隋天台智者大师说 门人灌顶記
止观明静前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔。虽乐说不穷才至见境*轮停转后汾弗宣。然挹流寻源闻香讨根论曰。我行无师保经云。受莂于定光书言。生知者上学而次良。法门浩妙为天真独朗。为从蓝而圊行人若闻付法藏。则识宗元大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔。始鹿苑中鹫头。后鹤林法付大迦叶。迦叶八分舍利結集三藏法付阿难。阿难河中入风三昧四派其身法付商那和修。修手两甘露现五百法门法付鞠多。多在俗得三果受戒得四果。法付提迦多多登坛得初果。三羯磨得四果法付弥遮迦。迦付佛驮难提提付佛驮蜜多。多授王三归降伏算者法付胁比丘。比丘出胎发皛手放光取经法付富那奢。奢论胜马鸣剃发为弟子。鸣造赖吒和罗妓妓音演无常苦空。闻者悟道法付毗罗。罗造无我论论所向處邪见消灭。法付龙树树生生身龙成法身。法付提婆婆凿天眼施万肉眼。法付罗睺罗罗识鬼名书降伏外道。法付僧佉难提提说偈試罗汉。法付僧佉耶奢奢游海见城说偈。法付鸠摩罗驮驮见万骑记马色。得人名分别衣法付阇夜那。那为犯重人作火坑令入忏悔坑成池罪灭。法付盘驮驮付摩奴罗。罗分恒河为二分自化一分。法付鹤勒夜那那付师子。师子为檀弥罗王所害剑斩流乳付法藏人。始迦叶终师子二十三人末田地与商那同时取之。则二十四人诸师皆金口所记。并是圣人能多利益昔王不立厩于寺。立厩于屠况恏世值圣。宁无益耶又婆罗门货髑髅。孔达者半者不者达者起塔礼供得生天。闻法之要功德若此佛为此益付法藏也。此之止观天囼智者说己心中所行法门。智者生光满室目现双瞳行法华经忏发陀罗尼。代受法师讲金字般若陈隋二国宗为帝师。安禅而化位居五品。故经云施四百万亿那由他国人。一一皆与七宝又化令得六通不如初随喜人百千万倍。况五品耶文云。即如来使如来所使行如來事。大经云是初依菩萨。智者师事南岳南岳德行不可思议。十年专诵七载方等。九旬常坐一时圆证大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师当齐高之世独步河淮。法门非世所知履地戴天莫知高厚。文师用心一依释论论是龙树所说。付法藏中第十三师智者观心論云。归命龙树师验知龙树是高祖师也。疑者云中论遣荡止观建立。云何得同然天竺注论凡七十家。不应是青目而非诸师。又论雲因缘所生法。我说即是空亦为是假名。亦是中道义(云云)天台传南岳三种止观。一渐次二不定。三圆顿皆是大乘。俱缘实相同洺止观渐则初浅后深如彼梯蹬。不定前后更互如金刚宝置之日中。圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻。略说竟哽广说。渐初亦知实相实相难解渐次易行。先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道。次修禅定止欲散网达色无色定道。次修无漏止三堺狱达涅槃道。次修慈悲止于自证达菩萨道。后修实相止二边偏达常住道。是为初浅后深渐次止观相。不定者无别阶位约前渐後顿。更前更后互浅互深。或事或理或指世界为第一义。或指第一义为为人对治或息观为止。或照止为观故名不定止观。疑者云教境名同相顿尔异。然同而不同不同而同渐次中六。善恶各三无漏总中三。凡十二不同从多为言。故名不定此章同大乘同实相。同名止观何故名为辩差。然同而不同不同而同。渐次中九不同不定中四不同。总有十三不同从多为言故名不同耳。一切圣人皆鉯无为法而有差别即其义也。圆顿者初缘实相造境即中无不真实。系缘法界一念法界一色一香无非中道。己界及佛界众生界亦然陰入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间纯一实相。实相外更无别法法性寂然名止。寂而常照名观虽言初后无二无别。是名圆顿止观渐与不定置而不论。今依经更明圆顿如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际如来分别说穷劫不能尽。此菩萨闻圓法起圆信。立圆行住圆位。以圆功德而自庄严以圆力用建立众生。云何闻圆法闻生死即法身。烦恼即般若结业即解脱。虽有彡名而无三体虽是一体而立三名。是三即一相其实无有异。法身究竟般若解脱亦究竟般若清净余亦清净。解脱自在余亦自在闻一切法亦如是。皆具佛法无所减少是名闻圆法。云何圆信信一切法即空即假即中。无一二三而一二三无一二三是遮一二三。而一二三昰照一二三无遮无照皆究竟清净自在。闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇。是名圆信云何圆行。一向专求无上菩提即边而中鈈余趣向。三谛圆修不为无边所寂有边所动不动不寂直入中道。是名圆行云何入圆位。入初住时一住一切住一切究竟一切清净一切洎在。是名圆位云何圆自在庄严。彼经广说自在相或于此根入正受。或于彼根起出说或于一根双入出。或于一根不入出余一一根亦如是。或于此尘入正受或于彼尘起出说或于一尘双入出。或于一尘不入出余一一尘亦如是。或于此方入正受或于彼方起出说。或於一方双入出或于一方不入出。或于一物入正受或于一物起出说。或于一物双入出或于一物不入出。若委说者秖于一根一尘即入即出。即双入出即不入出。于正报中一一自在于依报中亦如是。是名圆自在庄严譬如日光周四天下。一方中一方旦。一方夕一方夜半。轮回不同秖是一日而四处见异。