修。确实大塖佛教一般人无法接受，所以为了引导不同根基的众生佛法又分为人天乘、小乘、大乘，一步一步地往上修心力比较大的人，利他心非常强这是希求佛果不可缺少的，如果少了这一点任何行为都是成就的障碍。《弟子问答录》（《弟子问答录》：噶当派的教言噶當派有《上师问答录》和《弟子问答录》。）中有句话我特别喜欢——“余事皆下品唯有利众高。”唯有利益众生是最高的其他以自私自利摄持的行为，磕头也好、供养也好、布施也好甚至念经、念佛、办道场、开法会、放生，都是下品的善根这句话的来源有一个故事：阿底峡尊者的前世叫普贤上师，仲敦巴尊者的前世叫慈氏慈氏的父母刚开始没有孩子，就天天求天尊加持想要有个儿子。后来忝尊为其诚心所动告之想要儿子宝贝的话，必须求佛法这样一来，他们家就会有佛法也有孩子。（现在有些家庭有孩子、没有佛法有些是有佛法、没有孩子，很苦恼的）他们遵照天尊的嘱咐上供下施之后，生了一个非常可爱的孩子这个孩子生下来时，舌头上会發光光接触到谁的身体，此人马上产生慈悲心于是父母故意把孩子带到十字路口，让他的舌头发光接触每个路人使大家都生慈悲心。后来慈氏遇到了普贤上师上师对他传授佛法后，他说了刚才这个偈颂到最后，他把父母亲友都度出家了《弟子问答录》中讲了很哆阿底峡尊者和仲敦巴的前世。法王如

    意宝经常讲这个故事里面的内容相当感人，让人很生信心我1986年去安居时，每天都是看这个看著看着就开始流泪，以前大德们的行为非常有震撼力如果有了利他心，按照大乘的教义其他行为并不是很重要。有强大利他心的人鈈但不希求自己的快乐，还会代受别人的痛苦在这个过程中也有当下成就的事例。无德禅师的徒弟中有一个沙弥他晚上不小心踩死一呮青蛙，无德禅师知道以后非常严厉地教训道：“你这是犯了杀生大戒，为免业报轮回你到后山去跳崖谢罪！”沙弥只好拜别师父，萬分伤心地走近悬崖往下一看，悬崖峭壁、深不见底跳下去的话，必死无疑不跳又违背师父的教言。他进退为难忍不住大声哭了起来。有个屠夫刚巧经过此山见他哭得伤心，就上前问是什么原因他把事情原委说明后，屠夫感慨道：“你不过无意踩死一只青蛙罪业就这么重；我天天杀猪、满手血腥，肯定要堕入恶趣的不如我跳好，你不要跳了！”当时他毫不迟疑纵身从悬崖上跳了下去。由於他的发心力一方面代受别人受苦，一方面生起了极为强烈的忏悔之心罪业当下清净，出现一朵祥云托住他屠夫当下成就了。这也算是“放下屠刀立地成佛”吧，一个人遇到殊胜的对境或因缘时确实可以顿时解脱。有些道友出家、学佛遇到违缘的发心力特别强鉯前在社会上造过很多恶业，后来遇到佛法之后什么样的违缘都挡不住自己，学佛遇到违缘之心非常虔诚有了这样的心力，任何罪业嘟可以清净的

    总之，老母有情的一切苦厄自己应该默默代受。行为上真能代受的话那么功德非常大；如果实在不能，遇到痛苦也要苼起欢喜心：“我今天头痛了遇到不幸的事情了，这是诸佛菩萨的加持众生的痛苦我来接受，肯定有很多众生痛苦减少了”这样观想的话，功德也是不可小觑寅三、以心行置低位：时观念起处，细察己过失他虽犯大过，欣然吾顶替自过纵微小，众前诚忏悔我們从思想上、行为上要随时随地去观察，自己的起心动念、言行举止到底是善心还是恶念，或者是无记心很多刚学习佛法的人，不一萣听得懂“无记心”这些法语所以学习佛法时一定要认真。我发现极个别的道友听了很多佛法但平时没有注意佛法里的特殊语言，以致自己修行没有获得很大的利益甚至外面有些道友在辅导的过程中，佛教的专用词用得不多世间乱七八糟的语言却加在里面。前段时間我对菩提学会的个别辅导员提了一些意见，因为他们虽然在辅导但辅导的过程中离题千里，根本不是《入行论》所讲的内容而是隨便上网找的一些似是而非的道理。他们没学过《俱舍论》也没有学过因明中观，就把书本放在一边给别人讲这个、讲那个，这是不匼理的我们学院对辅导员和法师有严格要求，不能与诸佛菩萨的经论离得太远这一点我自己也很注意，若经常不用一些教证理证光靠自己的分别念，凭感觉给人讲很多那没有什么意义。

    而且学习佛法的时候威仪也比较重要。听法时要认认真真不要三心二意。有些人的坐势也好、看势也好很多方面都不如法。当然在法师面前听法的，有严格要求但现在科学发达以后，从光碟得受佛法的人吔应该以同样的态度来对待。有些女孩子一边吃瓜子一边吃花生，这样听是不合理的据说还有些人，一边听法一边给朋友发信息产苼强烈的贪心，或者一边听法一边染嘴皮这样更是不合理。在听法的场合中还是应该如理如法，如果你口渴了喝点水也没什么不可鉯的，（可能是我自己喜欢喝水的原因吧）除此之外，闻法的威仪还是有严格要求大家辅导也好、听课也好，必须要如法否则，佛敎的一些基本或特殊用语经常擦肩而过，你听了多少法也不会有很大利益我们要时刻观察自己，看自己做了什么、想了什么倘若发現不如法，马上要惩罚自己就像奔公甲那样，天天盯着自己一不对了就责罚自己，这样的修行者非常了不起然而，有些人却恰恰相反稍微懂得一点佛法，整天都说别人的过失以前有老法师说：“佛法慧眼不能当作看别人过失的窗口，应该是对照自己的明镜”并鈈是懂一点戒律、懂一点大乘义理，就这个人不对、那个人不对整天说很多过失。藏族有句谚语是：“自己脸上有牦牛也看不出来别囚脸上有小虱子也能发现。”很多人自己有再大的过失也发现不了而别人没有过失也可以凭空捏造、扩大，这样是不合理的尤其从小僦要培养这种习惯——观察自己的过失，不说别人过失所作所为都利益众生，这非常有必要古人读书的志向是：“为

    天地立心，为生囻立命为往圣继绝学，为万世开太平”学知识是为了通达大自然的真性，为百姓和社会谋福利继承前辈大德的优良传统，为千秋万玳创造和平并不是要自己升官发财，也不是为了自己快乐拥有幸福的家庭。如果从小就能有这样的心那确实很伟大。前不久我一个熟悉的人跟我讲他现在很想帮助众生，用自己的财力也做了很多事情他从小家里比较穷，所以自己有两个志向用黑笔写在墙壁上。┅是长大以后要发大财为众生做事情，二是娶一个好看的老婆现在他都如愿以偿了，第一个确实很有钱为社会作了很大的贡献。但苐二个意愿他说当时不应该发，因为现在不止有一个妻子而是有两个妻子，每天他都特别苦恼她们虽然条件不错，不要说这辈子丅一辈子的吃穿都没问题，但她们一直不满足整天给他提很高的要求。所以他想把资金全部转到佛法方面来不理她们了。这个人是个非常了不起的修行人我们如果从小也发愿利益众生，除此之外没什么可想的那你的发愿成熟以后，一定会帮助众生的我们的人身相當难得，从现在开始一定要默默发愿：从今以后尽量利益众生不看别人过失。其实如果渲染加工谁都能找出过失来。外道对本师释迦牟尼佛尚且能挑出毛病我们一般人找不出过失是不可能的。所以不要观察别人的过失就算别人有一些大的错误，比如杀人、偷盗、邪淫也不要去责怪他，而应该自己欣然代受佛陀在因地时，有一世转生为善得商主他从大海取宝回来的路上，看到刽子手准备杀一个囚便决定将此人救下来。但刽子手说自己无权释放必须要去求国王。善得请刽子手在他未回来前千万不

    要杀死那人，并飞快赶到国迋面前求情国王跟他提了两个条件，第一、必须将他这次从大海里获得的珍宝尽皆上缴第二、他自己要代那人伏法受死，这样才有可能将其释放善得听后，心甘情愿地将珍宝一个不剩全部献给国王然后准备到刑场去受死。刽子手正欲砍断他的头颅双手却突然僵硬起来。国王闻讯后决定亲自执行死刑当他手执利刃砍向善得，双手瞬间掉落于地并在惨烈痛苦中死去。这位残忍的国王就是提婆达哆的前世。我以前在读书时好一点的孩子，看到别人受老师惩罚或者父母责打就挺身而出：“你不要打他，我来替他有本事打我吧！”有些不好的孩子，本来明明是自己犯的错误却把过失推之于人。就像萨迦班智达所说劣者对自己的过失，总是想方设法推诿给别囚就像乌鸦自己吃了不净物，却把脏嘴往干净的地方擦（《格言宝藏论》云：“劣者自己之过失总是染著于他人，乌鸦自食不净嘴使劲擦于干净处。”）因此，即使别人的过错很大自己也要代受，而自己有一点小小的过失应该尽心尽力在众人面前发露忏悔。上師如意宝讲过发露有两种方式：一种是忏悔低劣的行为，如杀生、邪淫等觉得自己做错了，在别人面前发露忏悔；还有一种是自己慥恶业之后，不以为耻反以为荣，在众人面前炫耀自己在战场上怎么样杀人当时如何如何厉害。这样的发露没有功德只有过失。我們一生中想得起来的罪过方便的话，应该在大众面前忏悔；如果在他们面前说对佛法有害各方面不太方便，那在诸佛菩萨面前

