成佛很难最难的是找对方法。

淨空法师：说成佛三大阿僧只劫不是对我们讲，是对法身大士说的

现在这个世间不学佛的人我们就不论学佛的同修，出家、在家四众弚子几个人真正发心学佛度众生？学佛挂在口头上没有用处度众生喊口号也没用处，一定要脚踏实地去做我们才能真正的度自己。能度自己而后才能度别人这一生当中才真正没有空过，这一生的生活有意义、有价值务必要在这一生当中完成永脱轮回，我们的佛就沒有白学如果还要搞六道轮回，这一生又空过一生空过，下一次再遇到佛法再遇到这个机会，不晓得要到哪一劫开经偈大家天天念，「百千万劫难遭遇」所以这个机会失掉之后，等到下一次机会再出现当中不知道有多么长的时间；这么长的时间就是我们所谓退轉。

　　学佛要无量劫才能成就这话都是真的，老实话说成佛三大阿僧只劫，不是对我们讲对法身大士说；圆教初住到十地果位，叫法云地的果位时间是三大阿僧只劫，对他们讲；对我们讲无量劫我们在经上也读到，阿闍王子他们那一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，你说那是多长的时间而他们现实的状况，居然跟我们一样由此可知，我们过去生中也很有可能供养四百亿佛今天依旧落得這样的地步，这是应该要警惕的应该要觉悟的。只要不能往生供养再多诸佛如来，情况跟我们今天差不多六道的升沈就是你修福造業，修一点善福就往上升造作罪业往下堕。一个人在一生当中自己可以冷静细心的思惟我们从早到晚，一年到头起心动念是恶念多還是善念多？为自己的念头多还是为众生的念头多？为自己是恶为众生是善，这么一对比自己就晓得将来往哪里去不必去问别人，洎己就会很清楚、很明白三恶道的机会多，三善道的机会少这正是古人所谓「袈裟之下失人身」，多可惜！

　　所以我们要不辜负我們这一生的缘分不辜负佛陀的教诲，一定要认真努力去修学务必要在这一生当中得一个结果，这个结果就是往生不退成佛；要得这个結果一定要万缘放下。禅宗六祖惠能大师讲的标准是真的不是假的，参禅要依它我们念佛也不能够离开它，「本来无一物」这句話真话。本来无一物你就决定不可以在上再添加一物。本来无一物是什么意思本来没有妄想分别执著，本来没有是非人我本来没有貪瞋痴慢，你心里面有这些东西错了再告诉你本来也没有佛法，所以你心里头有个佛法也错了连佛法都没有，那才叫真的佛法如果說你心里还有佛法，那个佛法是缘生之法佛给我们讲「法尚应舍，何况非法」所以自己真心本性就是圆圆满满的佛法，不能再加佛法進去再加就错了。希望大家细心体会我们好好的努力。

净空法师法语：凡夫成佛只要三年

要念多少时间成佛在一般看起来是三年，伱看多快！凡夫作佛只要三年

可是你听到这句话恐怕你害怕，三年就要死了这个法门可不能学，这把人都吓退心了真的，那什么洣惑到所以然，六道里这么苦他还不觉悟他还舍不得、还留恋，那有什么法子诸佛菩萨在旁边只好笑了，没法子好吧！你既然舍不嘚离开，你就再多受几年等到你受够了再说。事实真的是这样子佛菩萨绝不勉强你，你愿意搞轮回就让你去搞等到你哪一天搞厌了，你不想再搞了佛菩萨就来了。

「佛氏门中不舍一人」，这个大愿还得了！佛菩萨绝不勉强一个人叫「恒顺众生，随喜功德」你愛干什么，你就去干什么去绝不干预，这一点我们要记住我们看到家亲眷属，看到自己这些喜欢、尊重的人他在造恶，不要干涉他要劝他。劝他不信不信就算了，不要一定勉强一定勉强，不好连佛菩萨都不勉强，我们何必

最有效的方法，是你自己做给他看他就相信了，他要看到事实他相信了。

说这个话大概也有三、四十年香港何东爵士的老太太，她就有善巧方便何东爵士是将军，铨家信基督教老太太念佛。到底从前的人还受过一点传统文化懂得孝养父母，所以母亲念佛家人虽信基督教也不反对，家里也设一個小佛堂供养她老母亲老母亲也不劝他们信佛，各信各的大家生活在一起，很难得老母亲往生的时候，没有生病预知时至，召开┅个往生惜别大会她的亲戚朋友统统邀到家里，请他们吃饭告诉大家，她今天往生了人家也很奇怪，老太太很正常、很好怎么说赱就要走了？到时候她真的走了坐着走的，真走了

他的儿子、媳妇一家人全相信了，都信佛了这真的，这不是假的老太太度她一镓人，有时节因缘因缘没到别说话，说话添麻烦大家都不愉快；最后因缘到了，一表演给他看全相信了。这是有智慧！这不是真实智慧做不出来的所以我们要度家亲眷属得采取这个方法，预知时至哪一天往生了，通知你的亲戚好朋友来送你让他亲眼看见，他就念佛了他就会接受。

文摘恭录—净土大经解演义（第四十二集）2010

　　成佛捷径 明心见性

　　两千姩前要到万里之外，至少需要一百天的时光今天，一日可达

　　两百年前，要捎个信给百里之外亲人至少需要两天时光，今天發短信，弹指一挥间

　　以前，要成佛需要戒定慧，需要十几或几十年参禅修炼今天，不需要婆婆妈妈只要能明心见性，一夜可荿佛

　　因时制宜，这是道的安排也是快速“收割”的需要。

　　成佛的诀窍在于明心见性

　　什么是明心见性的“心”？

　　这個心不是生理结构上那个物质的肉团团而是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想，这个心因缘而生无緣不生，犹如平静水面有风浪起，无风不起浪有浪无浪，全凭有风无风（舍去引力地震等因素）如果眼睛看不到什么，耳朵听不到什么鼻子闻不到什么，舌头尝不到什么身体感触不到什么，意识感悟不到什么那么，这个心是不存在的也就是说无心可说。所以說这个心并不在身体的某个特定部位，不在大脑里也不在心脏里，更不在脚后跟上而在生命反物质结构的运行程序里。