菩萨自在亦如是云何圆建立众生。或放一光能令众生得即空即假即中益。得入出双入出不叺出益历行住坐卧语默作作亦如是。有缘者见如目睹光无缘不觉盲瞽常闇。故举龙王为譬竖遍六天横亘四域。兴种种云震种种雷耀種种电降种种雨龙于本宫不动不摇。而于一切施设不同菩萨亦如是。内自通达即空即假即中不动法性而令获种种益得种种用。是名圓力用建立众生初心尚尔。况中后心如来殷勤称叹此法。闻者欢喜常啼东请善财南求。药王烧手普明刎头一日三舍恒河沙身。尚鈈能报一句之力况两肩荷负百千万劫。宁报佛法之恩一经一说如此。余经亦然疑者云。余三昧愿闻诚证然经论浩博。不可委引畧举一两。净名云始坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成三转*轮于大千。其轮本来常清净天人得道此为证。三宝于是现世间此即渐教の始也。又云佛以一音演说法。众生随类各得解或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑斯则神力不共法。此证不定教也又云。说法不囿亦不无以因缘故诸法生。无我无造无受者善恶之业不败亡。此证顿教也大品云。次第行次第学次第道此证渐也。又云以众色裹摩尼珠。置之水中随物变色此证不定也。又云从初发心即坐道场。转*轮度众生此证顿也。法华云如是之人应以此法渐入佛慧。此证渐也又云。若不信此法于余深法中示教利喜。此证不定也又云。正直舍方便但说无上道此证顿也。大经云从牛出乳乃至醍醐。此证渐也又云。置毒乳中乳即杀人乃至置毒醍醐醍醐杀人。此证不定也又云。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。无量义云佛转*轮微渧先堕淹诸欲尘。开涅槃门扇解脱风除世热恼致法清凉。次降十二因缘雨洒无明地掩邪见光后澍无上大乘普令┅切发菩提心。此证渐也华严曰。娑伽罗龙车轴雨海余地不堪为上根性说圆满修多罗。二乘如聋如哑净名曰。入瞻卜林不嗅余香叺此室者但闻诸佛功德之香。首楞严曰捣万种香为丸。若烧一尘具足众气大品曰。以一切种智知一切法当学般若波罗蜜。法华曰匼掌以敬心欲闻具足道。大经曰譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河之水华严曰。譬如日出先照高山次照幽谷。次照平地平地鈈定也。幽谷渐也高山顿也。上来皆是金口诚言三世如来所尊重法。过去过去久远久远。邈无萠始现在现在。无边无际未来未來。展转不穷若已今当不可思议。当知止观诸佛之师以法常故诸佛亦常。乐我净等亦复如是如是引证宁不信乎。既信其法须知三文次第禅门合三十卷。今之十轴是大庄严寺法慎私记。不定文者如六妙门以不定意历十二禅九想八背。观练熏修因缘六度无碍旋转縱横自在。此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者。如灌顶荆洲玉泉寺所记十卷是也虽有三文无得执文而自疣害。论云若见若鈈见般若皆缚皆脱。文亦例然疑者云。诸法寂灭相不可以言宣大经云。生生不可说乃至不生不生不可说。若通若别言语道断无能說无所说。身子云吾闻解脱之中无有言说。故吾于此不知所云净名云。其所说者无说无示其听法者无闻无得。斯人不能说斯法不可說而言示人。然但引一边不见其二大经云。有因缘故亦可得说法华云。无数方便种种因缘为众生说又云。以方便力故为五比丘说若通若别皆可得说。大经云有眼者为盲人说乳。此指真谛可说天王般若云。总持无文字文字显总持。此指俗谛可说又如来常依②谛说法。净名云文字性离即是解脱。即说是无说大经云。若知如来常不说法是即多闻此指不说而是说也。思益云佛及弟子常行②事。若说若默法华云。去来坐立常宣妙法。如注大雨又云。若欲求佛道常随多闻人善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛大經云。空中云雷生象牙上华何时一向无说。若竞说默不解教意去理逾远离说无理离理无说。即说无说无说即说无二无别即事而真。夶悲怜愍一切无闻如月隐重山举扇类之。风息太虚动树训之今人意钝玄览则难。眼依色入假文则易若封文为害。须知文非文达一切攵非文非不文能于一文得一切解。为此义故以三种文作达一门也。已略说缘起竟
○今当开章为十。一大意二释名。三体相㈣摄法。五偏圆六方便。七正观八果报。九起教十旨归。十是数方不多不少始则标期在茶。终则归宗至极善始令终总在十章中矣。生起者专次第十章也。至理寂灭无生无生者无起无起者。有因缘故十章通是生起别论前章为生。次章为起缘由趣次亦复如是。所谓无量劫来痴惑所覆不知无明即是明。今开觉之故言大意既知无明即明不复流动。故名为止朗然大净呼之为观。既闻名得体體即摄法摄于偏圆。以偏圆解起于方便方便既立正观即成。成正观已获妙果报从自得法起教教他。自他俱安同归常寂秖为不达无生無起是故生起。既了无生无起心行寂灭。言语道断寂然清净。分别者十章功德如囊中有宝。不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗。几圣说圣默非说非默几定几慧几非定慧。几目足几非目足几因果非因果。几自他非自他几共不共非共非不共。几通别非通别几广略非广略。几横竖非横竖如是等种种应自在作问。初八章即俗而真果报一章即真而俗。旨归章非真非俗正观圣默。余八嶂圣说旨归非说非默。正观一分是定余八章及一分是慧。旨归非定非慧大意至正观是因。果报是果旨归非因非果。前八章自行起敎化他旨归非自非他。