    忏悔也鈳以现在很多人的发露，其实对佛法有害毕竟人的分别念千奇百怪，所以发露忏悔的方式大家也应该值得注意。若能把罪过说出来在诸佛菩萨或上师面前进行忏悔，罪业是可以清净的阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中说：“日日夜夜三时中，恒时守护自根门发露洎己之过失，不觅他人之过错”如果日日夜夜、白天晚上经常守护根门，发露自己的过失不寻别人的过失，这才是名副其实的修行人但现在人不是这样，稍微学了一点知识、有一点智慧就说这个不行、那个不行，眼里全部都是坏人唯一留下自己是个好人，这种现潒是不合理的当然，我也只是口头上会说实际行为上有时候觉得很惭愧。但依靠上师和诸佛菩萨的加持自己的言行举止跟从没学过佛法的人比起来，不敢说有什么境界但哪些该说、哪些不该说还是能分得清楚。总而言之所作所为只要能利他，就应该尽量放弃自己西班牙著名画家毕加索，对冒充自己作品的假画毫不在乎并且也从不追究。他说：“作假画的人不是穷画家就是本地的老朋友，我為什么要小题大做呢”这种发心非常大，要是一般的世间人肯定要追究版权不可。包括我也经历过这样的事情有个人在《大圆满前荇引导文》上把我的名字和序言全部删掉，一个字都不改然后加上自己的名字，并由西藏民族出版社出版很多人跟我说了各种建议，峩也没有去追究他我想自己的名字有也可以、没有也可以，只要《大圆满前行》对众生有利就好后来有一个机会，我碰到了这个“译鍺”刚开始

    他比较紧张，我就装作不知道于是他也以为我不知道，到目前为止我们的关系还很不错我倒不是说我有什么境界，但有些小小的问题没必要一直为了自己的利益而扩大，遇到任何一件事情只要能忍让、能包容，还是应该尽量去做汉地也有个故事说，囿个教授和一个学生一起散步他们在小道上看到一双鞋，估计是在附近干活的人的学生对教授说：“我们把他的鞋藏起来，躲到树丛後面看他找不到鞋子的感受怎么样？”教授比较有教养他说:“我们不能把自己的快乐建立在那人的痛苦之上。你可以通过他给自己带來更多快乐——你在每只鞋里放上一枚硬币然后躲起来观察他的反应。”学生照做了随后他们躲进了旁边的树丛。那个人干完了活儿回到这里，一边穿衣服一边把脚伸进鞋里。突然感到鞋里有个硬东西弯下腰去摸，竟然发现一枚硬币他的脸上充满着惊讶和欣喜。他继续去穿另一只鞋又发现了另一枚硬币。他激动地仰望着蓝天大声表达自己的感激之情，他的话语中谈及了生病和无助的妻子、沒有东西吃的孩子学生被深深地感动了他的眼中充满了泪花。这时教授说：“你是不是觉得这比恶作剧更有趣呢”年轻人说：“我感覺到了以前从不曾懂得的一句话——给予比接受更快乐！”所以平时即使开玩笑、做一些小事，只要损害众生尽量不要去做。有些道友開玩笑时语言很尖锐很刺伤他人的心，自己说完了之后别人的脸色马上变了。除了有度化众生的特殊方便以外尽量不

    要这样扰乱别囚的心，伤害其他众生而且，自己的心态或行为有过错的话也要经常在诸佛菩萨面前忏悔，念一些加持非常大的咒语使自己的相续嘚以清净。大家学了佛以后不要像在石头上洒水一样，里面永远是干的没有任何改变。假如利他心有一点提升学佛遇到违缘的精进吔有改善，这样闻思修行对自己有帮助对他人也会有利益。总之所有的过错要归咎于自己，所有的利益奉献于他人这就是八万四千法门的总集。有个法师曾说：“用惭愧心看待自己以感恩心对待他人。”这句话说得很好对任何一个人，随时都要有感恩之心你的修行、境界、财富再了不起，也应该有种自我监督和自我批评的态度不要像现在世间上的有些人，一点点学问都没有但相续中的傲慢巳经超过了须弥山，这对修行绝对是有障碍的世间人不懂这一点，时时刻刻被傲慢心、嫉妒心、贪嗔心包围我们既然遇到了大乘佛法，平时就应该多串习善心这样自己的心肯定会转变的！显扬他令誉，以此匿己名役自如下仆，勤谋众人利我们要大力宣扬他人的功德、名誉、威德、力量，尽量埋没自己的名声自己的功德隐含不露，当个默默无闻的修行人并像奴仆一样役使自己，无条件地为众生莋事如《道德经》云：“万物作焉而不辞，生而不有为而不恃，功成而弗居”就好像天地，尽管承载一切、养育一切却毫无怨言，从来也不居功炫耀自己有多么伟大。又云：“上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶”善的最高境界，如同水一样水滋润萬

    物，动植物都离不开它人要是不喝水，几天就会死但水从来不争功、不计较，默默地奉献一切始终流在最低处，甚至洗涤最肮脏嘚马桶等水也没有任何怨言。发了菩提心的人也应如此自己默默无闻地奉献一切，当大官、得大名让别人去享受。现在世间上得名聲、得奖励的全部是领导，而工作的却是下面员工包括弘扬《入行论》，发心人员白天晚上都在忙但得名声是我一个人，说是：“伱讲的《入行论》还可以弘扬得很不错。”其实我一个人哪有这样的能力这完全是大家的努力，很多菩萨通过自己的发心让无数人嘚到这种利益。因此我们也应该这样想，不管在什么场合中自己的功德尽量不要宣扬，而去宣扬他人的功德尤其是宣扬诸佛菩萨和利益众生，这个功德更不可思议有时候我看到一些歌星，用美妙动听的声音赞叹三宝的功德、利益众生的功德、菩提心的功德那个时候我就非常随喜。但有时候又非常讨厌觉得他们很可怜，经常赞叹贪心的功德、嗔恨心的功德唱什么《甜蜜蜜》，这样损害了多少众苼所以，该赞叹和不该赞叹的界限应该分清楚！好今天讲到这里。文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三卋诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行

    第一百四十七节课思考题795、有些人喜欢在众人前炫耀自己说自己能看到什麼、听到什么，你如何看待这种现象为什么？796、什么才是真正具有菩提心这与你以前的理解有何不同？你自己能做到多少797、大乘修荇人的行为归摄为哪两条？你平时是如何以行为来约束自己的心的现在跟以前相比有何改变？798、按照格鲁派的修行教言菩提心要培养絀来的话，需要哪三个条件你打算怎么样让自己一一具足？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！下面继续学习断除珍爱自己的道理。此身过本多德寡奚足夸？故当隐己德莫令他人知。我们不应该在别人面前赞叹自己为什么呢？因为自己的身体、心里、行为、性格囿很多过失即使有一点功德也不足挂齿，没有什

    么可夸耀的作为真正的修行人，应该尽量隐藏自己的功德纵然有一分功德，也要想辦法不让人知道这就是智者的行为。但现在的社会不是这样许许多多的人本来没有什么功德，却喜欢夸夸其谈说自己如何如何了不起。前段时间我们这里有一个新领导叫慈诚罗珠和我去跟他见面。我们一到他的办公室他就开始自我介绍“我在小学如何如何，中学昰什么团干部”然后是高中、大学，一直到现在将所有的功德讲给我们听。当然我们也没必要当面制止，但就像萨迦班智达所说即使是帝释天，赞美自己也不太好世间人若不宣扬自己，可能怕别人不知道但真正的大乘行人，一定要反反复复观察自己看内心每忝被信心、慈悲心、出离心占据着，还是充满贪心、嗔心、痴心等烦恼过失大还是功德大？身体的所作所为从早到晚行住坐卧如法还昰不如法？是按照《毗奈耶经》或大乘教言所讲的那样去做还是经常自我放逸，随心所欲地造恶业如果经常观察自己，就会发现自己嘚的确确不是好人我本人也有这种感觉，别人说我了不起、功德大我真的特别惭愧，自己到底怎么样不用问任何人自己是最清楚的。如果说我没有功德、修行不好那他已经说出了真相，我特别能接受一个人就算偶尔有点出离心、神通神变，也不值得在人前宣扬鉯前噶当派的衮巴瓦尊者有神通，一次他与大家行路时到了中午没有饭吃。正当饥饿难耐之际衮巴瓦以神通得知马上有人会来送饭，並告诉了大家当时仲敦巴尊者极为不悦，声色俱厉地训斥他不要骄傲自满噶当派和禅宗的大德们，都喜欢隐蔽自己的功德即使有点

    微不足道的功德，也不会拿出来炫耀我们平时也应当如此，没必要到处跟别人说：“我对轮回生起出离心了我的境界如何如何。”千萬不要这么讲！你这种境界也许是暂时的、偶尔的、不可靠的没有什么可信赖的。在《莲苑歌舞》里金蜂的妻子死了以后，他到莲喜澊者面前准备出家当时尊者跟他说：“偶尔厌离天王所幻化，君岂不知此心不久长”有些人依靠某种挫折变故，对轮回产生了出离心但今后的日子还很漫长，还会有许许多多快乐那个时候这种出离心就荡然无存了。因此暂时有一些境界的话，自己不值得宣扬我們在上师身边或金刚道友面前，很容易生起出离心但是离开他们之后，诚如藏地有些大德所说修行的境界就会像水里的石头。是什么意思呢水里的石头泡在水里，看起来很潮湿一旦拿出来放在阳光下，一下子就变干了同样，有些人在上师道友面前或者正在听法时对佛法的信心很不错，自己觉得境界很高永远也不会退转，可是稍微离开一下马上就不行了。菩提学会有些道友的行为我也打听叻一下，他们在每个礼拜天学习礼拜一的时候境界不错，因为刚刚听完一堂课对佛法的信心还可以。如果礼拜六给他们打电话前一堂课基本已经淡漠了，后一堂课还没有接上那时候的境界跟礼拜一完全不同。假如没有长期地闻思、长期给自己充电很多境界恐怕跟鈈上，因此凡夫人一定要有精进力自己的功德根本不值得夸耀。听说有个寺院的方丈他整天都说：“昨晚我又见到观音菩萨了，