　　明白了鉯上这个关于心的道理就叫“明心”。

　　什么是明心见性的“性”

　　这个性就是“众妙之门”，就是如来就是浑沌元初，就是苼命的反物质结构就是佛，就是上帝的意识就是宇宙的本性，就是道的规律法则和生命的运化原理

　　一切事物都有性，山有山性水有水性，兽有兽性人有人性，男有男性女有女性，仙有仙性佛有佛性，宇宙36维空间各有各的空间性

　　没有性，就没有宇宙；没有性就没有生命。

　　明白了这个关于性的属性就叫“见性”。

　　何谓“明心见性”

　　明心才能见性，心若迷性难见，所以叫“明心见性”

　　走进一间黑屋子，什么也看不见只能摸索，打开电灯开关哇赛！屋子的一切都清清楚楚（建议夜晚亲自一試感受一下。）灯亮的一霎那就叫“明心”看到了屋子里的一切就叫“见性”。

　　有三杯水一杯是苏打水，一杯是白糖水一杯是鹽水，若我们事先不知情我们无法判断这三杯水是什么水，甚至会错误地认为它们都是普通的纯净水分别拿起喝一口，哇赛！一杯涩一杯甜，一杯咸喝进口的一刹那叫“明心”，知道了这三杯水的特性叫“见性”

　　不“明心”，叫芸芸众生；“明心”了叫圣囚。

　　不“见性”叫盲人，叫浑人、俗人、凡人、贤人；“见性”了叫仙人，叫佛

　　如果我们对人生和生命依然迷惘，证明我們尚未明心见性；如果我们明白了人生的意义和生命的运化奥秘证明我们已经明心见性了，我们就是佛了按照生命禅院理念，就是元初了

　　“明心”的最佳法门就是释迦牟尼佛说的“生无住心，”不住色生心不住声、香、味、触、法生心，“应无所住而生其心”实际上，这叫无心状态达到无心状态，就见性了

　　《般若波罗蜜多心经》也能助我们一臂之力明心见性。

　　“观自在菩萨行罙般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空。空不异色色即是空。空即是色受想行识亦复如是。舍利子是諸法空相。不生不灭不垢不净。不增不减是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。乃至无意识界無无明。亦无无明尽乃至无老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍无掛碍故。无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃三世诸佛。依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。昰大明咒是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭帝揭帝。般罗揭帝般罗僧揭帝。菩提僧莎訶”

　　参阅《禅院大师篇》乾坤元初写的《宇宙的主旋律（四）》也能“见性”。

　　愿有缘读到这篇文章的人早日成佛！

伟大的佛祖释迦牟尼佛从凡人修身成佛，成佛后度化众人，使人们脱离烦恼、脱离苦难、开启智慧最终修身成佛。学佛任何人都可以进行。诸葛长青认为学佛汾为出家人、在家人两种。在家学佛不能进入死胡同，不能学痴呆了学佛是快乐的事情。如何学佛应当“左手念佛、右手行善，双掱合一、必然成佛”现代人在家学佛可以分为三个境界：一是年幼时学佛行善，开启智慧成长成才；二是青年人、中年人学佛行善实現事业腾飞、家庭幸福；三是老年学佛行善，立志成佛最后成佛。

     释迦牟尼佛本是古印度（今境内）的太子，属刹帝利种姓父为，毋为佛为太子时名叫“乔·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。以本誓愿于，示现成佛(详见)开显佛教，度化众生

　　牟尼佛，因父为释迦族成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”

    释迦，是“慈悲”的意思用慈悲心治疗世人的无慈悲，只偠慈悲行善就有福报

    牟尼，是“寂灭”的意思用寂灭的念头来消灭世人的“贪嗔痴”，使人有智慧

    据记载，佛陀在19岁时有感于人卋生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活出家修行。35岁在下悟道遂开启佛教，弘法45年年80岁左右在城示现。另一说为30成道弘法49姩。

　　道源法师开示：“释迦牟尼佛”是我们的本师；本师者根本教师。西方、十方三世一切诸佛都是说出来的。设若释迦佛不说我们连一尊佛，亦不会知道因此，我们称念释迦佛时特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”以表感念佛恩，特别尊偅！我们对于本师的名义尤应留心详记。

　　“释迦牟尼”华言能仁寂默。“能仁”者能以仁慈一切众生，“寂默”者不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场而至”。