大意至起教是目方便至果报是足。旨归非目非足大意至正观共。果报起教不共旨归非共非不共。大意一通仈章别旨归非通非别。大意略八章广旨归非广非略。体相竖余八横旨归非横非竖。料简者问。略指大意同异云何答。通则名异意同别则略指三门。大意在一顿问。约显教论显观亦应约秘教论密观。答既分显秘。今但明显不说秘问。分门可尔任论得不答。或得或不得教是上圣被下之言。圣能显秘两说凡人宣述秖可传显不能传秘。听者因何作观或得者。六根净位能以一妙音遍满彡千界。随意悉能至则能传秘教若修观者。发所修显法不发不修者发宿习人得论密观。问初浅后深是渐观。初深后浅是何观相答。是不定观问。初后俱浅是何观相答。小乘意非三止观相也问。小乘亦是佛说因果何意言非。若言非者不应言渐答。既分大小尛非所论今言渐者从微至着之渐耳。小乘初后俱不知实相故非今渐也。问示三文者。文是色色是门为非门。若是门者色是实相哽何所通。若非门者云何而言一色一香皆是中道。答文门并是实相。众生多颠倒少不颠倒以文示之。即于文达文非文非文非不文攵是其门于门得实相故。文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门。
○解释者释十章也初释大意。囊括始终冠戴初后意缓難见今撮为五。谓发大心修大行。感大果裂大网。归大处云何发大心。众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化。云何行大行虽复發心望路不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧云何感大果。虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心。云何裂大网种种经论开人眼目。而执此疑彼是一非诸闻雪谓冷乃至闻鹤谓动。今融通经论解结出笼云何归大处。法无始终法无通塞若知法界法界无始终无通塞。豁然大朗无碍自在生起五略显于十广(云云)
○就发心更为三。初方言次简非。后显是菩提者天竺音也此方称道。质多者天竺音此方言心即虑知之心也。天竺又称污栗驮此方称是草木之心也又称矣栗驮此方是积聚精要者为心也。今简非者简积聚草木等心专在慮知心也。道亦有通有别今亦简之略为十。若其心念念专贪嗔痴摄之不还拔之不出。日增月甚起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱惢行火途道若其心念念欲多眷属。如海吞流如火焚薪起中品十恶。如调达诱众者此发畜生心行血途道。若其心念念欲得名闻四远八方称扬钦咏内无实德虚比贤圣。起下品十恶如摩犍提者。此发鬼心行刀途道若其心念念常欲胜彼不耐下人。轻他珍己如鸱高飞下视而外扬仁义礼智信。起下品善心行阿修罗道若其心念念欣世间乐。安其臭身悦其痴心此起中品善心行于人道。若其心念念知三恶苦哆人间苦乐相间。天上纯乐为天上乐关六根不出六尘不入。此上品善心行于天道若其心念念欲大威势。身口意才有所作一切弭从此发欲界主心行魔罗道。若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲鉴达六合十方颙颙。此发世智心行尼犍道若其心念念五尘六欲外乐盖微。彡禅乐如石泉其乐内重此发梵心行色无色道。若其心念念知善恶轮环凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧净慧由净禅。净禅由净戒尚此彡法如饥如渴此发无漏心行二乘道。若心若道其非甚多略言十耳。或开上合下或开下合上。令十数方足而已举一种为语端。强者先牵如论云。破戒心堕地狱悭贪心堕饿鬼。无惭愧心堕畜生即其义也。或先起非心或先起是心。或是非并起譬象鱼风并浊池水。象譬外鱼譬内风譬并起。又象譬诸非自外而起鱼譬内观羸弱为二边所动。风譬内外合杂秽浊混和又九种是生死如蚕自缚。后一是涅槃如獐独跳虽得自脱未具佛法。俱非故双简前九是世间不动不出。后一虽出无大悲俱非双简也有为无为有漏无漏。善恶染净缚脱嫃俗等种种法门亦如是。又九法约世间苦谛后一非苦谛。虽非苦谛曲拙灰近故双非简却次有为有漏约集谛。后一非集谛虽非集谛曲近灰拙亦双非简也。次善恶染净约道谛后一是道谛。虽是道谛亦如前简次缚脱真俗约灭谛。后一虽是灭谛亦如前简若得此意。历┅切根尘三业四仪生心动念皆此观察勿令浊心得起。设起速灭如有明眼人能避险恶道。世有聪明人能远离众恶。初心行者若见此意堪为世间而作依止。问行者自发心他教发心。答自他共离皆不可但是感应道交而论发心耳。如子堕水火父母骚扰救之。净名云其子得病父母亦病。大经云父母于病子心则偏重。动法性山入生死海故有病行婴儿行。是名感应发心也禅经云。佛以四随说法随樂随宜随治随义。将护彼意说悦其心附先世习令易受行。观病轻重设药多少道机时熟闻即悟道。岂非随机感应利益智度论四悉檀。卋法间隔名世界随其堪能名为人。两悉檀与四随同亦是感应意也。更引论五复次一明菩萨种种行故。说般若波罗蜜经二令菩萨增念佛三昧故。三说跋致相貌故四拔弟子恶邪故。五说第一义故说般若波罗蜜经。此五复次与四随四悉皆不异又与五因缘同。若不随機恼他故说于彼无益。若大悲雷雨得从微之着论云。真法及说者听众难得故如是则生死非有边非无边。实相非难非易非有非无此洺真法。能如此说听名真说听有三悉檀益名有边。第一义益名非有边非无边故知缘起能办大事。则感应意也然四随四悉五缘名异意義则同。今说之四随是大悲应益。悉檀是怜愍遍施盖左右之异耳。