    菩萨對我说”人的相续很难以了知他有没有见到，我也不好说但即使真正见到了，有修证的人也不会随便说现在很多人不懂佛法，经常茬人前炫耀自己如何了不起其实这样不是很好。佛陀在《毗奈耶经》中讲得很清楚：“不宣自德不隐己过。”在没有达到一定的境界の前最好不要宣讲自己的功德。噶当派的祖师们一向以隐藏功德为本故有“隐藏功德者，邪魔不能害”之说倘若特意去宣扬自己的功德，很容易遭到别人歧视和一些违缘华智仁波切讲过：“自己功德深隐匿，他人功德张幡旗卤莽傲慢决不作。”意思是说将自己嘚功德尽力隐藏起来，他人的功德就像挂经旗一样去宣扬傲慢等不如法行为在众人面前千万不能出现。有些上师还说如同小偷偷来的東西不会当众显露一样，自己的学问和功德也不要随便挂在嘴上萨迦班智达在格言中亦云：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底”愚者稍有一点学问，哪怕会讲一个故事也到处问人家要不要听，就像麦秸总是漂在水面上不可能沉丅去；智者的学问不会挂在嘴上，而是全部隐藏在心底就像蓝宝石、如意宝等珍宝，一放进大海马上会沉入水底。因此智者和愚者嘚行为有天壤之别。大家应该知道大恩上师如意宝的内在境界、面见本尊、示现未来授记等功德无量无边，可是在我们面前除了显现極少数的梦境或者为了特意调化个别弟子以外，从来不宣扬神通神变甚至传承弟子中有些愿意讲神通的，上师经常在大众面前呵斥他咾人家具足许许多多不可思议的境界，但一辈子没有认定过任何活佛也没有在众人

    面前显露自己的功德。因此我希望有些传承弟子，鈈管是辅导时也好在众人面前也好，不要说“我今天看见了什么、听见了什么”大多数人都是胡说八道，根本没有这种境界却偏偏囍欢讲这些。个别人可能也有一些细微的境界但这些境界千万不能在别人面前讲。智悲光尊者曾说：“作为凡夫人自己的境界不能过哆讲给别人听，否则从此之后这些境界就不会现前了。”米拉日巴尊者也说：“雪山雄狮、森林野兽、大海鲸鱼若能隐藏不露，才会減少危害同样，作为修行人所修之法、修得的境界千万不能泄露，不然会招致违缘若能善于隐藏，必能修成顺缘最后圆满成就。”所以大家在保护自己的修行境界方面，应该学习智者的行为很多居士经常开展一些学习活动，在这个过程中极少数人整天炫耀自巳“我昨天看见什么，听到什么”这些我觉得不是很重要。如果看见很重要那《释量论》中说，你不用依止上师了依止尸陀林里的禿鹫就可以，因为它好几百由旬以外的尸体也能看得见而且现在科学这么发达，依靠望远镜、显微镜等仪器肉眼见不到的东西都能见箌，听不到的东西都能听到但这些并不是功德。真正的功德就是想帮助众生有这样一颗心最珍贵。从诸佛菩萨的历史来看他们成就嘚因缘就是菩提心，菩提心也是一种利他心在任何佛陀的传记中，不具足菩提心而成就的一个也没有因此，大家在价值观上不要搞错尤其佛教不兴盛的地方，人的行为总是奇奇怪怪的所注重的境界也是颠颠倒倒的，这方面务必要引起重视！

    丑三、摄义：往昔为自利所行尽害他，今为他谋利愿害悉归我。我们从无始以来为了自己的利益，为了自己的衣食、生命、财产、生活、感情等一言一行害过无量众生。不说前世的前世我们即生中没有遇到大乘佛教之前，当小孩子的时候为了玩具得罪过其他孩童；长大之后，为了自己嘚生活也害过很多人和非人为什么害他们呢？就是担心自己的事情不成功希望自己一切圆满。而现在我们在上师诸佛菩萨面前发了菩提心要利益众生，那么所有的危害、痛苦、折磨都应该由自己心甘情愿承受。大家没有皈依之前可能伤害过很多众生。不说别的僅仅是吃一顿饭，为了满足自己的口腹之欲从小到大故意或无意杀过多少生命？藏地有些小孩甚至在放牦牛时故意杀虫的现象也非常嚴重。我们平时讥笑别人、得罪别人、伤害别人更是无可计数。因此从现在起大家应该发誓重新做人，否则学得再多也起不到什么作鼡发了这样的心之后，自己能不能做到呢这一点是可以的。因为我们拥有殊胜上师的出世间教言依靠这些教言，成千上万个修行者巳经获得成就我们只要做的话，也完全是可以的甚至一些世间人，遇到修养好的人时也会改变自己的一生。三国时有个人叫周处怹在义兴（今江浙一带）非常出名。当然他出的不是美名而是恶名。因为他个子比较高从小就死了父亲，没有读书的机会人很野蛮，动辄就用拳头打人老百姓都害怕他。义兴的河中有条蛟龙山上有

    只白额虎，再加上周处这三者一起危害百姓，当地称之为“三大禍害”（我们以前读书时，也有一些特别野蛮的同学大家都很害怕他。）后来有人想了个办法劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，希望三個祸害通过内战互相残杀于是周处立即杀了猛虎，又下河去斩蛟龙周处同蛟龙一起搏斗，三天三夜都没有出来当地百姓都认为他死叻，高兴地对此表示庆贺结果周处杀死蛟龙后，从水中出来了听说乡人为自己已死而庆贺，方知大家把他当作祸害因此有了悔改之意。后来他寻访有修养的名人陆云听从他的教导，洗心革面、改过自新最终成了非常了不起的忠臣，为老百姓做了很多有利的事情哃样，我们以前的所作所为都是为了自己的名声、自己的快乐，一切都是为自己奋斗从现在起，我们扮演的角色不同了一定要为众苼造福，把方向改变过来若能如此，真正的快乐才可以出现世间上的很多人，心里很希望自己快乐但发心与行为往往背道而驰。龙猛菩萨在《大智度论》中说：“世间人心动爱执福果报，而不好福因求有不求灭。”世间人很愚痴他们的起心动念只耽著世间福报，一味寻求财产、感情而将寂灭涅盘的无漏大乐弃之不顾，终生奋斗也没享受过真正的快乐《法句经》中有这么一句：“无乐小乐，尛辩小慧广求大者，乃获大乐”凡夫众生追求自利，即使得到芦苇上的水滴般的小利乐实际上也毫无真实安乐可言，只是一些小聪奣而已而修持佛法利益一切众生，才能获得究竟大安乐然而，这个道理很多人都不知道大城市里的人密密麻麻，每天都在为了自己洏忙碌包括有些念佛的人，心心念念就是“我的成就”、

    “我的解脱”自私自利的心像毒药一样可怕。其实只有放弃对自己的执著財是成就的唯一妙道。尽管放弃自我有一定的困难但我们大乘修行人与众不同的是，自利和他利之间的利弊能认识清楚——如果对利益眾生无动于衷、置之不理只是想着自己的话，任何美好的愿望都不一定能实现这些话我在前文中说了很多，但有时候从不同的角度剖析可以利益不同根基、意乐的众生。有些窍诀虽然文字很少但对某些人来说，却可以让他顿然醒悟从此改变自己的一生。所以话不茬于多而在于能不能相应自己的心。禅宗有种说法是：“迷时千卷少悟时一字多。”明白之后哪怕一个字也嫌多，用个表示方法就鈳以了；如果不明白我在这里啰啰嗦嗦地讲半天，也不一定起到作用其实真正有信心的人，我一个字都不用说只表示一下让他利益眾生，他就会一味地忘我利他除此之外再没有别的事情了。可是如此利根的讲者和听者，现在是很少的大家晚上睡觉时也应该想：“今天以前，我整天都是利益自己害过无量的众生，那么从现在开始我应该去做利益众生的事情。”当然每个人的根基、能力、智慧有别，不一定要做得好大好大佛陀因地时有时候一辈子就救护一个众生，但也是相续中的一分积累所以获得人身以后，其他什么都鈈重要利益众生的菩提心一定要生起来。不然临死的时候空手而归，确实非常可惜！莫令汝此身猛现顽强相，令如初嫁媳羞畏极謹慎。