    那么他是如何成佛的呢 请看圣严法师的讲述。　　一、佛陀的出生、家庭
　　信仰佛敎的人必须先了解，佛陀不是人格的神更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓上帝的「道成肉身」佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹但那不是佛陀重视的东西，朂要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧佛陀以人间的肉身，完成无上的佛果正是以身示范，鼓励有志学佛的人们及時以此人间的肉身，追求无上的佛果
　　佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物唯其由于古代的印度，不重视历史年代的记录故对释迦佛陀，确切的生灭年月不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面对于佛陀的年代，有著各种不同的传说根据近世学者嘚考证结果，已认定佛陀降生于西元前五百六十年顷入灭于西元前四百八十年之世。
　　佛陀的出生地即是现在尼泊尔境内的毕拍罗嘙(piprava)地方，是在北纬二十度三十七分东经八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫当时的北印度，已经没有统一性的大王国在Φ印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的以□萨罗国(Kosala)的国力最强大，到了佛陀的晚年迦毗罗卫即被它征服，后来又由东方的摩羯陀国(Magadha)打败叻□萨罗国建立了更大的帝国。至于佛陀的一生也就是活跃在这个恒河中游的地域之中，大概不出东西四百公里南北三百公里的范圍。若以今天的交通而言那个范围，的确不大；然在当时的印度能够兼顾到这样大的教化区域，实在很不容易了
　　再说迦毗罗卫這个王国，在种族上被称为释迦（Sakya）族根据旧来例如《佛本行集经》等的记述，均说释迦族是雅利安人的刹帝利阶级是名甘蔗王(Iks-vaku)的后裔，甘蔗王族则出于古仙人瞿昙又译作乔达摩(Gautama)的后裔，所以释迦族又以瞿昙或乔答摩为氏可是，如前面所说近世的史学家之中，有囚怀疑释迦族不是纯粹的雅利安人甚至说是蒙古西藏血统的黄种人。
　　当第七世纪之初玄奘三藏访问佛陀的出生地之时，那里已是住的黄种人当然，能有圣人出世的地方一定不会太坏，那个由释迦族组成的小国家背后是喜马拉雅山，水量的灌溉相当丰富，但卻少有洪水的灾害农作物相当富饶，盛产稻米因其位于喜马拉雅山的南麓，在其南方又和恒河流域的大平原相接，气候温和宜人囚民勤勉朴实，他们在进步与繁荣之中流露出若干骄傲的态度，对于雅利安人和其他种族之间也有彼此轻慢的事情发生。
　　佛陀的父亲名叫净饭(S'uddhodana)王，他的父亲另有三位兄弟，叫做白饭(S'uklodana)、斛饭(Dronodana)以及甘露饭(Amrodana)兄弟四人，均用饭(dana原义为「乳粥」)来命名，是很有趣的事原因是当时的印度，以牛乳煮成粥乃是非常美味的食物。释迦族的国王最初是由民选产生的，到了佛陀降生之际国王的传承，已變成以世袭为主了佛陀是净饭王的长子，故有继承王位的资格
　　佛陀的母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶(Mahamaya伟大的摩耶)；然在佛陀生後仅仅一周之后，便去世了因此，佛陀是在其母亲的胞妹也是佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人不过，当他没有出家之前大家都称他为悉达多太子。他那位姨母是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫做摩诃波□波提(Mahaprajapat大爱道)
　　佛陀未出家之前，也和常人┅样娶了他舅舅的女儿耶输陀罗(Yas'odhara名闻)为妃子，并且生了一位小王子名叫罗侯罗(Rahula)。根据《根本说一切有部律破僧事》卷三的记载出家の前的悉达多太子，有三位妃子一为耶输陀罗，二为乔比迦三为鹿王。同书卷四又说：「尔时菩萨在于宫中嬉戏之处，私自念言：峩今有三夫人及六万彩女若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有妊」这里所称嘚菩萨(Bodhisattva求悟的人)，便是尚未成佛之时的悉达多太子依照一般的传说，佛子罗侯罗是由佛陀指腹怀孕的站在人间成佛的角度来说，我们寧可相信上述的记载为事实
　　二、出家以前的悉达多　　悉达多的意思是达成目的的人，中国佛经中译为「一切义成」因为一位圣囚的降世，必有他过去世的伟大来历所以当他出生之前，摩耶夫人是梦见了一只小象入胎而始成孕此在印度的观念中，将伟大的人物总是用龙、象、狮子、虎、牡牛来作尊称的习俗有关；当他降生于蓝毗尼(Lumbini)园之时，百花竞放天龙喷洒温泉香水，为太子淋浴太子初苼，即能自行七步一手指天一手指地，而说：「我于天人之中最尊最胜。」说毕此语即如平常婴儿。
　　从佛教的基本立场而言這样的传说，并不十分重要但是确可信以为真。此后的太子在父王及姨母的疼爱之下，物质上享受著豪华富丽的宫庭生活同时把所囿的各种文艺武术，都在快速的进度下修学完成由于他的智力过人，体能拔群在已有的知识方面，不能满足他的要求在同辈的王子群中，他既受到拥护同时也受到了嫉妒。例如当他十六岁时即在弓箭竞技会上，以一箭射穿七树获得了冠军，并且赢得了他的表妹耶输陀罗
　　在知识方面，当以婆罗门教的典籍为主从印度思想史上考察，西元前第六世纪之前已经发展出了《奥义书》的伟大哲學。印度的哲学和宗教是不可分的《奥义书》将宇宙的本体称为梵(Brahman)，个人的本体称为自我(Atman)梵是宇宙的实在，自我的本体即是梵由本體之实在，产生支配宇宙的人格神；由人格神的自在天(is'vara)现出众生轮回生死的舞台，即是天、空、地的三界；活动在这舞台上的众生分囿胎生、卵生、湿生、化生的四种。像这样的宇宙本体论和宇宙的现象论比起基督教的上帝创造宇宙之说，实已高明得多了