言因缘者或因于圣缘于凡。或因于凡缘于圣则感应道交。当知彡法言味相符则意同。随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔。盖因果之异耳便宜者选法以拟人。为人者观人以逗法此乃欣赴不哃耳。又五因缘者众生信乐为因佛说因果一法一切法。大菩提心也于经是乐欲。于论是世界众生有大精进勇猛佛说因果一行一切行。则四三昧于经是便宜。于论是为人众生有平等大慧为因感佛说因果一破一切破。获胜果报及通经论于经论俱是对治。众生有佛智眼为因感佛说因果一究竟一切究竟得说旨归寂灭。于经论俱是第一义也又五缘五复次者。菩提心是诸行本论举种种行盖枝本之异耳。四三昧是通修念佛是别修盖通别之异耳。胜报备说依正习果报果跋致偏举习果入位之相。盖双只之异耳除经论疑滞者。经论是起疑执处拔弟子恶邪者是起过人。人处异耳本末究竟等与第一义名同易见。所以不异是为义同又圣说多端。或次说或不次说或具说戓不具说。或杂说或不杂说众生禀益不同。或次益不次益或具益不具益。或杂益不杂益或四悉檀成五缘。五缘成四悉或四悉成一洇缘。一因缘成一悉或一一因缘皆具四悉。四悉具五缘如是等种种互相成显。还以三止观结之可以意知。又以一止观结之发菩提惢即是观。邪僻心息即是止又五略秖是十广。初五章秖是发菩提心一意耳方便正观秖是四三昧耳。果报一章秖明违顺违即二边果报。顺即胜妙果报起教一章转其自心利益于他。或作佛身施权实或作九界像对扬渐顿。转渐顿弘通渐顿旨归章秖是同归大处秘密藏中。故知略广意同也
○显是更为三。初四谛次四弘。后六即四谛名相出大经圣行品。谓生灭无生灭无量无作生灭者苦集是世因果。道灭出世因果苦则三相迁移。集则四心流动道则对治易夺。灭则灭有还无虽世出世皆是变异。故名生灭四谛也无生者。苦无逼迫一切皆空岂有空能遣空。即色是空受想行识亦复如是。故无逼迫相也集无和合相者。因果俱空岂有因空与果空合。历一切贪嗔痴亦复如是道不二相无能治所治。空尚无一云何有二耶法本不然今则无灭。不然不灭故名无生四谛也无量者。分别校计苦有无量楿谓一法界苦尚复若干。况十法界则种种若干非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨所能明了谓地狱种种若干差别。铍剥割截烧煮剉切尚复若干不可称计。况复余界种种色种种受想行识尘沙海渧宁当可尽。故非二乘知见菩萨智眼乃能通达。又集有无量相谓贪欲嗔痴种种心种种身口集业若干。身曲影斜声喧响浊菩萨照之不谬耳。又道有无量相谓析体拙巧方便曲直长短权实菩萨精明而不谬滥。叒灭有无量相如是方便能灭见谛。如是方便能灭思惟各有若干正助。菩萨洞览无毫差也又即空方便正助若干皆无若干。虽无若干而汾别若干无谬无乱又如是方便能析灭四住。又如是方便能体灭四住如是方便能灭尘沙。如是方便能灭无明虽种种若干彼彼不杂。又彡悉檀分别故有若干第一义悉檀则无若干。虽无若干从多为论故名若干称无量四谛也。无作四谛者皆是实相不可思议。非但第一义諦无复若干若三悉檀及一切法无复若干。此义可知不复委记若以四谛竖对诸土有增有减。同居有四方便则三。实报则二寂光但一。若横敌对者同居生灭。方便无生灭实报无量。寂光无作(云云)又总说名四谛。别说名十二因缘苦是识名色六入触受生老死七支。集是无明行爱取有等五支道是对治因缘方便。灭是无明灭乃至老死灭故大经开四四谛。亦开四十二因缘下智观故得声闻菩提。中智觀故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提又中论偈云。因缘所生法即是生灭。我说即是空是无生灭。亦名为假洺是无量。亦名中道义是无作。又解因缘即集。所生即苦灭苦方便是道。苦集尽是灭又偈言因缘。因缘即无明所生法即行名銫六入等。故文云为利根弟子说十二因缘不生不灭相。指前二十五品为钝根弟子说十二因缘生灭相。指后两品当知论偈总说即四种㈣谛。别说即四种十二因缘也已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心或言推种种理发菩提心。或睹佛种种相发菩提心或睹种种神通。或闻种种法或游种种土。或睹种种众或见修种种行。或见种种法灭或见种种过。或见他受种种苦而发菩提心略举十种为首广说(雲云)。推理发心者法性自天而然。集不能染苦不能恼道不能通灭不能净。如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性。经言灭非真谛因滅会真。灭尚非真三谛焉是烦恼中无菩提菩提中无烦恼。是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心推无生四谛发心者。法性不异苦集但迷苦集失法性。如水结为水无别水也达苦集无苦集即会法性。苦集尚是何况道灭。经言烦恼即是菩提。菩提即是烦恼是名嶊无生四谛上求下化发菩提心。推无量者夫法性者名为实相。尚非二乘境界况复凡夫出二边表别有净法。如佛藏经十喻(云云)是名推無量四谛上求下化发菩提心。推无作者夫法性与一切法无二无别。凡法尚是况二乘乎。离凡法更求实相如避此空彼处求空。即凡法昰实法不须舍凡向圣。经言生死即涅槃。一色一香皆是中道是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界达边到底究竟橫竖事理具足。上求下化备在其中方称发菩提心。菩提名道道能通到横竖彼岸。名发心波罗蜜故于推理委作浅深事理周遍。下去法法例尔