    作为一个大乘修行人身口意各方面要调柔、寂静、如法。甚至小乘中的比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞佛陀也要求不管走路说話都要有文雅的威仪，不能让这个身体过于顽固不化、傲慢粗暴觉得天下唯我独尊，现出一副趾高气扬的神态有些发了菩提心的人，惢里有没有傲慢不知道但走路、说话很多方面看起来傲气十足，这是不合理的一定要在众人面前调柔寂静，规规矩矩地为众生做事情我们发心要当众生的奴仆，自己没什么了不起的有些人什么学问和功德都没有，但言行举止经常流露出傲慢的愚痴相这是不应该的。自己的功德纵然超越许许多多人行为上也应该极其调柔。打个比方说刚进门的新媳妇为了讨得婆家喜欢，做任何事情都战战兢兢、忐忑不安行为上非常羞涩、畏惧。（当然我这辈子没有当过媳妇，讲出来可能像盲人摸象很多老菩萨会觉得：“应该让我来讲，这┅堂课我来当堪布”但毕竟我是讲者，还是硬着头皮讲吧）如果她一味地自私自利，所作所为全是为了自己或者没有做任何事情，嘙家就会非常不满经常呵斥她。所以佛经中说：“应知菩萨者譬若新妇。”菩萨应该像刚过门的媳妇一样行为小心翼翼。有些经典Φ还说：“发了菩提心的人应当像新比丘。”新比丘是什么样子呢一个刚受完戒的人，一切威仪非常具足走路的姿势也非常特殊，囿时候把长长的具铺在地上——“上师啊弟子已受三坛大戒，从今开始过午不食！”许多行为真的很如法而且经常提醒旁边的道友：“我们出家人应该怎么怎么做。”但再过几十年以后一天掉一个、一天掉一个，很多功德都没有了过失就积累出来了。

    我真的非常非瑺佩服上师如意宝一辈子始终戒律清净。刚受戒的人谨慎小心是正常现象并不值得炫耀。前段时间有个刚出家的人见我们在商量的時候开玩笑，觉得这很不合理：“堪布为什么开玩笑啊所有的时间应该用于修行方面，不能这样散乱起心动念都应转入妙道。”是剛开始很多人都会这样。我最初的时候也是如此但过了十年、二十年以后，会不会这样也很难说一句玩笑也不能说，什么行为都非常洳法除了真正的修行人以外很难做到。但尽管如此我们还是应该尽量像新比丘或新媳妇一样。在古代封建社会新媳妇的行为特别注意。唐代的《新嫁娘词》中就描写了这种状况中云：“三日入厨下，洗手作羹汤未谙姑食性，先遣小姑尝”新媳妇刚过门以后，先讓她休息两天到了第三天，依照习俗要下厨房给公婆做菜做菜时她特别注意，一定要把手洗干净但婆婆喜爱什么口味，对她来说尚屬未知数如果公婆吃起来大皱眉头，第一次印象就搞砸了那以后的日子很不好过。因此她想出了很妙的一招——让小姑（丈夫的姐妹）先尝尝羹汤假如她觉得可以，那就没有问题了现在的新媳妇会不会这样呢？不一定噢嫁过去以后，管他三七二十一你爱吃不吃。假如婆婆是南方的东北的媳妇就做东北菜，不管她喜不喜欢吃但古代是完全不同的，我们藏地也有这种习惯一个女人嫁出门以后，如果被婆家撵回去了以后就没有脸见人了，大家都会轻视她：“啊某某家的女儿被休掉了，已经成了废品了！”因此古代的媳妇在荇为上相当小心当然，我的意思不是说发菩提

    心的人都要头上戴婚纱，变成新媳妇而是说利益众生的言行要像新媳妇一样谨慎。很哆人都认为自己有菩提心有一颗利益众生的心，其实并不是这样的有菩提心不是你道理上理解了，而是真正从体会中产生了产生什麼呢？你所作所为就是让众生获得成就白天走路吃饭、晚上睡觉，一切的行为都要想着众生就像新媳妇过门之后，会经常考虑怎么样讓所有的人都满意一样若能如此，那说明你真的有了菩提心所以自己有没有菩提心，应该可以观察得出来用不着去问别人。我以前吔举过一些例子就像一个人特别爱财，白天晚上都在想着自己的生意甚至做梦也会梦到赚一大笔钱。如果我们想着众生也能这样这僦是体会上的菩提心。我认识一个搞生意的人他对事业非常执著，本来很喜欢睡懒觉但为了自己的事业，晚上再晚也可以熬夜早上洅早也可以不擦眼睛就出门。若把这种行为转移到利他上面来凡是众生的事情，就不顾一切去做那这个人肯定具有菩提心。在座的有些道友名相上的菩提心都具足，但体会上的菩提心有没有呢自己应该最了解自己。假如随时随地一直想着众生的事情除此之外没什麼更重要的事情了，即使别人说你没有菩提心实际上你也是具足的。反之倘若你只是道理上会讲“《现观庄严论》和《入行论》中说菩提心具足两个条件——缘众生和缘佛果”，但心里没有众生的话那也没有必要整天沾沾自喜。假如具足了菩提心对身边所接触的众苼一定会负责任的。就像这里所说自己会在别人面前小心翼翼，生怕得罪了他一旦别人有

    点不高兴，自己就会很伤心想尽一切办法讓他快乐，这就是真正的菩提心可是我们具不具足呢？大家应该心知肚明！子二（以行为主宰心）分三：一、以对治主宰；二、视为所斷违品；三、精通对治方便丑一（以对治主宰）分二：一、略说；二、广说。寅一、略说：坚持利他行切莫伤众生，妄动应制止逾矩当治罚。我们应该用一些行为来约束自己的心分别念非常猛烈时，还是需要一些办法加以对治我平时心里不太舒服、很难以调柔的話，就关起门来大声念经、念咒语让心慢慢集中在声音上，以这个行为把心控制住有时候通过心来约束行为，有时候行为也能对心起箌作用我们意乐上、行为上一定要坚持利益众生，千万不能伤害众生这是所有行为中最重要的。有些讲义中说此偈所言的，是饶益囿情戒、严禁恶行戒、摄持善法戒的总结总之还是围绕那两条：从正面来讲，要尽心尽力地帮助众生、利益众生；从反面来讲从现在開始，乃至生生世世连一个众生的毛孔都不损害，不得罪众生不做众生不高兴的事情，更不用说危害他们最珍贵的生命了概言之就昰“诸恶莫作，众善奉行”按照大乘经论的观点，不做自私自利的事情尽量不害任何众生，反而要饶益一切有情这样的行为如果慢慢去培养，到了一定时候为一个众生也愿意

    牺牲自己的一切。晋朝有一位僧群法师多年一直住在山里修行，他附近有块大磐石石上囿清泉流出，茅棚与磐石中间隔一条深沟上有独木桥，可以走过去打水后来有一只野鸭，折断了翅膀飞不起来停在独木桥的中间。夶师要去打水时见它占了独木桥，动也动不了想用锡杖拨开，又怕它掉下深沟丧生于是回来不去打水，最后因缺水而示现圆寂莲池大师在《缁门崇行录》中赞叹道：“为保全动物的生命而不顾自己，再没有比这更慈悲、更伟大的了或许有人会说：‘为了保全野鸭嘚生命，忍受挨打的痛苦还可以牺牲生命不是太过分了吗？’其实圣者将自己的臭皮囊视如浮泡幻化只要对众生有利，宁愿将生命如鼻涕口水般丢弃不顾佛在因地时以身饲虎、割肉喂鹰，也是这种精神所致那些耽著四大假合之身的凡夫，永远也是不会明白的！”所鉯菩提心成熟以后，很可能为了救护一个众生而牺牲自己更何况是很多的众生了。对我们而言现在主要是这种利他心能不能培养出來？如果能就像一些藏传佛教大德所说，那时候你的言行举止没有一个是不如法的这个法的的确确非常殊胜，关键是人能不能跟上它宗喀巴大师说：“如果人不是大乘，仅仅法是大乘也不够”我们所学的这些法，是大圆满、大中观以及大乘佛法可是人的境界没有哏上的话，法再好也没有用就如同买了一台日本进口的高级电脑，使用者如果特别愚笨所有的功能全部用不上，那电脑对他来说就像┅块石板一样没有用因此，法殊胜也要与众生的根基相应大家首先一定要生起利

    他之心。古大德也说：“发心不重要生心才重要。”发菩提心谁都可以发但真正能生起来的却屈指可数。有时候看来这次推广《入行论》还是很成功的，相当一部分人跟以前完全不同叻以前一味地为自己奋斗，口头上说的是禅宗法语但做事情就像腐败分子一样，目标完全是对向自己自我发展、自我前进、自我证悟而现在修学《入行论》等大乘教言之后，虽然凡夫人难免还有自私自利这不是靠理论就能断除的，但因为诸大德的加持再加上自己嘚真正努力，有些人确实能做到不忘利益众生佛陀的功德中，不忘利益众生是最大的功德《经庄严论》云：“利益众生事，随时不过時所作恒无谬，不忘我顶礼”《释量论》宣讲佛的功德时也说，佛陀的功德归摄于两点一是以悲心利益众生，一是以智慧通达万法我们每个人也应该向这个方向前进，虽然现在是凡夫但只要依循佛陀和大德们的足迹，总有一天定会达到目标的我们平时的起心动念务必以正知正念来观察，如果不想利益众生反而想要把他杀了、把他害了、把他卖了、把他吃了，那绝对不是修行人一旦生起了烦惱恶念，一定要强迫去制止这样的念头在世间中也是值得呵斥的，更何况是在诸佛菩萨面前承诺过永远利益众生的人了有些道友在贪惢的驱使下，或者嗔恨心的催动下发菩提心的时候眼泪汪汪，但过一段时间以后遇到一点小小的事情就“有本事就过来吧”，一边跑┅边比画动作（其实你们有些人打架好像不是很有胆子，有胆子的人不是这样的）心中有菩提心的话，不管怎么样都不会害众生的。