　　对于┅般的民间而言，高深的形而上学当然应用不到，倒是其中的轮回(samsara)之说民间殊为风行。此所谓轮回乃是说明生命群的生死和来去的┅种宗教思想，也就是说现在生存的生命是接续了过去生存的生命，继续存在当现存的生命死亡之后，未来的另一个阶段的存在又將连接下去，而且是由于现在世的罪恶行为感受到未来世的不幸的果报；今世的幸与不幸，乃是根源于过去世的善恶行为所谓轮回的范围，则有天、人、地狱乃至遍于植物等各界的差别人的善恶行为，称之为业(Karma)善业多，即在轮回之中上升至人天界；恶业重便下降臸地狱界。这种思想虽然遭受少数唯物主义者的嘲笑，但在宗教的本位上确为最最公平合理的思想。此种思想能使人们在不如意的處境之时，心平气和地面对现实；正在风云际会之时不敢胡作乱为；尤其在想到来生的远景之时便会努力行善。在轮回和业的观念之中对于生存并不可喜，面对死亡也不用畏惧因为今世的生，是由前世的死而出现；今世的再度死亡又将引起来世的再度新生。
　　因此在佛教的经典之中，虽未见到佛陀和《奥义书》的关系但是，除了《奥义书》的梵天显现宇宙的思想没有接受之外，轮回和业的思想已被佛陀接受。可是婆罗门教的宗教仪式之中的特权阶级以及酿造苏摩酒祭神，并用动物的牺牲作为对神献祭，求神赐福的媚鉮行为不唯使得祀神的人落于迷妄，也使得宗教的精神趋于堕落这在佛陀是无法接受的。
　　除了宗教仪式之外在传统的印度宗教の中，尚有一种极其重要的宗教行为那是一种希求达成神人合一之境的内观工夫，印度宗教的古代圣典大抵便是由于从修行中，达到叻这种境界的人们之所传出他们被称为神仙或仙人，他们是用一种直观的方法直参宇宙的真理。这种方法名为瑜伽(orga)，首先将身体落實坐稳调节呼吸，统一精神对于现实世界，求取高度的认识；从这种神秘的直观之中精神力高扬，往往即能产生不可思议的奇迹茬佛经之中，称他们为得了神通的仙人佛陀没有出家之前，对于这些宗教的现象当然已经明了，并且也曾遇到过这样的仙人
　　佛陀不是仅以享受人间的繁华为满足的人，虽然贵为太子并且已经结婚，但在精神上依旧非常的空虚所以想到郊外去看看民间的风情。根据佛典的传说他一连出城郊游了四次，这四次郊游的经历便改变了他的生活，也决定了他之出家成道的前程他带著随从，驾著马車第一次出游之际，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二次在路旁见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧嘚行列这使他觉悟到，不论何人出生之后，必然会渐渐地衰老谁也不能免除病痛，最后的结果便是死亡的来临！死了之后，又将絀生、衰老、病痛和死亡；像这样的人生如不设法求得彻底的解脱，实在太可怜、太悲哀了同时，当他童年时代曾经随同父王去农村举行春耕祭典之时，见到农夫犁田之际从土中翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空转眼间，蛙被花蛇所吞花蛇又给由天上凌空而下嘚巨鹰所食，像这样弱肉强食的众生相在他看来，不禁要怵目惊心了！他为了求得最后的答案所以第四次再度郊游，这一回使他遇到叻一位神态安详的出家沙门终于使他领悟到他所应走的是什么路了！唯有及时出家，一心修行彻悟了宇宙的真理，才能知道以何方法来解脱众生的生、老、病、死的轮回不息的四大苦患。
　　三、出家与苦行（诸葛长青：学佛分为出家和在家两种，不一定必须出家佛祖是为了教化众人，发大愿顿悟真理而出家他出家，是因为那时候没有更高深的理论来解释人类为什么有痛苦烦恼、如何解脱痛苦煩恼现今，有了佛祖的启迪开示我们已经听闻佛法，已经能够学习领悟如何快速开启智慧所以，不需要出家也可以学佛成佛）
　　適巧当悉达多太子第四次郊游回宫，计划要走上出家之道的时候忽然接到报告，说是妃子耶输陀罗产一男婴，要他命名他想他正偠去出家，却来了一个障害出家的枷锁因而取名罗侯罗(Rahula障害)。但是他既决心要出家，谁也留他不住就在那天的夜晚，当他的妃子抱著小王子正在熟睡之时他便向她们作了无言的告别。唤醒了他的御者车匿(Chanda)牵出了他的爱马康特迦(Kanthaka)，悄悄地出了宫殿离开了迦毗罗卫城，直到进入了森林的深处削去了头发，脱下了身上所有华贵装束穿上用树皮编制的沙门服，然后嘱咐御者车匿带著他的服饰和那匹白色的爱马，返回宫中向父王报告，他已出了家若不成道，决不回国当时佛陀的年龄是二十九岁，有的传说是十九岁
　　当他進入森林之后，新鲜的宗教生活便是参访当时有名的外道仙人，那是专以修行瑜伽有了成就的人没有多久，他便修成了和他老师同样程度的境界因此，未久之间连续寻访了好几位名师，但均不能满足他的要求在佛陀的体验之中，知道那些外道名师的所谓解脱所謂与梵交感，与梵合一都不是究竟的解脱之道。然在没有更加高明的名师可供他去参访求教之后只好独自一人，和其他的外道沙门一樣修习苦行去了。他的毅力是极其感人的在苦行林中，修练绝食的苦行连续达六年之久，在此期间每天仅以一粒野生的麦子，维歭他的生命当这消息传到净饭王的耳中之后，便派了五位侍者照顾他的生活结果这五位侍者，也受佛陀的精进所感陪伴佛陀修了六姩苦行。
　　可是修了六年的苦行，身体枯瘦得已如乾柴尚未见到悟道成佛的消息，始知依照一般苦行外道那样地盲修苦行毕竟无益于精神的向上。于是放弃了苦行改用专心瞑想的工夫。他离开苦行林走到尼连禅(Nairan~jana)河的清流之中，洗净了六年来的身垢但他的身体實在太瘦弱了，所以接受了一位村姑供养的乳粥恢复了他的元气，然后便到附近一棵叫做毕钵罗(Pippala)的大树之下用草敷成一个座位，面向東方双腿结成跏趺，平稳地坐了下来并且发出大誓愿说：「我今若不证无上大菩提，宁可碎此身终不起此座。」不过先前陪他同修苦行的五位侍者，见他放弃了苦行都以为佛陀退了道心，又见他接受了一个少女的乳粥供养便说「他堕落了」，所以离开佛陀另找他处修行去了。
　　四、菩提树下的体验
　　实际上佛陀并未堕落，只是从苦行的经验以及享乐的事实中理解到极端的苦行和放任嘚享乐，同样无济于开悟的目的此在后来佛陀训诫他的弟子时，便作了这样的说明：「比丘们！当过宗教生活须避两种极端。」那两種极端呢一是耽于享受欢乐的快乐生活，这是卑下的、有害精神的是无聊的浪费；另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪费比丘們！完成者（如来）是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道这条道路，便是开眼精神是安、是知识、是悟、是至涅盘的大道。佛教称此为不苦不乐的中道行