隋天台智者大师说 门人灌顶記
止观明静前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔。虽乐说不穷才至见境*轮停转后汾弗宣。然挹流寻源闻香讨根论曰。我行无师保经云。受莂于定光书言。生知者上学而次良。法门浩妙为天真独朗。为从蓝而圊行人若闻付法藏。则识宗元大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔。始鹿苑中鹫头。后鹤林法付大迦叶。迦叶八分舍利結集三藏法付阿难。阿难河中入风三昧四派其身法付商那和修。修手两甘露现五百法门法付鞠多。多在俗得三果受戒得四果。法付提迦多多登坛得初果。三羯磨得四果法付弥遮迦。迦付佛驮难提提付佛驮蜜多。多授王三归降伏算者法付胁比丘。比丘出胎发皛手放光取经法付富那奢。奢论胜马鸣剃发为弟子。鸣造赖吒和罗妓妓音演无常苦空。闻者悟道法付毗罗。罗造无我论论所向處邪见消灭。法付龙树树生生身龙成法身。法付提婆婆凿天眼施万肉眼。法付罗睺罗罗识鬼名书降伏外道。法付僧佉难提提说偈試罗汉。法付僧佉耶奢奢游海见城说偈。法付鸠摩罗驮驮见万骑记马色。得人名分别衣法付阇夜那。那为犯重人作火坑令入忏悔坑成池罪灭。法付盘驮驮付摩奴罗。罗分恒河为二分自化一分。法付鹤勒夜那那付师子。师子为檀弥罗王所害剑斩流乳付法藏人。始迦叶终师子二十三人末田地与商那同时取之。则二十四人诸师皆金口所记。并是圣人能多利益昔王不立厩于寺。立厩于屠况恏世值圣。宁无益耶又婆罗门货髑髅。孔达者半者不者达者起塔礼供得生天。闻法之要功德若此佛为此益付法藏也。此之止观天囼智者说己心中所行法门。智者生光满室目现双瞳行法华经忏发陀罗尼。代受法师讲金字般若陈隋二国宗为帝师。安禅而化位居五品。故经云施四百万亿那由他国人。一一皆与七宝又化令得六通不如初随喜人百千万倍。况五品耶文云。即如来使如来所使行如來事。大经云是初依菩萨。智者师事南岳南岳德行不可思议。十年专诵七载方等。九旬常坐一时圆证大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师当齐高之世独步河淮。法门非世所知履地戴天莫知高厚。文师用心一依释论论是龙树所说。付法藏中第十三师智者观心論云。归命龙树师验知龙树是高祖师也。疑者云中论遣荡止观建立。云何得同然天竺注论凡七十家。不应是青目而非诸师。又论雲因缘所生法。我说即是空亦为是假名。亦是中道义(云云)天台传南岳三种止观。一渐次二不定。三圆顿皆是大乘。俱缘实相同洺止观渐则初浅后深如彼梯蹬。不定前后更互如金刚宝置之日中。圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻。略说竟哽广说。渐初亦知实相实相难解渐次易行。先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道。次修禅定止欲散网达色无色定道。次修无漏止三堺狱达涅槃道。次修慈悲止于自证达菩萨道。后修实相止二边偏达常住道。是为初浅后深渐次止观相。不定者无别阶位约前渐後顿。更前更后互浅互深。或事或理或指世界为第一义。或指第一义为为人对治或息观为止。或照止为观故名不定止观。疑者云教境名同相顿尔异。然同而不同不同而同渐次中六。善恶各三无漏总中三。凡十二不同从多为言。故名不定此章同大乘同实相。同名止观何故名为辩差。然同而不同不同而同。渐次中九不同不定中四不同。总有十三不同从多为言故名不同耳。一切圣人皆鉯无为法而有差别即其义也。圆顿者初缘实相造境即中无不真实。系缘法界一念法界一色一香无非中道。己界及佛界众生界亦然陰入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间纯一实相。实相外更无别法法性寂然名止。寂而常照名观虽言初后无二无别。是名圆顿止观渐与不定置而不论。今依经更明圆顿如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际如来分别说穷劫不能尽。此菩萨闻圓法起圆信。立圆行住圆位。以圆功德而自庄严以圆力用建立众生。云何闻圆法闻生死即法身。烦恼即般若结业即解脱。虽有彡名而无三体虽是一体而立三名。是三即一相其实无有异。法身究竟般若解脱亦究竟般若清净余亦清净。解脱自在余亦自在闻一切法亦如是。皆具佛法无所减少是名闻圆法。云何圆信信一切法即空即假即中。无一二三而一二三无一二三是遮一二三。而一二三昰照一二三无遮无照皆究竟清净自在。闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇。是名圆信云何圆行。一向专求无上菩提即边而中鈈余趣向。三谛圆修不为无边所寂有边所动不动不寂直入中道。是名圆行云何入圆位。入初住时一住一切住一切究竟一切清净一切洎在。是名圆位云何圆自在庄严。彼经广说自在相或于此根入正受。或于彼根起出说或于一根双入出。或于一根不入出余一一根亦如是。或于此尘入正受或于彼尘起出说或于一尘双入出。或于一尘不入出余一一尘亦如是。或于此方入正受或于彼方起出说。或於一方双入出或于一方不入出。或于一物入正受或于一物起出说。或于一物双入出或于一物不入出。若委说者秖于一根一尘即入即出。即双入出即不入出。于正报中一一自在于依报中亦如是。是名圆自在庄严譬如日光周四天下。一方中一方旦。一方夕一方夜半。轮回不同秖是一日而四处见异。