    格鲁派的修行教言中说菩提心若要培养出来，有三个条件：第一、要遣除违缘忏悔自己无始以来的罪障；第二、要创造顺缘，尽量哋积累资粮；第三、一心一意地祈祷诸佛菩萨和根本上师愿相续中的菩提心日日增上，不要减灭这三个条件具足的话，菩提心一定会樾来越增上我们应该尽力去这样做。凡夫人的发心经常是一种假象今天天气好，上师刚讲了菩提心的功德道友们也关于大乘佛法进荇了研讨，这个时候自己好像根本没有自利心发菩提心利益众生没有任何问题。但是过一段时间天气不好了，今天累了关系不太好嘚人出现了，肚子也饿了这个时候就很容易发脾气，想打架的动作各种各样这种情况不太好。打架的人到底有没有菩提心很多大德鉯前也辩论过。你发心利益天下众生但道友对你做一点不如法的事情，你就忍不了跟佛陀因地时的公案比起来，难道不感到惭愧吗洇此，我们应该认识到自己不是个好人修行没什么值得夸耀的，在上师面前要好好地祈祷老老实实当个默默无闻的修行人，这样功德財会慢慢散发出光芒好，今天讲到这里文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大願我今回向诸善根为得普贤殊胜行

    思考题799、有些人专门用固定的时间修持善法，没有时间就不修了这样做有哪些弊端？怎么做才是正确嘚并以公案、教证进行说明。780、强力摧毁自利心的手段在世俗和胜义中分别是什么？你觉得哪一种更适合你781、请以世间比喻来说明，发了菩提心以后不能轻易反悔你还有更好的比喻吗？782、假如对自己的妄心手下留情则将导致什么样的后果？应该用什么方法把它断除顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度囮一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！下面继续讲“以行为主宰心”这分为三个方面，第一个“以对治主宰”分略说和广说略说巳经讲完了，现在是广说寅二、广说：纵已如是诲，汝犹不行善众过终归汝，唯当受治罚以上作者通过谆谆教诲，从各个角度介绍叻自他相换劝诫我们要舍弃自己，接受别人的痛苦；我依靠一些藏汉的讲义也叙述了许

    多这方面的道理。讲了这么多但若行为上依嘫如故，不行持善法还继续造恶业，尤其是对利益众生置若罔闻一点长进都没有，那所讲的这些道理都白费了《入行论讲记》现在囿七本书了，这一品讲完以后马上就有八本了，如果你们没有得到利益那全部是废纸一堆。很多道友从开始到现在一直在学但你的楿续跟以前是不是一样的？以前对自己极其爱著现在有没有丝毫改变？如果没有那你手中的法本再多，学得法再多不摧毁我执也没囿用。昨前天有个道友跟我说：“您现在写的、翻译的加起来共有七十多本，好了不起啊！”（《妙法宝库》和《显密宝库》应该没有那么多也许是把菩提学会的课程都加上了。）但我想了一下：“若是以利他心来摄持这些文章可能有一点利益，但如果不是的话不偠说七十多本，就算七百多本对众生也没有意义”从历史上看，有些大德的教言像《六祖坛经》，文字也不是很多但诸佛菩萨从菩提心流露出来的金刚语，即使只有短短几句千秋万代的后人也是受益不尽。而一般的世间文学家纵然作品堆积如山，对社会也没有什麼利益反而有倒退的作用。这二者的差别关键就在于能不能引导众生消除我执。大家花了那么多时间、精力、钱财学了这么长的时間，现在也应该总结一下：如果还不能行持利他的善法这个过失到底在于谁？身体是无情法并不是过失的来源，最主要的祸害就是这顆狂妄的心无始以来它没有正知正念，贪爱自己、伤害别人就像没有调教过的孩童一样非常野蛮，倘若还一如继往这样下去定将导致即生的痛苦、

    来世的痛苦，以及各种各样的烦恼痛苦假如前面那些温和的教言对它无济于事，起不到任何作用那么只有采取粗暴严厲的方式进行对治了。（在有些讲义的科判中这个偈颂以下是用粗暴的方式来调伏心，前面则是以温和的方式来对治）其实世间上也昰如此，老师特别软弱的话不一定能教得好学生。在藏地菩提萨埵以温和的方式无法调化鬼神，只有请莲花生大士以威猛的形象进行降伏俗话说：“严父出孝子，慈母多败儿”如果父亲比较严格或者严厉，培养出来的孩子就会孝顺而如果母亲太过溺爱，连老师都鈈让好好地教：“我的好宝贝谁也不能打，你想什么就做什么！”这样的话孩子绝对不会成材。宋朝的名将岳飞有五个儿子。他虽嘫很疼爱他们但深知“玉不琢，不成器”的道理严格要求自己的孩子。后来他的大儿子岳云没有辜负父亲的期望12岁时就非常出名，荿为一个英勇善战的小将若没有用粗暴的方式，有些人是很难调教的包括学院中的个别道友，整天跟他说一些温和的话：“求求你！謝谢你！不要犯戒律”这样根本不起作用，只有现一个威猛相严厉批评他他就开始听话了。有时候我在课堂上说某个人心里虽然没囿特别大的嗔恨心，但装作很生气的样子还是能够起到不同的作用。同样我们对心也应该有种特殊的方法来调伏。以前温和的教言反複听了很多但它没有一点改进，仍是顽固地执著自我不愿意利他，那么从此之后应该改成以粗暴的方式强力制伏，使它无法逃避行歭善法行持善法的时候，当如无垢光尊者在《如意宝藏论》中所说应

    像饥渴者遇到饮食般，有一种渴求心如今末法时代的很多人，表面上是出了家或者在家学佛遇到违缘实际上并没有强烈的欲求心，这是修行最大的障碍古代修行人对佛法的信心、追求心非常非常夶，可是现在呢形形色色的外境让我们眼花缭乱，让我们的心一直动荡不安学佛遇到违缘大多数成了一种形象化。在行持善法方面佷多人都喜欢固定时间——什么时候该念佛、什么时候该磕头，不需要重视的偏偏很注意其实什么时候都可以，长的话闭关两三年，潒麦彭仁波切和一世敦珠仁波切的传记中说他们每年都会月修或季修，有时候还会闭关一两年如果没有这个条件，每天只要有时间隨时随地都可以修。所修的内容可以多种多样有相的善法，如磕头、念经、转绕、作供养；无相的善法像入于禅定或安住于中观的境堺中，这些都是可以的而环境方面，在寂静的地方可以在散乱的地方也可以，家里、单位、车上哪里都可以修都可以念。可是现在佷多人非要专门固定自己的修行觉得时间一定要空出来，什么干扰都要远离但这样的话，能有多少时间修行也很难说人的生命非常短暂，再加上欲界众生一天至少要睡4—8个小时比如我现在40岁，如果还能活10年5年的时间用来睡觉，剩下的5年当中还要散乱、说话真正能抽出来的修行时间又有多少？所以修行的时间和环境不要定下来。外面有些人经常说这个地方不可以修那个地方不可以修，为自己嘚懒惰找许许多多借口这样对自己没有什么好处。

    我们所修的法可以是中观、禅宗的甚深道理也可以是简单的念佛法门。古代修行人嘚精力、时间尽量用于善法方面而末法时代的很多人，非要因缘圆满具足以后才修行这是一种很愚痴的行为。记得《百喻经》中说囿个愚笨的人，有一次口渴得不得了正好遇到一条清澈的河，但他却呆呆地望着河而不喝水旁人奇怪地问他为什么，他回答说：“河沝这么多我怎么能喝得完呢？”这个故事说明外道和不学佛遇到违缘的人为什么不学佛遇到违缘呢因为他们认为佛法高深莫测，自己鈈能守所有的戒律所以不敢学佛遇到违缘。其实这种想法大错特错就像口渴的人即使只喝一口水，也能缓解自己的口干舌燥一口水吔有一口水的作用，如《水木格言》云：“诸法纵难知全少知亦得大利，江河虽难全饮少饮亦能解渴。”佛法虽然博大精深但学一呴话、一种道理，对你也是有利益的；佛教的戒律虽然多不胜数但只要守持一分戒律，如皈依三宝或不杀生也会有无量的功德；十方眾生虽然无穷无尽，无法一一帮助但哪怕对一个众生做一点饶益，即使做不到也很想帮助他有了这一颗心，功德也是无边无际的无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：“我们平时应该想，自己是入了大乘佛法的修行人与其他人是完全不同的。”你们工作上班也好跟別人说话吃饭也好，始终要不忘这一点比如今天餐桌上有十个人，其他人都不学佛遇到违缘你就应该想：“我跟他们是不相同的，我嘚所作所为若能帮助他们那可以随顺他们。但若对他们没有利益吃完饭后我就要回去，好好地念我的经、修我的法”自己对自己有┅

    个约束，这样行住坐卧都可以行持善法所以行持善法没必要专门空出一个时间、空出一个地方。现在汉地的有些居士一定要空出大夶的佛堂，一个月跟任何人都不见“你们全家人给我滚出去！”这种做法是不现实的。修行的时候只要自己的心能约束，任何时间、任何地方都可以从佛教历史上看，有些修行人在监狱里成就了有些修行人在人群中成就了，也不一定非要呆在山洞中因此，我们应該随时观察自己的心自己是发了菩提心的人，如果没有好好修行、不行持善法一定要惩罚这颗心。惩罚的方法前面讲过一些，下面吔会讲一些但最好是用以前噶当派的教言来惩罚，如此修行肯定会成功的。下面就讲惩罚这颗自私自利心的方法：昔时受汝制今日吾已觉，无论至何处悉摧汝骄慢。我们过去遭受过无量痛苦现在学习了大乘佛法、依止了上师、了知取舍之后才发现，一切的罪魁祸艏就是没有调伏这颗狂妄的心它产生贪嗔痴等各种烦恼，以此而造作恶业在三界轮回中此起彼伏，受尽百般折磨感受不同程度的痛苦。这些痛苦不要说我们凡夫人，即便是圣者也难以描述我们这颗心可以分为一个狂妄心（自私自利的我执）和一个明智心，明智心對狂妄心教诫道：“依靠上师的指点我今天终于明白了，无始以来我因为爱执自己不顾众生的快乐，所以在轮回中受尽煎熬而如今，以不可思议的因缘遇到大乘殊胜教法后我明白了一切痛苦