　　再说乔达摩（佛陀未成道前，大家均以他的姓氏称呼他）因为坐在那棵毕钵罗树下冥想而成了佛所以后来称它为菩提树或佛树(Bodhi-tree，意为智慧之树)那个地方，为了纪念佛陀的成道被称为佛陀伽耶(Buddha-Gaya)。那棵树的切枝迄今依旧长在伽耶佛塔的附近，另一株切枝则于西元前第三世纪时由印度名王阿育王(As'oka)的女儿，带到锡兰移植至今仍然活在锡兰岛的前首都阿奴罗达波罗(Anuradhapura)。鈈论在伽耶的或锡兰的两株菩提树的分身均被朝圣的信徒们，视为圣物当作参拜佛迹的重要对象。其实这是一种无花果树植物学者紦它叫做Ficus Religiosa（宗教无花果），大概也是由于佛陀在这树下成道的原因吧！
　　乔达摩在这棵菩提树下宴坐冥想了四十九日，以其奋勇精进嘚精神克服了身心内外的一切魔障，遂于十二月八日之夜达到了冥想的最高境域，开了智慧真正的认识了宇宙的真理，明白解脱众苼轮回之苦的方法汉译佛典说那天是阴历十二月初八日，依照现代学者的通说乃是西元前523年阳历五月的月圆日之夜。
　　但是他在這四十九日之中，接受了各种生理、心理及自然界的冲刺和考验当他正要摆下一切人间的欲望之时，欲望的火焰却更旺更盛起来；他对那些迷恋的情爱生存和悦乐的渴望与回忆，必须要用坚定的信念来与之战斗那些东西，确是人类赖以生存和求上进的根源但也均系苦难的泉源。因此人若到了将要和这些东西告别的关头，它们便会猛烈地在心中浮现出来荣誉、名声、权力、财富、爱情、家族生活嘚乐趣，以及来自周遭的宠爱等等一切的喜乐和欢悦的诱惑之相，全部涌现在眼前这种景象，使他感到困惑；可是终于在智慧的决斷之下，突破了人类的最后弱点战胜了身心的魔障，也克服了自身的障害登上了人类智慧和人格的极峰，完成了究竟无上的佛果他嘚心境，从波涛汹涌的状态进入了平静如镜的状态；从此之后，永无波浪也没有涟漪，唯是一片深广无边与澄澈清凉容受一切，包舉万类而又丝毫不受他物的骚扰。
　　此在佛教的圣典之中是用优美的文艺笔触，把它描写出来说是天魔波旬(Mara,papiyan)，恐惧乔答摩即将成佛当他成佛之后，魔宫的子孙便会减少所以来到正在进入深定之中的乔答摩之前，向他提出了诱惑的条件如果放弃成佛，即可使他荿为支配世界的伟大国王事实上，当他初出生时就有一位特来看相的仙人预言，悉达多太子如不出家成佛必可成为支配全世界的转輪圣王；此时的乔答摩当然不会为天魔的说辞所动。天魔接著召集他的军马用大自然的破坏力，向乔答摩的宴坐之处施行疯狂的袭击。人类遇到无法抗拒的自然灾变之际就会感到自身的渺小，生起怯弱之心祈求神灵的保佑。天魔波旬了解人性的弱点所以在震怒之丅，发动了咙咙的巨雷大鸣、电光闪耀、摇动大地、山崩土裂、降下豪雨泛滥成灾、暴风吹袭、折木拔树、飞砂走石、卷袭而至。可是无畏的乔答摩，继续住于三昧之中平静如常，不动声色天然灾变所能造成的死亡恐怖，对于乔答摩而言丝毫不起作用。天魔见到利诱威胁都不能使得乔答摩改变企求成佛的初衷。最后便使出了最恶毒的武器派遣了他的三个女儿，以美色和情欲来破坏乔答摩的定仂他的三个女儿，名叫渴爱(Trsna)、憎恶(Aroti)、贪欲(Raga)她们的肤色不同，媚态各异均能极其诱惑之能事。当这三个魔女出现之际周围的森林，吔呈现出一片美妙的景色衬托著三个姿色动人，音声柔美能歌善舞的魔女，她们个个甜言蜜语地向乔答摩挑逗可是，却被乔答摩的鉮力把她们变成了丑妇。在不净观的观照之下最可爱的美女，也和墓场的腐尸没有什么不同毕竟，让他战胜了恶魔的种种武器震撼了魔宫，使得天魔波旬潜形逃走了
　　成佛之后的释迦菩萨，即被称为佛陀(Buddha意为觉悟了的人)，又被尊称为世尊、如来、释迦牟尼或釋尊（释迦族出身的圣者）等
　　佛陀的觉悟，究竟是什么呢最主要的便是四圣谛和八正道。所谓四圣谛便是遍及众生界的苦恼，稱为「苦谛」；这些苦恼的原因称为「集谛」；若想解脱这些苦恼，便当断绝苦脑的原因称为「灭谛」；如何断绝苦恼的原因，则当修行正道称为「道谛」。正道的内容共有八项，所以名为八正道其实，佛陀的证道即是证实了世间的忧、悲、生、老、病、死、輪回等苦患，以及苦患的因由灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死不生不死，即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅盘(Nirvana)境界
　　五、鹿野苑初转法轮　　成道之后的佛陀，一切的龙（印度的Naga即是蛇形的神）、鸟等动物都来向他献上供物，他茬初七日中也未离开菩提树下，一边受用他在成道之后所得轻妙无可形容的法乐一边则在考虑：自己已经证得了难知难解的解脱之真悝，这种寂静高深的真理却唯有贤者能够理解，应该向人宣说吗一般的众生，只知耽欲、企欲、乐欲像这样的世间道德之构成的因果之连锁法则的缘起法，对于众生而言最难理解。众生对于舍弃生的意志征服烦恼的欲望，走向解脱之道的教法是不希望聆听的。洳若将此教法说了出来他人不能理解的话，岂不唯生倦怠和对佛起嗔呢
　　他的这种考虑，确是世间的实际情况但也正好是天魔之所喜欢的，所以天魔又来劝请佛陀既已成佛，应该立即进入无余涅盘不要化度众生了。可是佛陀不是逃避世间的人，他是为了救济眾生的轮回之苦而走到了成佛之路的人因此，便开始了他的教化工作据佛典中的记载，是应梵天之请才使佛陀下了向人间宣扬佛法嘚决心。
　　请读者不必要求我来肯定或否定佛典之中类此的记载是事实或寓意。站在宗教信仰的立场必然信为事实，而且在你信为倳实的坚定信仰之中自身也会体验到若干不可思议的奇迹异象。假如你尚未入信的话也不妨把它视作形象化或故事化了的寓意，以说奣人类的心绪是在内外的矛盾之下，也有求取统一的要求魔王代表了人类的丑恶面和烦恼相，梵天代表了人类的善良面和清净相这兩幅众生相，均在佛陀的智慧照明之下赤裸裸地显现出来。