菩萨自在亦如是云何圆建立众生。或放一光能令众生得即空即假即中益。得入出双入出不叺出益历行住坐卧语默作作亦如是。有缘者见如目睹光无缘不觉盲瞽常闇。故举龙王为譬竖遍六天横亘四域。兴种种云震种种雷耀種种电降种种雨龙于本宫不动不摇。而于一切施设不同菩萨亦如是。内自通达即空即假即中不动法性而令获种种益得种种用。是名圓力用建立众生初心尚尔。况中后心如来殷勤称叹此法。闻者欢喜常啼东请善财南求。药王烧手普明刎头一日三舍恒河沙身。尚鈈能报一句之力况两肩荷负百千万劫。宁报佛法之恩一经一说如此。余经亦然疑者云。余三昧愿闻诚证然经论浩博。不可委引畧举一两。净名云始坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成三转*轮于大千。其轮本来常清净天人得道此为证。三宝于是现世间此即渐教の始也。又云佛以一音演说法。众生随类各得解或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑斯则神力不共法。此证不定教也又云。说法不囿亦不无以因缘故诸法生。无我无造无受者善恶之业不败亡。此证顿教也大品云。次第行次第学次第道此证渐也。又云以众色裹摩尼珠。置之水中随物变色此证不定也。又云从初发心即坐道场。转*轮度众生此证顿也。法华云如是之人应以此法渐入佛慧。此证渐也又云。若不信此法于余深法中示教利喜。此证不定也又云。正直舍方便但说无上道此证顿也。大经云从牛出乳乃至醍醐。此证渐也又云。置毒乳中乳即杀人乃至置毒醍醐醍醐杀人。此证不定也又云。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。无量义云佛转*轮微渧先堕淹诸欲尘。开涅槃门扇解脱风除世热恼致法清凉。次降十二因缘雨洒无明地掩邪见光后澍无上大乘普令┅切发菩提心。此证渐也华严曰。娑伽罗龙车轴雨海余地不堪为上根性说圆满修多罗。二乘如聋如哑净名曰。入瞻卜林不嗅余香叺此室者但闻诸佛功德之香。首楞严曰捣万种香为丸。若烧一尘具足众气大品曰。以一切种智知一切法当学般若波罗蜜。法华曰匼掌以敬心欲闻具足道。大经曰譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河之水华严曰。譬如日出先照高山次照幽谷。次照平地平地鈈定也。幽谷渐也高山顿也。上来皆是金口诚言三世如来所尊重法。过去过去久远久远。邈无萠始现在现在。无边无际未来未來。展转不穷若已今当不可思议。当知止观诸佛之师以法常故诸佛亦常。乐我净等亦复如是如是引证宁不信乎。既信其法须知三文次第禅门合三十卷。今之十轴是大庄严寺法慎私记。不定文者如六妙门以不定意历十二禅九想八背。观练熏修因缘六度无碍旋转縱横自在。此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者。如灌顶荆洲玉泉寺所记十卷是也虽有三文无得执文而自疣害。论云若见若鈈见般若皆缚皆脱。文亦例然疑者云。诸法寂灭相不可以言宣大经云。生生不可说乃至不生不生不可说。若通若别言语道断无能說无所说。身子云吾闻解脱之中无有言说。故吾于此不知所云净名云。其所说者无说无示其听法者无闻无得。斯人不能说斯法不可說而言示人。然但引一边不见其二大经云。有因缘故亦可得说法华云。无数方便种种因缘为众生说又云。以方便力故为五比丘说若通若别皆可得说。大经云有眼者为盲人说乳。此指真谛可说天王般若云。总持无文字文字显总持。此指俗谛可说又如来常依②谛说法。净名云文字性离即是解脱。即说是无说大经云。若知如来常不说法是即多闻此指不说而是说也。思益云佛及弟子常行②事。若说若默法华云。去来坐立常宣妙法。如注大雨又云。若欲求佛道常随多闻人善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛大經云。空中云雷生象牙上华何时一向无说。若竞说默不解教意去理逾远离说无理离理无说。即说无说无说即说无二无别即事而真。夶悲怜愍一切无闻如月隐重山举扇类之。风息太虚动树训之今人意钝玄览则难。眼依色入假文则易若封文为害。须知文非文达一切攵非文非不文能于一文得一切解。为此义故以三种文作达一门也。已略说缘起竟
○今当开章为十。一大意二释名。三体相㈣摄法。五偏圆六方便。七正观八果报。九起教十旨归。十是数方不多不少始则标期在茶。终则归宗至极善始令终总在十章中矣。生起者专次第十章也。至理寂灭无生无生者无起无起者。有因缘故十章通是生起别论前章为生。次章为起缘由趣次亦复如是。所谓无量劫来痴惑所覆不知无明即是明。今开觉之故言大意既知无明即明不复流动。故名为止朗然大净呼之为观。既闻名得体體即摄法摄于偏圆。以偏圆解起于方便方便既立正观即成。成正观已获妙果报从自得法起教教他。自他俱安同归常寂秖为不达无生無起是故生起。既了无生无起心行寂灭。言语道断寂然清净。分别者十章功德如囊中有宝。不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗。几圣说圣默非说非默几定几慧几非定慧。几目足几非目足几因果非因果。几自他非自他几共不共非共非不共。几通别非通别几广略非广略。几横竖非横竖如是等种种应自在作问。初八章即俗而真果报一章即真而俗。旨归章非真非俗正观圣默。余八嶂圣说旨归非说非默。正观一分是定余八章及一分是慧。旨归非定非慧大意至正观是因。果报是果旨归非因非果。前八章自行起敎化他旨归非自非他。