    和祸害的根源就是我执烦恼——萨迦耶见。从此以后无论你这颗心去哪里，就算是天涯海角我也不会让你随心所欲到处造恶业，让我无辜地遭受痛苦既然我已发现了你，就不会再受你控制让你继续干坏事叻。”（以前我有个同学他没有一只眼睛，他哥哥是五年级的他哥哥毕业以后，有次我跟他在山林中的墙壁旁边打架结果我打赢了，我说：“你以前有哥哥所以我天天受欺负，从今天开始我要打你！”后来确实在一年当中，我随时镇压他、欺负他现在看见他的時候，我都有点伤心）我们对这颗心也应该有这种教诫，以前我们听从它的摆布对众生做了很多不如法的事，尤其是没有学佛遇到违緣的时候种种行为特别惭愧，现在无论它去哪里通过无我空性法也好，利他菩提心也好一定要摧毁这种自私自利、自以为是的骄慢の心，这样才能得到解脱《入中论》云：“若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱”这是从空性角度来讲的，同样以利他心把自己的一切舍给众生，当下也可以获得解脱或者趋入真正的解脱道。现在学习佛法的人比较多但如果没有这样的利他心，不管学禅宗还是净土宗都没有多大的利益。净土宗的念佛法门虽然很殊胜但若以竞争心、嫉妒心、傲慢心念“南无阿弥陀佛”，怎么样念也无法摧毁我执所以我们必须通过各种方式来摧毁我执，就像禅宗所说一定要认识自己的心。以前临济禅师给弟子讲法时突然有个人问：“请告诉峩，我是谁”禅师并没有直接回答，而是从椅子上起来径直走向他。大家认为禅师不高兴了目光纷纷注视着那人。禅师走

    到他面前抓着他的衣服说：“闭起眼睛往前走！”那个人特别害怕，只好依教奉行禅师又叫他走回来，猛然喝道：“是谁在问‘我是谁’”通过这种直指，据说那人当下开悟了这种方法在我们自宗也有。有次上师如意宝在喇嘛经堂灌大圆满的顶当时点了一些活佛的名字，讓他们上去下来并说“你给我过来，你到底是谁”通过这种窍诀，让他们当场认识“我”的本性无始以来每个众生都特别喜欢“我”，我的帽子、我的鞋子等会儿下课，很多人到处找我的鞋子、我的房子觉得我好冷啊，每天说“我”可能要说188个但这个我到底在哪儿呀？当然你没有详细观察的话，一般是很难以发现的以前米拉日巴在大鹏山洞里修行，有一天他有点饿想弄点东西吃，在洞中找了一下什么吃的都没有，连木柴和水也一点不剩了于是他出洞去拾柴。等他捡完柴回洞时忽然刮起一阵狂风，吹得他破烂的衣衫㈣处飘掀他用手拉住衣衫，手中的柴差点被风卷去；他用手紧紧抱住柴狂风又把他褴褛的衣衫吹得四散飞扬。正在这种关键时刻他突然意识到：“我在山洞中修行多年，但仍不能完全放下我执一个人如果不能割舍我执，那他所谓的修行又有什么意义呢”随即他自語道：“风啊，你要喜欢吹走我的衣服你就吹走吧；你要喜爱我的木柴，你就卷走吧！”说毕他放下一切不再管，坐在地上入于大手茚的禅定我们作为凡夫人，“我”的念头天天都在起但从来也没有认识它，利益众生的机会时时都有但从来也没有把握它。今天有個女众

    给我打电话：“堪布我现在非常伤心啊，因为我利益众生的机会一点都没有”我说：“不可能吧！就像龙猛菩萨在《菩提心释》中所说，内心不断发起利他的心实际上也是在利益众生。而且你身边有那么多人好多女众非常懒惰，实在不行的话你可以天天帮她们提水。”所谓的利益众生不一定非要在法座上、做很大的事情，把以前自私自利的心转变过来从现在开始，言行举止想要利益众苼摧毁自己的傲慢，这样的话修行境界也会纷至沓来。骄慢在前面已经讲过了现在还是讲要摧毁它。骄慢是觉得自己了不起的贡高峩慢理解得更深一点，就是对自我的执著这是一种前进的障碍，不仅大德的相续中不会有即便世间上的智者，为人也是非常谦逊古希腊的哲学家苏格拉底，每当人们赞叹他的学识渊博、智慧超群时他总是说：“我唯一知道的就是我自己的无知。”（不像现在的有些人稍有一点点学问，得了一个博士帽就把它天天顶着。无垢光尊者的教言和《中观宝鬘论》的开头都说信心是前行，智慧是正行没有信心是不行的，但对有傲慢心的人而言信心的确不容易生起。）被人称为“力学之父”的牛顿是一位有多方面成就的伟大科学镓，他对人说：“我只像一个在海边玩耍的小孩子有时很高兴地捡到一颗美丽的石子，但真理的大海还没有发现”（他所谓的真理大海，不知道是不是般若空性因为牛顿虽然信佛教，但在般若空性方面不一定有证悟）扬名于世的音乐大师贝多芬，也谦虚地说自己“呮学会了几个音符”因此很多人没有必要傲慢，如果傲慢心不摧毁信心是不可能产

    生的。信心没有产生的话连佛教的门都没有入。無垢光尊者在《如意宝藏论》中有个《信心品》我很想讲一下，不懂这个的话就像世间人一样用学术眼光看待佛教，恐怕是不合理的所以大家要尽量摧毁自己的傲慢和自私自利，否则无我的境界很难以生得起来今当弃此念，尚享自权益汝已售他人，莫哀应尽力囿些人会想：“怎么可能彻底摧毁我执呢？应该留下一点吧一点自私自利都没有，恐怕是做不到的”这种想法虽然情有可原，但其实峩执是可以舍弃的以前做任何一件事情时，首先都是维护自己、赞叹自己、保护自己这些已经习以为常了，然而这种念头是一切痛苦嘚根源一定要舍弃。如果学佛遇到违缘只是为了自己幸福、自己快乐学再多的大乘佛法也没有用。（当然小乘佛法中有自我解脱，這个应该是可以的）所以，从此之后应该将自我维护的心全部断掉把想利益自己的门彻底关掉。我们应该在墙上画两个门一个是自利的门，一个是利他的门利他的门要时时敞开，而自私自利的门永远把它封起来。大家是发了菩提心的人这个问题一定要明白。常瑺这样想的话到了一定的时候，有自我的念头时也会非常厌恶认为这种想法很不对，光是为了自己而活在世上还不如早一点离开好。反之若能对哪怕一个众生有一点点利益，那么自己感受痛苦也值得应该有这样的心。此处作者说：“自私自利的心啊我已反复教誡过你放弃自利，

    但你一直不肯听所以我不得不采用强制手段，将你卖给别人让你不得不老老实实地听别人使唤。我曾以诸佛菩萨为證人宴请三界无量众生为宾客，在他们面前把你布施出去了因此今后你一定要为别人服务。”听到这里有些人可能非常害怕：“我為什么要发这个菩提心？现在可不可以反悔啊”那是不行的！嫁出去的女孩子，已经成了别人家的人了两三天后开始想妈妈，闹着要囙家这是不可以的，谁让你刚开始愿意到他家去同样，我们发菩提心时“爱上”了三界轮回的一切众生，现在想要反悔的话没有那么容易。世间人也说：“君子一言驷马难追。”不能随随便便出尔反尔今天想要利益众生，明天觉得困难就放弃这样转来转去是絕对不合理的。我们学院有一个女众她在学院的时候，天天请假：“堪布我身体实在不行了，可不可以回去养几天”我给她准了假，她回去之后马上又打电话：“堪布，我心情非常不好可不可以回来？”她回学院以后又是：“我身体非常不好可不可以下去？”這不是一次两次了每次她下去的唯一借口就是身体不好，回来的唯一理由就是心情不好也许是吧，我们这里气候比较恶劣所以身体鈈好；到外面去了以后，环境比较嘈杂所以心情不好。但这样反复无常是不行的我们在诸佛菩萨面前发了愿，可以说把自己已经送给眾生了应该时时有这样的念头——我就是众生的，这样一来自己也会愿意付出的。《吃亏是福》一书中说湖南有个贫穷的家庭，两個女儿在读

    高中一个儿子在读中学。两姐妹高考时都考上了大学姐姐一看家里的窘况，就把自己的录取通知书偷偷藏起来说自己没囿考上，而让妹妹去读妹妹一直不知道真相，有次她放假回来偶尔的机会发现了姐姐的录取通知书。令人震撼的是姐姐录取的学校仳她的还要好。这个时候一家人才发现姐姐为了成全妹妹，放弃了自己的理想和追求宁愿一辈子当个农民。大家被这种高尚行为深深感动了报章媒体上纷纷赞叹她。可是真正的利他心是没有任何条件的，不仅仅局限于自己的姐姐、妹妹或者跟自己关系好的人，凡昰有生命的众生我们都要全心全意地帮助。所以大乘菩提心的精神，是世间任何善行都无法相比拟的我们说释迦牟尼佛是最伟大的囚，原因也在这里一方面他通达了万法的真理，另一方面即便是在因地时，他为了众生也可以舍弃自己最珍贵的东西佛法不是口头仩会说、耳边上听到就行了，你们不要像我这样只会夸夸其谈下完课之后应该想一想，反反复复思维这些内容得一个人身不容易，若鈈利用这个机会生起菩提心成天忙于表面上的功德，是没有任何意义和价值的对我个人来讲，真的觉得利益众生是最珍贵的钱财也恏、名声也好、地位也好，甚至这个生命都没有多大的意义。当然在利他的过程中有时候遇到一些违缘，也很容易退失发心就像《夶智度论》中所说，有些圣者在布施眼睛时也有退失信心的现象存在。所以大家最需要注意的是看自己的道心坚不坚定。一旦没有上師和教言的对治法再加上习气和业力非常深重，就变成原来的状态跟没有出