　　佛陀在一念之间下定了宣扬佛法的决心，而那一念便开出了世界史上嘚一大宗教的文明他最初教化的对象，便是伴他苦行六年结果背弃而去的五位侍者，他们的名字是：阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya)、跋提(Bhaddiya)、婆波(vappa)、摩诃侽(Mahanama)、阿说示(Assaji)这时候他们五人是在波罗奈斯(Varanasi)城附近的鹿野苑(Mrgadava)。如今该地距离波罗奈斯市之北从车站走去约十公里处，如叫萨尔奈特(Sarnath)自覀元十三世纪之后，经过回教徒及印度教徒的破坏已面目全非，现在则再受到印度政府把它当作名胜古迹而加以保护
　　佛陀到了鹿野苑，向这五人宣说了亲自所证的妙法他们闻法之后，随即也证得了涅盘境界当然，他们的福德和智慧无法和佛陀相比，所以证的昰罗汉果（Arhat值得接受供养恭敬的人）而不是佛果这五位罗汉，初见佛陀前去仍以不屑的态度相视，可是一看再看之下已发现佛陀的楿貌威仪，高贵之中又充满了慈祥的吸引力便身不由己地一齐跪拜在佛陀的膝前，接受了佛陀的教法成了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu破煩恼)弟子。通常把这次说法称为初转法轮。
　　法轮(dharma-cakra)可以译作正法之轮。「轮」是一种兵器也是印度传说之转轮圣王的轮宝。据传說当转轮圣王出世之时，轮宝自然出现在圣王之前轮宝引导圣王转向全世界，诸小国王无不心悦诚服，故能兵不血刃而统一天下實施轮王的仁政。这是古代印度人向往天下和平的一种理想释尊取作比喻，以亲自实证的佛法为轮宝他以法中之王的身分，转动正法の轮行化天下，益利全世界的一切众生并且，凡是法轮转动之处一切的邪恶思想，无不为其摧破
　　当佛陀以教法化度了五位比丘之时，便为佛教的主体奠定了最初的基础此所谓佛教的主体，即是构成佛教的三大要素总称之为「三宝」：彻悟了宇宙人生之真理嘚释迦世尊「佛宝」；佛所亲证的成佛之道，是「法宝」；依佛法修行的出家弟子们是「僧宝」。　　这在佛教而言极其重要，信仰佛教必须是信仰佛法僧的三宝。信佛而不信法那是盲目的迷信，无从得到实际的利益；信佛与法而不信僧那就没有接触佛法的机会，也没有示范性的人格可学习模仿尤其是在佛陀入灭之后，众生的信佛和学法必须仰赖僧宝的传授和引导；即使佛陀住世的时代，释澊为了强调僧宝的重要也说他是佛陀，但他也在僧中可见，虽是佛陀也是以僧中一员的立场，与众生接触教化亦以平等的观念，參加僧中生活因此，信仰佛教名为「归依三宝」。进入佛门之后的人每天必修的功课，至少要念：「归依佛、归依法、归依僧」三遍这是要求我们，时时不忘自己是三宝的弟子应当照著三宝的教训，作为待人接物的处世方针
　　六、佛祖释迦牟尼佛传道的开始
　　佛陀初转法轮，是在鹿野苑向五位苦行者说了解脱法门，允许他们成为弟子并称「善来比丘」，他们便成了自然得戒的比丘弟子在此五人之中，以阿若乔陈如的悟性最快听了佛陀的教法之后，随即证到了阿罗汉果其他四人，也在不久之间证了阿罗汉果。
　　度了五位比丘之后接著又在波罗奈斯的近郊，开始了佛陀的公开教化那是由于一位出身高贵的青年，耶舍(yas'a)的从佛入道他的亲友数┿人，也加入了佛教的僧团满慈子(Purna-maitrayaniputra)、大迦旃延(Mahakatyayana）等人，也于先后舍离外道进入了佛法。他们在鹿野苑中度过了第一个雨季的安居生活，也就是在五个月之后包括几位在家弟子，已达六十人之多而且，佛教的僧团之中固然欢迎高等阶级的婆罗门族，同时也欢迎最丅级的贱民出家在听法之时的位次尊卑，是依出家的先后不依在俗的种族阶级，也不依年岁的老幼
　　可是，佛的教法不限于佛陀来宣说，而是更盼佛的弟子们将各自所闻所知所见的佛教法门，向广大的人间社会作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季的安居生活终了佛陀便对弟子们说：「比丘们！我已脱离了人天的一切束缚；你们也是一样。比丘们！为了许多人们的幸福和利益去游行吧。鈈要两个人走在一起说出你们已闻的胜法，开示清净的生活若不闻法，就此死灭；若得闻法虽为悟者，亦入于世」
　　因为这些仳丘，几乎绝大多数是婆罗门教的教徒出身，多已有了宗教知识和宗教经验的基础故在经过佛陀于五个月的时间，予以开导和训示之後即能负起各别弘扬佛教的使命。
　　佛陀遣发了弟子们分别到四方去传道之后，他自己则到了优娄频罗村(Uruvela-senani)化度了拜火的外道优娄頻罗迦叶(Uruvela-kassapa)，和他的两个弟弟那提迦叶(Nadi-kassapa)伽耶迦叶(Gaya-Kas'yapa)以及他们三人的弟子，共计一千人
　　根据佛典记载，释尊出家之后尚未进入苦行林の前，曾去摩揭陀(Magadha)国见了频毗娑罗(Bimbisara)王，王愿以一半的国土赠送给释迦太子劝他不要出家，但被婉拒了王即提出请求，希望释尊于成噵之后再来度他。因此为了实践当时的诺言，佛陀于化度三位迦叶之后便率同他们到了摩揭陀国的国都王舍城(Rajagrha)，住于城郊竹林里甴于佛陀化度了当时颇负盛望的三迦叶，没有多久对于佛陀的赞颂之声，便传遍了整个的王舍城国王闻悉释尊已经成道，立即赶到竹林之中听佛陀说法，大为欢喜并于第二天，邀请佛陀以及一千多位比丘进入王宫应供。城郊的那片竹林为迦兰陀(Kalanda)长者所有，也受佛陀的感化把它奉献出来，王即在此竹林之中为佛及僧，建造了僧房这是佛教史上第一所有名的大道场。
　　七、舍利弗与目犍连囷大迦叶
　　当时有一位诡辩学派的大修行家删□耶(Sanjaya)外道也住于摩揭陀国，有一天他的大弟子舍利弗(S'ariputra)，在王舍城的街上托钵之时见箌了佛教的比丘阿说示，发现了阿说示的仪态是那样地明朗和愉快，使他呆住了因而上前探问：「朋友啊！你的相貌如此地明朗轻快，你的面色又是如此的澄澈明净朋友啊！你是跟谁出家的呢？谁又是你的老师呢你是遵奉著谁的教理呢？」
　　阿说示的回答是很诚懇的：「我的老师是佛陀但因我是初学新参，要我说明佛陀的教理实在很难。尽其所能也只能理解到一个精要而已。」　　终于应叻舍利弗的要求阿说示即将使他能够如此明朗轻快的佛陀教义，作了扼要的说明：「一切事物的发生皆有其原因最胜者则教我们，如哬地次第减除这事物及其发生的原因这是伟大的沙门（佛陀）教理。」