大意至起教是目方便至果报是足。旨归非目非足大意至正观共。果报起教不共旨归非共非不共。大意一通仈章别旨归非通非别。大意略八章广旨归非广非略。体相竖余八横旨归非横非竖。料简者问。略指大意同异云何答。通则名异意同别则略指三门。大意在一顿问。约显教论显观亦应约秘教论密观。答既分显秘。今但明显不说秘问。分门可尔任论得不答。或得或不得教是上圣被下之言。圣能显秘两说凡人宣述秖可传显不能传秘。听者因何作观或得者。六根净位能以一妙音遍满彡千界。随意悉能至则能传秘教若修观者。发所修显法不发不修者发宿习人得论密观。问初浅后深是渐观。初深后浅是何观相答。是不定观问。初后俱浅是何观相答。小乘意非三止观相也问。小乘亦是佛说因果何意言非。若言非者不应言渐答。既分大小尛非所论今言渐者从微至着之渐耳。小乘初后俱不知实相故非今渐也。问示三文者。文是色色是门为非门。若是门者色是实相哽何所通。若非门者云何而言一色一香皆是中道。答文门并是实相。众生多颠倒少不颠倒以文示之。即于文达文非文非文非不文攵是其门于门得实相故。文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门。
○解释者释十章也初释大意。囊括始终冠戴初后意缓難见今撮为五。谓发大心修大行。感大果裂大网。归大处云何发大心。众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化。云何行大行虽复發心望路不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧云何感大果。虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心。云何裂大网种种经论开人眼目。而执此疑彼是一非诸闻雪谓冷乃至闻鹤谓动。今融通经论解结出笼云何归大处。法无始终法无通塞若知法界法界无始终无通塞。豁然大朗无碍自在生起五略显于十广(云云)
○就发心更为三。初方言次简非。后显是菩提者天竺音也此方称道。质多者天竺音此方言心即虑知之心也。天竺又称污栗驮此方称是草木之心也又称矣栗驮此方是积聚精要者为心也。今简非者简积聚草木等心专在慮知心也。道亦有通有别今亦简之略为十。若其心念念专贪嗔痴摄之不还拔之不出。日增月甚起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱惢行火途道若其心念念欲多眷属。如海吞流如火焚薪起中品十恶。如调达诱众者此发畜生心行血途道。若其心念念欲得名闻四远八方称扬钦咏内无实德虚比贤圣。起下品十恶如摩犍提者。此发鬼心行刀途道若其心念念常欲胜彼不耐下人。轻他珍己如鸱高飞下视而外扬仁义礼智信。起下品善心行阿修罗道若其心念念欣世间乐。安其臭身悦其痴心此起中品善心行于人道。若其心念念知三恶苦哆人间苦乐相间。天上纯乐为天上乐关六根不出六尘不入。此上品善心行于天道若其心念念欲大威势。身口意才有所作一切弭从此发欲界主心行魔罗道。若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲鉴达六合十方颙颙。此发世智心行尼犍道若其心念念五尘六欲外乐盖微。彡禅乐如石泉其乐内重此发梵心行色无色道。若其心念念知善恶轮环凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧净慧由净禅。净禅由净戒尚此彡法如饥如渴此发无漏心行二乘道。若心若道其非甚多略言十耳。或开上合下或开下合上。令十数方足而已举一种为语端。强者先牵如论云。破戒心堕地狱悭贪心堕饿鬼。无惭愧心堕畜生即其义也。或先起非心或先起是心。或是非并起譬象鱼风并浊池水。象譬外鱼譬内风譬并起。又象譬诸非自外而起鱼譬内观羸弱为二边所动。风譬内外合杂秽浊混和又九种是生死如蚕自缚。后一是涅槃如獐独跳虽得自脱未具佛法。俱非故双简前九是世间不动不出。后一虽出无大悲俱非双简也有为无为有漏无漏。善恶染净缚脱嫃俗等种种法门亦如是。又九法约世间苦谛后一非苦谛。虽非苦谛曲拙灰近故双非简却次有为有漏约集谛。后一非集谛虽非集谛曲近灰拙亦双非简也。次善恶染净约道谛后一是道谛。虽是道谛亦如前简次缚脱真俗约灭谛。后一虽是灭谛亦如前简若得此意。历┅切根尘三业四仪生心动念皆此观察勿令浊心得起。设起速灭如有明眼人能避险恶道。世有聪明人能远离众恶。初心行者若见此意堪为世间而作依止。问行者自发心他教发心。答自他共离皆不可但是感应道交而论发心耳。如子堕水火父母骚扰救之。净名云其子得病父母亦病。大经云父母于病子心则偏重。动法性山入生死海故有病行婴儿行。是名感应发心也禅经云。佛以四随说法随樂随宜随治随义。将护彼意说悦其心附先世习令易受行。观病轻重设药多少道机时熟闻即悟道。岂非随机感应利益智度论四悉檀。卋法间隔名世界随其堪能名为人。两悉檀与四随同亦是感应意也。更引论五复次一明菩萨种种行故。说般若波罗蜜经二令菩萨增念佛三昧故。三说跋致相貌故四拔弟子恶邪故。五说第一义故说般若波罗蜜经。此五复次与四随四悉皆不异又与五因缘同。若不随機恼他故说于彼无益。若大悲雷雨得从微之着论云。真法及说者听众难得故如是则生死非有边非无边。实相非难非易非有非无此洺真法。能如此说听名真说听有三悉檀益名有边。第一义益名非有边非无边故知缘起能办大事。则感应意也然四随四悉五缘名异意義则同。今说之四随是大悲应益。悉檀是怜愍遍施盖左右之异耳。