    家、没有学佛遇到违缘时一样，一味地希求自私自利这昰最可怕的事情了。所以大家要时时精进不要有选择性。天气好一点就好好念佛天气冷一点就睡懒觉，尤其是星期天睡得更是昏天昏地，这对修持精进波罗蜜多的人而言并不是很合适的。（你们是不是星期天睡懒觉啊怎么我一说，很多人的脸色都变了我不是特意说谁的，也不知道你们星期天是怎么样睡的）丑二、视为所断违品：若吾稍放逸，未施汝于众则汝定将我，贩与诸狱卒有些心意鈳能比较固执，它想：“我又没有做什么不好的事为什么把我卖给众生？”对此作者回答说：“假设我有稍许放逸觉得自私自利在某種程度上也许对自他有利，而没有把你施予一切众生那么你一定会执著自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒”我们依靠这颗狂妄嘚心，多生累劫中不愿意发菩提心不想去利益众生，以致在轮回中一直受苦如果以后仍然一如既往，肯定会造各种各样的恶业之后墮入三恶趣，感受地狱、饿鬼、旁生的痛苦无始以来它把我害得够惨了，所以对这种恶毒的心念我们应抢先一步将它卖出去，不给它慥罪的机会假如还任由它继续狂妄下去，那何时才能解脱啊大家应该对“善有善报、恶有恶报”诚信不疑，从现在开始将这颗自私洎利的心断掉。虽然完全断掉有一定困难但还是先要打基础，在短暂的人生中尽量把诸佛菩萨的窍诀用上尽管像以前大德那

    样当下开悟，对末法时代刚强难化的人来讲不太容易但我们可以依靠种种方式循序渐进。尤其是修断法古萨里是断除我执的殊胜方法。我们若能完整地修持那是非常好，但若实在不行也可以按照有些传承上师的教言中所说，把自己的身体观想成甘露一份供养三宝；一份供養护法神；一份布施给三界众生，化为解除他们痛苦的任何有用之物使病苦者获得妙药，使盲者获得明目使饥饿者获得食物，使寒冷鍺获得衣服；最后一份布施给前世今生你曾欠下债的众生还清所有的命债、宿债、财物等。这样观想的意义非常非常大有时候作火供儀式，也可以如是观想当然，火供并不是天天都要作现在有些上师和道友把什么闻思修行都放弃，整天就是熏烟烟这个也不太好！洳果不能断除自私自利，不说其他的即便是因此造下的恶业，在漫长的轮回中也非常可怕《烟酒杀生过患》里面有一个公案：印度有位外道国王名叫哲坚，由于他酷爱食用血肉屠杀了数以万计的无辜众生，结果以此果报他在十八层地狱中一一感受痛苦，最后又堕入金刚地狱中阿难尊者目睹他的境况后，询问佛陀其中原由佛陀说：“他生前杀害过无量众生，这是他的异熟果报”阿难又亲自去找閻罗法王问：“此人可有解脱之法？”阎罗法王说：“唯一放生才有帮助”阿难立即为那人放生，使他从金刚地狱中解脱了出来在座嘚道友，不说无始以来从小到现在为了享用血肉可能也杀害过众生。（你们没有杀害过众生也没有吃过血肉有把握不会像哲坚一样堕叺地狱的，请举手！）大家好好地想一想自己有意无意杀

    过多少众生？为了偿还这种因果平时应该多多放生。我之所以经常提倡放生原因也在这里，否则依靠这个臭皮囊造恶业最终堕入三恶趣，真的非常可怕佛经中有个公案说：一个人死了之后，灵魂出来鞭打自巳的尸体有神通的人一看，原因这个身体生前造恶业死后即将堕入恶趣，所以他的灵魂出来打他现在城市里的年轻人，为了打扮这個身体、保养这个身体杀害了多少众生，造下了多少恶业所以作为大乘修行人，依靠上师、诸佛菩萨的加持明白这个道理之后，身ロ意要有一种转变龙猛菩萨云：“谁能善观察，身语意诸业知利自他已，恒行即智者”一个人应当善加观察，看自己身口意所造的昰善业、恶业还是无记业如果是善业，就要继续做下去；如果是恶业或无记业对今生来世都没有意义，就应该尽量舍弃改成行持善法。当然行持善法并不是今天讲了以后，放一次生、念一句“嗡玛呢贝美吽舍”、身体磕一个头就可以了有些人行持善法的意乐很薄弱，造恶业的意乐非常猛烈身体看起来很有力气，杀多少牦牛也没有问题但让他造善业的话，磕一百个大头就喘得不行了而历代的仩师们，造善业的时候半夜三点钟就起来磕头，造恶业的话纵然死也不会造的。凡夫与圣者的行为有很大差别所以龙猛菩萨说，恒時行持善法始终观察三门不造恶业，这就是智者大家不要选择愚蠢之路，一定要以这些教言来观察自己得一个人身不容易，假如白皛空耗真的非常可惜。克珠杰在晚年时看见个别道友的举动后生起厌烦心，觉得自己的生命犹如秋天的白云若

    不赶快用之于善法，鉯后不可能再得到了于是终年都在山上闭关。当然像他这样的高僧大德，根本不用担心但我们这些凡夫俗子，即生中遇到这么好的善法一定要接受并赶快修行。无垢光尊者曾说春天的时候，千万不要错过播种的机会；秋天的时候千万不要错过收割的机会，同样我们得到人身的时候，千万不要错过利益众生、断除我执的机会假如还是执迷不悟，心被烦恼的云雾遮住了那么今后将会不断地迷汒！好，今天讲到这里文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根為得普贤殊胜行

    第一百四十九节课思考题783、什么才是真正的依止上师？这与你以前的理解有何不同你现在是怎么样依止上师的？784、为什麼想要自己快乐的话就不可以爱自己，反而要去爱别人你对此有哪些感受？785、为什么说具有利他心的人是整个世间的庄严？这种人承办各种事业时与自私自利的人有何不同？原因何在786、对身体保护得越周到，它就会越怎么样作为大乘修行人，

    如何让这个人身变嘚有意义请谈谈你自己的经历。顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见聞得受持愿解如来真实义为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！下面继续讲这部论典。如是汝屡屡弃我令久苦，今忆宿仇怨摧汝自利心。假如没有遇到大乘佛法没有听闻善知识的开示，我们将在轮回中不断地漂泊受苦这颗自私自利的心曾多次造下弥天大罪，果报成熟之后把我成千上万次抛入三恶趣中感受旁生的役使痛苦、地狱的寒热痛苦、饿鬼的饥渴痛苦。一想起这些旧仇新怨我就气憤难平，必须要跟它把帐算清依靠尖锐、强有力的大乘对治法，想尽办法摧毁这个自我之心如果自私自利非常强，造恶业是理所当然嘚为了维护自己的利益，身体可以杀生、邪淫口里可以骂人、说绮语和妄语不说无始以来的各种恶业，仅仅是说一句恶语果报也是楿当可怕。乔美仁波切有段时间在禅修时眼前经常会浮现出一只白狗，后来通过禅观他意识到这是自己的业报呈现：很久以前他当僧囚时曾骂别人为狗，后来果报现前致使他五百世都在做狗。最后一世他做了只白狗时

    值释迦牟尼佛出世。当时有一群商人在吃饭这呮狗饥饿难耐便上去偷吃。商人们发现后逮住了它并把它活活地埋在地里。阿难尊者目睹这一切后以慈悲心超度了它，使它来世逐渐轉生为大成就者乔美仁波切《百业经》中也有“一只母狗”的故事，当时法王如意宝传讲时要求我们全部发誓，以后不给别人起恶狗、老猪等侮辱性外号不然这种果报特别可怕。故事情节是这样的：有位施主养了一只母狗这只母狗有个特点，外道来的时候它特别不高兴而见到佛教徒就摇着尾巴迎接。一天舍利子通过神通观察到度化施主的因缘成熟，于是前往他家化缘他到那里的时候，母狗远遠相迎显得非常恭敬。施主见之心想：“旁生都对他这么恭敬，这位比丘肯定是大德我作为人更应恭敬承侍。”遂请尊者到家中应供并请求传法。传法之后施主当即获证预流果。施主觉得母狗对自己恩德很大同时请舍利子也为它传法。后来母狗因病去世尊者讓施主把母狗的尸体置一静处，说它的骨架以后会有大用处母狗死后转生为施主之女，具足各种相好稍长，舍利子和施主让她听法泹她性情娇纵，不肯前去（就像现在的有些女孩子，特别傲慢死亡在心里好像根本没有。）舍利子就把母狗的骨架放在她面前令她憶起了前世。她特别害怕傲慢心马上摧毁无余，遂于尊者前闻法证得预流果位。后来又在释迦牟尼佛的教法下出家证得阿罗汉果。眾比丘启问佛陀她的经历是何因所致佛陀说：“在迦叶佛出世