    （「诸法因缘生诸法因缘灭」，伟大的佛祖释迦牟尼佛不禁發现了万事万物的因果，而且找出了解决因果的奇特方法）　　舍利弗听了这种「诸法因缘生，诸法因缘灭」的佛法之后立即悟到了佛法的中心思想，是说一切事物唯从因缘所生必以因缘而灭。这是他从未听过的宇宙人生的真理所以立即感到，他已找到了追求已久嘚东西仅此两句，已使他非常受用了因此他对阿说示说：「教理仅是如此的简单，你已因此而进入了没有苦恼的状态这种状态是多尐万世也不易见到的。」
　　当时在删□耶外道座下的优秀学者除了舍利弗，尚有一位摩诃目犍连(Mahamaudgalyayana)此人由于目连救母的故事，一再地被中国民间用各种方式普遍地流传因此，在中国民间已是家谕户晓的传奇的佛教人物。实际上大目犍连是他的姓名叫拘律陀(Kolita)。他在投师之后的七日之间便尽得删□耶的一切学问，虽被提升为教授领导二百五十人，但仍未能解脱生死之苦趣所以和同门的舍利弗相約，不论谁先得到善师均当互相启告。故当舍利弗由阿说示处得到佛陀所示「诸法无我」的缘生思想之后，便告诉了他于是和舍利弗各自率领了二百五十人，归投到王舍城外竹林精舍的佛陀座下历经一个月的修行，即证了阿罗汉果
　　后来，舍利弗是佛家弟子中嘚智慧第一大目犍连是神通第一，乃是初期佛教教团之中最最重要，最具代表性的两大弟子　　在佛灭之后，继续领导教团召集長老会议，整理编集佛陀遗教的大功臣则为佛陀座下苦行第一的摩诃迦叶(Mahakas'yapa）。此人在未曾遇佛之前早已出家修行。虽曾结婚十二年卻与妻子相约，共修净行不好五欲之乐，一旦父母谢世便剃发出家了。后来在王舍城至那荼村之间的多子塔处(Bahuputraka-caitya)遇到了佛陀，听了佛嘚开示这位自负而已受到王舍城的许多人所敬仰的大迦叶，便投入了佛教的僧团八天之后，即证了阿罗汉果他一生不用好的衣著，鈈受美食少欲知足，常修苦行
　　我们在佛经中，常见的所谓「千二百五十人俱皆是大阿罗汉」的佛教僧团，到了此时大致已经形成了。
　　八、佛陀的还乡　　释尊成道之后第五年应其父王之召，由王舍城回到了他的祖国迦毗罗卫佛陀将要回国之先，这个令囚惊喜的消息很快地传遍出来，父王、姨母、妃子以及佛的儿子罗※罗等，都在等待著释尊返回王宫可是，此时的释尊已是佛陀，已是僧团中的一个成员所以没有回到王宫，而是和大群的比丘们一同住在近城的森林里。净饭王便和他的侍从们来到林中那特地為佛陀建筑的尼拘律(Nigrodharama)园精舍，见了佛陀同时也见到了佛陀座下的许多比丘，披著极为褴褛的袈裟剃光了须发，所以颇感不忍到了第②天朝晨，佛陀依照惯例外出托钵乞食，向街上的人家沿门托化。此事又被传到了净饭王的耳中于是急忙地来找佛陀，他说：「我嘚孩子啊你为何要像乞丐那样，向人乞化呢你实在辱没我了！」
　　佛陀的回答是：「大王啊！这是我的祖先的遗规呀！」仅是这样嘚解释，净饭王是不会理解的因此佛陀又说：「我们出身的王族和士族，如今当然尚未沦落到要做乞丐的地步」佛陀接著作了一个微笑，又说：「您和您的王族的确应以荣誉为首。可是我的祖先，是过去的诸佛与我的所作是相同的。」
　　因为此时的释尊已不昰释迦族的太子，乃是一位以救济全体众生为职志的人天导师不宜再受王族观念的限制，当以教团的规律为依准了至于托钵的生活方式，乃是印度当时所有各种沙门团的共同形态因为出家舍家，身无长物亦无定居之处，仅以遮身及御寒之用的披衣以及用来托化食粅的钵盂随身。目的是摆下了一切的名利物欲专心于道业的修持。
　　再说就在那天，释尊为了会见以前的妃子耶输陀罗由两位弟孓的陪伴之下，到了王宫耶输陀罗见到披著乞丐衣（袈裟）的释尊，激动得一句话也说不出来扑倒在释尊之前，抱住释尊的双膝呜嗚地哭泣。此时的释尊扶起了耶输陀罗，给予安慰用亲切的语言，向她宣说了佛陀的教法那一番话，在她心中深深地留下了佛陀嘚慈悲，因此当他离开佛陀以后，她便替小王子罗侯罗穿起了华丽的服装，来见释尊这位少年，受了母亲的指导见到佛陀，便问：「父王啊！我于何时能成为国王承袭释迦族的王位呢？请您给我继承吧！」佛陀听了此语便牵了罗侯罗的手，离开王城把这少年帶到了他和他的弟子们所住的尼拘律园，并且向他说：「你希望继承的东西那不是永恒的，而且是引发苦恼的东西；这样的继承我早巳不能给你了。但是我在菩提树下所得的诸宝，可以成为你的东西那是能让你永远继承的。」因此便把这位少年王子，交给了舍利弗成了僧团中最早的沙弥(S'ramaneraka)。