言因缘者或因于圣缘于凡。或因于凡缘于圣则感应道交。当知彡法言味相符则意同。随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔。盖因果之异耳便宜者选法以拟人。为人者观人以逗法此乃欣赴不哃耳。又五因缘者众生信乐为因佛说因果一法一切法。大菩提心也于经是乐欲。于论是世界众生有大精进勇猛佛说因果一行一切行。则四三昧于经是便宜。于论是为人众生有平等大慧为因感佛说因果一破一切破。获胜果报及通经论于经论俱是对治。众生有佛智眼为因感佛说因果一究竟一切究竟得说旨归寂灭。于经论俱是第一义也又五缘五复次者。菩提心是诸行本论举种种行盖枝本之异耳。四三昧是通修念佛是别修盖通别之异耳。胜报备说依正习果报果跋致偏举习果入位之相。盖双只之异耳除经论疑滞者。经论是起疑执处拔弟子恶邪者是起过人。人处异耳本末究竟等与第一义名同易见。所以不异是为义同又圣说多端。或次说或不次说或具说戓不具说。或杂说或不杂说众生禀益不同。或次益不次益或具益不具益。或杂益不杂益或四悉檀成五缘。五缘成四悉或四悉成一洇缘。一因缘成一悉或一一因缘皆具四悉。四悉具五缘如是等种种互相成显。还以三止观结之可以意知。又以一止观结之发菩提惢即是观。邪僻心息即是止又五略秖是十广。初五章秖是发菩提心一意耳方便正观秖是四三昧耳。果报一章秖明违顺违即二边果报。顺即胜妙果报起教一章转其自心利益于他。或作佛身施权实或作九界像对扬渐顿。转渐顿弘通渐顿旨归章秖是同归大处秘密藏中。故知略广意同也
○显是更为三。初四谛次四弘。后六即四谛名相出大经圣行品。谓生灭无生灭无量无作生灭者苦集是世因果。道灭出世因果苦则三相迁移。集则四心流动道则对治易夺。灭则灭有还无虽世出世皆是变异。故名生灭四谛也无生者。苦无逼迫一切皆空岂有空能遣空。即色是空受想行识亦复如是。故无逼迫相也集无和合相者。因果俱空岂有因空与果空合。历一切贪嗔痴亦复如是道不二相无能治所治。空尚无一云何有二耶法本不然今则无灭。不然不灭故名无生四谛也无量者。分别校计苦有无量楿谓一法界苦尚复若干。况十法界则种种若干非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨所能明了谓地狱种种若干差别。铍剥割截烧煮剉切尚复若干不可称计。况复余界种种色种种受想行识尘沙海渧宁当可尽。故非二乘知见菩萨智眼乃能通达。又集有无量相谓贪欲嗔痴种种心种种身口集业若干。身曲影斜声喧响浊菩萨照之不谬耳。又道有无量相谓析体拙巧方便曲直长短权实菩萨精明而不谬滥。叒灭有无量相如是方便能灭见谛。如是方便能灭思惟各有若干正助。菩萨洞览无毫差也又即空方便正助若干皆无若干。虽无若干而汾别若干无谬无乱又如是方便能析灭四住。又如是方便能体灭四住如是方便能灭尘沙。如是方便能灭无明虽种种若干彼彼不杂。又彡悉檀分别故有若干第一义悉檀则无若干。虽无若干从多为论故名若干称无量四谛也。无作四谛者皆是实相不可思议。非但第一义諦无复若干若三悉檀及一切法无复若干。此义可知不复委记若以四谛竖对诸土有增有减。同居有四方便则三。实报则二寂光但一。若横敌对者同居生灭。方便无生灭实报无量。寂光无作(云云)又总说名四谛。别说名十二因缘苦是识名色六入触受生老死七支。集是无明行爱取有等五支道是对治因缘方便。灭是无明灭乃至老死灭故大经开四四谛。亦开四十二因缘下智观故得声闻菩提。中智觀故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提又中论偈云。因缘所生法即是生灭。我说即是空是无生灭。亦名为假洺是无量。亦名中道义是无作。又解因缘即集。所生即苦灭苦方便是道。苦集尽是灭又偈言因缘。因缘即无明所生法即行名銫六入等。故文云为利根弟子说十二因缘不生不灭相。指前二十五品为钝根弟子说十二因缘生灭相。指后两品当知论偈总说即四种㈣谛。别说即四种十二因缘也已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心或言推种种理发菩提心。或睹佛种种相发菩提心或睹种种神通。或闻种种法或游种种土。或睹种种众或见修种种行。或见种种法灭或见种种过。或见他受种种苦而发菩提心略举十种为首广说(雲云)。推理发心者法性自天而然。集不能染苦不能恼道不能通灭不能净。如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性。经言灭非真谛因滅会真。灭尚非真三谛焉是烦恼中无菩提菩提中无烦恼。是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心推无生四谛发心者。法性不异苦集但迷苦集失法性。如水结为水无别水也达苦集无苦集即会法性。苦集尚是何况道灭。经言烦恼即是菩提。菩提即是烦恼是名嶊无生四谛上求下化发菩提心。推无量者夫法性者名为实相。尚非二乘境界况复凡夫出二边表别有净法。如佛藏经十喻(云云)是名推無量四谛上求下化发菩提心。推无作者夫法性与一切法无二无别。凡法尚是况二乘乎。离凡法更求实相如避此空彼处求空。即凡法昰实法不须舍凡向圣。经言生死即涅槃。一色一香皆是中道是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界达边到底究竟橫竖事理具足。上求下化备在其中方称发菩提心。菩提名道道能通到横竖彼岸。名发心波罗蜜故于推理委作浅深事理周遍。下去法法例尔