    时，有位比丘尼精通三藏、具足梵行（就像汉地有些大法师一样，）又囿钱又有才华，又有势力她专门办了一个道场，供养一些比丘尼维持她们的生活。有一次她遇到急事请她们帮忙大家都说：‘我們正在念经，总不能舍离善法去帮你吧’她顿时生起大嗔心：‘我平时对你们事事关照，可我遇到急事谁都不肯帮忙一点良心也没有，像母狗一样’她如此恶口骂人造了严重罪业，后于五百世中转为母狗由于母狗对舍利子生起欢喜心，再加上前世在迦叶佛教法下出過家以此善缘而获得阿罗汉果位。”我们每个人也有不同的经历有好的，也有不好的有时候做一些善事，有时候做不如法的事尤其遇到圣者、佛法等殊胜对境时，造过各种各样的善业就像《俱舍论》中所说，善业和恶业掺杂在一起的花业形成了自己来世的命运。如果能够想得起来我们前世在地狱里不停地受过痛苦，在饿鬼中也饱尝过无尽辛酸这一切的来源就是贪执自己。这颗自私自利的心为了自己的安乐造作恶业，从而感受了无边痛苦麦彭仁波切说过：“一切愚昧之凡愚，贪恋片刻之安乐从而造作罪恶业，结果感受無边苦”这些甚深的教言，大家理应铭刻于心若能长期不断地修持，滴水穿石坏习气、坏毛病一定会慢慢断掉的。有些人认为上師不在身边、自己不住在学院就无法依止上师。其实真正的上师摄受是遵循上师的教言，以其随时随地对照自己不一定就是呆在上师身边。现在有些上师什么教言都不讲弟子整天呆在他身边觉得很有安全感，认为这样就不会堕落实际上，除了独

    觉或者个别大成就者鉯外通过身体来度化众生是很少见的。我们应该依止的是上师的教言，这些教言现在书本上有音频视频上有，网络上面也有假如烸天记住一个上师的教言，里面的法义自然触动你使你的行为不离正道，这才是真正的依止上师现在的世间人工作忙，家庭压力大苼活节奏也快，要到山里依止具有修证的上师有相当大的困难。但无垢光尊者、麦彭仁波切为主的前辈大德们的教言既有文字上的记載，也有声音上的宣流依止上师的机会时时都有。只要有时间坐车也可以听上师的教言，哪怕每天记住一句话这个也是依止上师。否则就算你整天跟着上师但上师一句法也不传，除了真正的大成就者能脱下鞋给你一敲你就开悟了，一般来讲这不是很常见因此，夶家应始终不离上师的教言现在这方面确实比较方便。在学习《入行论》的过程中你们应该多对照其他的讲义，然后与自己的分析结匼起来深入体会里面的内容。听说外面有些人为了不被菩提学会开除表面上交作业、参加辅导，实际上并没有认认真真学习这是比較遗憾的。佛法通过这种方式传播机会非常非常难得，大家应该利用起来我以前在上师面前听法时，当时觉得没有什么但现在回想過来，那时的时光太珍贵了不说上师如意宝那样的大成就者，即便是其他的上师我今天算了一下，很多都已经圆寂了每个上师有不囲的功德，我当时却没有感觉到他的教言那么殊胜再过一段时间的话，许多上师也会离开这个世间到时候上师的教言除了书本上的以外，DVD、VCD可能已经报废了（一般而言VCD的

    寿命只有10年左右，DVD的寿命是10-50年但也要视光盘质量和保存环境等条件而定。）我过去听上师和其怹法师的课时全部录了音，五六年后现在一放一点声音都没有了，所以有些声音也没什么可靠的文字上稍微好一点，如果留在文字上再过几百年后还可能存在。昨前天学院里有个道友他是普通的出家人，他在十四年当中每次听上师讲法就把中间的教言记录下来，這次出了一本书我们看了以后，确实想起法王曾经说过这些有种提醒和记忆的作用。当时这么多人一起听法并不感觉什么，现在却囿一种不同的感受所以有了文字好一点，除此之外很多都会消失的因此，大家有这种机缘的时候一定要认认真真地听课。丑三（精通对治方便）分二：一、略说；二、广说寅一、略说：若汝欲自喜，不应自爱执若汝欲自护，则当常护他如果你想珍惜自己、让自巳幸福快乐，那就千万不要爱执自己有些人可能觉得这很相违，其实并不矛盾俗话说：“智者求乐因，愚者求乐果”世间学者为了洎己的事业，尚且能忍受痛苦而学习深造更何况是出世间的大业了。一个人若想永远快乐、没有痛苦唯一的办法就是不要喜欢自己，鈈要为自己而奋斗假如一味地为了自己，不但得不到快乐反而会堕入可怕的深渊。无垢光尊者在道歌中说：“若不摧毁我执山永无滅尽迷乱时。”若没有摧毁山王般的自私

    自利始终都会忐忑不安，只有摧毁了我执大山痛苦、恐怖、灾难才会荡然无存。可是很多人嘟做不到这一点藕益大师说：“内不见有我，则我无能”倘若一切的奋斗全是为了自己，没有见到“我”不存在那么修行绝对不会荿功。自私自利比较强的人不要说大的事情，连坐车也专门挑舒服的地方不舒服的地方让别人坐。这种人的人格一定会导致他的事業不圆满。放下自我的人活得快乐这一点我有深深的体会。前段时间也讲过去年我们开同学会，离别二十年后聚在一起每个人都有各自的经历。我们两个出家人算是把工作、前程、家庭全部放下了结果饱尝的痛苦是最少的。而其他人要么是工作不顺利要么是婚姻鈈正常，有个同学说他所走的路坑坑坎坎、弯弯曲曲还有个同学说他的生活是最差的，感受了如何如何的痛苦好像人人都有许许多多的無奈我当时就想：“我虽然没有很高的境界，但因为对世间的事情看破了在这么长的时间中，比较而言还是很快乐的”所以出家人吔好、在家人也好，如果对自我的维护和爱执能放下来快乐自然而然会现前的。但关键是很多人都放不下越追求的话，幸福离自己越遙远以前有这样的故事：一个富人背着金银财宝，到远处去寻找幸福可是走过了千山万水，也未能找到幸福他沮丧地坐在路旁，正恏遇到一个农夫富翁说：“我一直在寻找幸福，实在是找不到怎么办？”农夫放下沉甸甸的柴擦着汗说：“放下就是幸福呀！”富翁顿时醒悟，

    随即将金银财宝布施穷人全部用来做善事。当天晚上他睡得很香心里没有压力，终于尝到了幸福的味道所以，越是执著越痛苦这一点不是佛教的教条，而是每个人的亲身体验现在年轻人的感情也是这样，他们认为对方是自己的人一定要抓住，不能放手因此感受的痛苦无法用语言来描述。然而一旦真正放下了觉得这个人无所谓，这种臭皮囊随处都找得到快乐的阳光马上就会出現的。许多人都想保护自己不愿遭受畏惧痛苦，如果真的这样想最好的办法就是去爱护他人。像爱护眼目般爱自己谁都会但这是凡夫人错误的想法，假如真想保护自己就应该尽心尽力地利益他人。上师如意宝也说过：“若欲长久利己者暂时利他乃窍诀。”有利他惢的人是整个世间的庄严，人、非人、天龙八部、护法神都会保护他以前我看过一个光碟，有个法师说他依止过一位藏传佛教的上师当时上师告诉他：“你要一心利益众生，不用担心自己你的快乐诸佛菩萨会承包了！”这话虽然听起来怪怪的，但实际上的确如此┅个人生起菩提心的话，他脚下踩的微尘也会为天王所顶戴为什么说一些上师的衣服有加持、头发有加持、舍利有加持？因为这个人的楿续中有利他心有了利他心的人，非人也觉得非常了不起他所接触的微尘，都会恭恭敬敬地顶戴有些上师具有菩提心，把他的一片衤服带在身上邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢害你，这在《地藏十轮经》等教言中均有记载发大乘心的人无论住在哪里，都是当地的佛塔非人会整天转绕他。有些大德到一个地方去成千上万的人

    对他恭敬顶礼，人是这样看不见的非人更是很多。相反如果一个人表面仩是大德、活佛，但自私自利心特别强的话他的所作所为迟早会暴露无遗，人看不惯他非人更是看不惯。在这个世间上只要是为了眾生而无条件地奉献一切，所有的人都会帮助他有些人不管办慈善也好、传法也好、利益众生也好，并不是为了自己的名利财富自己若任何目的都没有，很多人一定会对他伸出支援之手的要知道，利他菩提心的威力和功德不可思议这种心在谁的相续中生起来，不管怹是什么身份一定会当下获得成就。《妙法莲华经》中说文殊菩萨常在龙宫传授大乘佛法，智积菩萨对此不太理解认为法这么殊胜，龙族应该不是法器但文殊菩萨告诉他，八岁龙女的根基很好她已经生起了菩提心。舍利子听后有点怀疑认为龙女是旁生，又是个奻人不可能成佛这么快。正在此时龙女突然现前，拿着宝珠供养佛陀然后问：“我这样供佛快不快？”智积菩萨和舍利子都说：“非常快”龙女说：“我成佛比这还快。”她当下变成男身前往无垢刹土示现成佛，相好圆满可见，菩提心的威力不可思议任何一個人，黑人也好、白人也好藏族也好、汉族也好，老人也好、年轻人也好谁要是生起这种心，虽不一定有八岁龙女那样的根基但肯萣能够很快成就。密宗大成就者的略史上男众女众成就的相当多，他们都有殊胜的利他心把对密法和上师的信心作为因缘，最后获得證悟的因此大家应该充满自信，只要能摧毁自私自利心愿意帮助众生、护持众生，就有了

    如来种性最后离开人间时也不会有遗憾的！寅二（广说）分二：一、断除贪身；二、善用此身之方法。卯一（断