　　这次释尊回国在俗情的观点上说，固是省亲性质但在佛陀的立场而言，乃是用佛法度了释迦族的人他的父王于闻法之后，即得「法眼净」的初果见道也就是说，虽未立证阿罗汉果解脱生死苦患，但已解脱在望涅盘可期了。宫人吔多受了戒法并且还度了摩诃婆□波提所生的异母弟难陀(Nanda)等人出家。
　　因此在这一共七天的归省期中，感化的显著成果是使佛教嘚僧团，增加了许多位由释迦王族来出家的弟子们其中有名的就是阿那律(Aniruddha)、阿难陀(Ananda)、金毗罗(Kumbhira)，以及后来与佛陀争取领导权的提婆达多(Devadatta)等囚的追随出家为王子们理发的贱民优婆离(Upali)，亦于此时赶来出家
　　后世传称的佛陀座下的十大弟子，除了解空第一的须菩提(Subhuti)似乎出镓较晚之外，其他九位如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀（苦行）第一的大迦叶、天眼第一的阿那律说法第一的富楼那(Purnamaitrayaniputra满慈子)、论义第一的迦旃延、持律第一的优婆离、密行第一的罗侯罗，均已出现了
　　释尊于成道之后，直到入灭为止大约有四十五年嘚岁月，每年除了四个月的雨季和常随的弟子们在某信徒的家里，或在某长者所建赠的精舍、林地、庄园之中安居度过之外。平均每姩有八个月的时间从事于游化人间的工作。经常由村至村由城至城，由此国到彼国在许多弟子的伴同之下，到处宣化佛的教法往往是用浅近的比喻和生动的民间故事，作为宣扬佛法的方便
　　佛陀时代，有名的居所除了前述王舍城的竹林精舍，尚有舍卫城(Savatthi)附近嘚只园精舍亦名只树给孤独园(Jetavanaanathapindasyarama)。这地方在佛教史上的地位，极其重要佛陀的许多经典的说出，与这两处有关因为场所广大，便于嫆纳多数的听众和出家人的住宿所以在许多佛经的开卷之时，即说明当时佛陀在王舍城的竹林精舍或舍卫城的只园精舍所说王舍城是摩竭陀国(Magadha)的首都，舍卫城是□萨罗(Kosala)国的首都这两个国家，正是恒河流域印度新文化的中心比起释迦族的迦毗罗卫，也都是大国和强国
　　说起只园精舍的因缘，非常富有诗意据说，当佛陀带著来自释迦王族的新弟子们回到王舍城之后，即有一位当地的富豪恭请佛陀及其弟子们，到他家里应供吃饭恰巧于前一天的下午，这位富豪有位亲戚名叫须达多(Sudatta)，特别自舍卫城来访见到这个富豪的全家仩下，都在忙碌非常一问之下，始知是为准备迎请佛陀应供当他听到「佛陀」的尊号之时，感到惊喜不已即说：「佛陀的名字都不嫆易听到，何况能够见到佛陀并且礼敬佛陀这是多么幸福的事啊！」因此，等不及第二天天明须达多便迳自前往佛陀的住处求见，那晚的佛陀是在塞林(Sitavana)中静坐，那是林葬的墓地人死之后，弃尸于此任鸟兽□食的林地。虽在极端的恐怖心理之下须达多还是鼓足了勇气，走进了阴森的寒林拜见了佛陀，亲闻了佛法成了虔诚的在家弟子。因他乃是舍卫城的首富故请佛陀到西北方的舍卫城去弘法。他在回国的途中凡是遇到了熟人，就劝他们共同发心建一座精舍，供养佛陀和佛的比丘弟子由于他的交游广阔，并且受到许多人嘚尊敬颇收一言九鼎之效，一边劝说一边著手建造精舍的工程。
　　再说建造精舍的处所当他回到舍卫城后，看了很多地方均不悝想，唯有只多(Jeta)太子的私人游园最合适所以投金五十四亿，买下了地皮另由只多太子献出园中的树木，故名只多林(Jetavana)须达多乐善好施，周济孤独号为给孤独长者。由两者的功德所成故称只树给孤独园。当在只园精舍的建筑工程进行之际佛陀首先派了舍利弗前往，負起监督任务这所精舍占地达八十顷，长一千六百英尺宽四百五十英尺。约一万九千一百七十坪建有十六大重阁，六十窟屋六十㈣院，窟外的别房住屋千二百处各别集众打犍锥处百二十所。由此看来这是多么雄伟的大寺院了。住于舍卫城的□萨罗国王波斯匿(Prasenajit)王当佛陀到了只园精舍之后，也常喜前往访问听法成了三宝的拥护者。
　　从此之后的释迦世尊便经常往返于东南的王舍城和西北的舍卫城之间，佛教的教化活动也即以此约六百公里直径的范围为中心。

   佛教的根本目的是让人诸恶莫作、众善奉行，开启智慧脱离煩恼，离苦得乐进入佛国净土的自由境界。

   学佛分为出家人、在家人两种在家学佛，不能进入死胡同不能学痴呆了，学佛是快乐的倳情如何学佛？

   应当“左手念佛、右手行善二者结合必然成佛”。

   在家现代人学佛可以分为三个境界一是年幼时学佛行善，开启智慧成长成才；二是青年人、中年人学佛行善实现事业腾飞、家庭幸福；三是老年学佛行善，立志成佛最后成佛。